XV век

В Англииначинается освобождение крепостных крестьян, в результате превращения пахотных земель в пастбища(для разведения овец) и передачи их небольшому числу, практически исчезает крестьянское сословие арендаторов

Развитие национальных языков.

Расцвет цехов в Европейских странах (с начала 16 века испытывают острую конкуренцию со стороны домашнего товарного производства и мануфактур)

Распространение в Европе алхимических трактатов с рецептами получения важных химических соединений

Распространение информации и торговля новостями (Лейпциг, Нюрнберг, Страсбург, Аугсбург, Франкфурт),появляются информационные представительства(прообраз информ агентств.

Налаживаетсярегулярная почтовая связь

между Европейскими странами (Германия,Франция, Нидерланды, Италия).

Римское правочерез Болонскую школупроникает в Германию.

Расцвет искусств (архитектуры, литературы, живописи, скульптуры, музыки).

Франция и Германия.

Поздняя готика. Развитие стиля «пламенеющей готики» (до начала16 века).

Франция.

Расцвет«танцевальной песни».

Изобретениеклавесина иусовершенствование органа.

Италия.

кватроченто) – период «зрелого Возрождения» (до сер. XVI в.)

НАЧАЛО ПЕРИОДА ЗРЕЛОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ-

КВАТРОЧЕНТО

Флоренциястановится центром итальянского гуманизма

Ввозвышение рода Медичи, покровительствующих развитию культуры и искусства:Повышается степень знакомства с греческой культурой. В результате переселения из Византии в ученых-греков ( М. Хрисолора,

И.Аргиропула, Ф. Газа, Г. Трапезундского, В. Никейского). Улучшается качество переводов и комментирования трудов Аристотеля и Платона.

Возрождается интерес,в среде гуманистов, к философии платонизма.

Расцвет духовной драмы ипоявлениепридворного бала

Италия, Германия, Нидерланды Расцвет живописи

(Беато Анжелико,Мазаччо ,Пьеро делла Франческо, Мантенья,

Джорджоне, Леонардо да Винчи, Дж. Беллини,, Босх, Дюрер)

Австрии, Баварии, Чехии, Польше

Скульптурат.н. «мягкого стиля» мастеров прекрасных Мадонн

Россия.

Придворная жизнь организуется по правилам Византийского двора. Символом государства становится двухглавый орел..

Культурный подъем,

Формированиерусской национальной культуры.Развитиелитературы,в которой типичным жанром был жанр «Жития святых», в который включались не только сюжеты, связанные с жизнью святых, но и разнообразные сведения географического, исторического, литературно-художественного характера, рассуждения о пользе книг. Типичным представителем этого жанра в это время был Епифаний ПремудрыйРазвитие книжных центровв Новгороде, Пскове, Твери, Ростове, Суздальском княжестве, большинство которых было связано с монастырями.Рост грамотности широких масс населенияВысокий уровень знаний, связанный со строительством изначительные достижения в искусстве,прежде всего в иконописи (А. Рублев, Д.Черный, Дионисий)⁴¹.

Причины кризиса РЕНЕССАНСА

Их детальный анализ дан во работе А.Н.Лосева

«Эстетика Возрождения» .М.1978)

1. Как это ни странно, но именно развитие науки в эпоху Ренессанса, которая начинается с рассуждения Н. Кузанского, уподобляющего душу некоему живому числу, «которое развертывает себя (математическое число) для суждений и различений» и объявляет главной целью этих суждений и различений познание бесконечно малых и бесконечно больших величин (см. текст Н.Кузанский «Поступайте по духу»), а завершается гелиоцентрическое системой Коперника и учением Д. Бруно «О бесконечности вселенной и мирах» - послужило одним из источников кризиса ренессансного гуманизма. Предчувствие этого кризиса явственно ощутимо в поэме Д.Бруно «О героическом энтузиазме»:

Мне люб другой, но только не я сам;

Раскину ль крылья, - все к земле стремится

Взнесу ли вверх, и должен вниз стремиться.

«Гелиоцентризм и учение о бесконечных мирах не просто противоречили личностно-материальной основе Ренессанса. Это было …самоотрицание Ренессанса», - пишет Лосев. «Из властителя и художника природы возрожденец стал только ее ничтожным рабом…если возрожденческий человек умилялся перед красотами природы, то перед бесконечной холодной и пустой Вселенной он мог испытывать только чувство ужаса…(ведь о механизмах и машинах Леонардо только мечтал, потому что механизм, машинное производства – это не возрожденческая реальность; но когда в последующие века механизмам и машинам будет дат полный ход, то человеческая личность окажется рабом машин и потеряет свободу, став винтиком в мировом механизме» (А.Лосев «Эстетика Возрождения, стр. 546). В XVII веке этот ужас перед бесконечной Вселенной и ничтожностью перед ней человека выразил один из крупнейших мыслителей этого века Блез Паскаль:

«Я вижу со всех сторон только бесконечности, которые заключают меня в себе как атом, я как тень, которая продолжается только момент и никогда не возвращается. Все, что я сознаю, это только то, что я должен скоро умереть, но то, что я больше всего не знаю, это смерть, которой я не умею избежать. Как я не знаю, откуда я пришел, также точно не знаю, куда уйду…Вот мое положение: оно полно ничтожности, слабости, мрака». (цит. По Лосеву, стр. 549). Таков был вызов времени, на который должен был ответить XVII век, а вслед за ним и вся эпоха Нового времени. Результатом этого ответа было развитие науки и техники как важнейших инструментов культуры, что, в конце концов, сделало возможным преодолеть тот «ужас перед бесконечностью», который сковал титанический порыв Ренессанса.

2. Вторым источником кризиса ренессансного гуманизма была утрата им веры в «свою неоплатоническую божественность», о которой с такой убежденностью и силой заявил в XVI веке в своей речи «О достоинстве человека» Пикко дела Мирандола. Кризис этот явственно обозначился в учении Макиавелли, который выступил против религиозно-моралистических и эстетических ценностей ренессансного гуманизма и попытался связать ее с идеей служения индивидуума общественному благу, но не государству как таковому, а родине-народу, при этом для достижения целей этого служения он допускал любые средства, «любые ужасы абсолютистски-полицейского государства и на любые кошмары в обращении с отдельными личностями и группировками» (стр. 558). Все это в корне порывало принцип «культуры хуманитас».

3. В ответ на этот вызов времени, который становился все более актуальным, благодаря распространению в XVII веке идеи абсолютистского государства, символом которого стала Франция Людовика XIV и началу первых буржуазных революций, выступивших против этого абсолютистского произвола (Нидерландская – конец XVI, английская – середина XVII веков) в учениях выдающихся мыслителей XVII века определяются принципы новой культурной формы – КУЛЬТУРЫ ПРАВА, которая была призвана защитить и стимулировать развитие культурного самосознания индивида как суверенного гражданина (Гоббс, Спиноза, Локк). Наряду с «культурой разума», нашедшей наиболее последовательное выражение в «Рассуждении о методе» Декарта, «культура права» явилась важнейшим институтом культуры XVII-XVIII веков.

4..Короткий период Высокого Возрождения ,закончившийся в начале 30-годов XVI века ознаменовался и своего рода инверсией «ренессансного титанизма». «Героический энтузиазм» великих гуманистов «золотого века» итальянского возрождения ,стремившихся к предельной самореализации своего призвания

не считаясь ни с какими общепринятыми нормами жизни с неизбежностью привел к обесцениванию тех нравственных ценностей, к возрождению которых призывали поклонники римской «культуры humanitas».Увлечение философией ,наукой, искусством, нередко соседствовало у гуманистов ,с аморализмом в самых крайних его проявления(убийствами, развратом,

стяжательством ,властолюбием).Тем самым ,реанимировалось

средневековое понимание термина «гуманизм».означавшее

двойственность человеческой натуры в ,которой едины «низменное» и «божественное».

«Наконец к области оборотной стороны титатнизма,-пишет Лосев, нужно ,несомненно, отнести также и учреждение инквизиции»( с.134)

5. Прямым следствием кризиса Ренессанса появление в итальянском(а затем и во французском и немецком) искусстве новой стилевой формы «маньеризма». Маньеризм возник около 1620 года во Флоренции. Он «много заимствует из форм зрелого ренессанса(в частности искусства Микельанджело)...В свою очередь элементы маньеризма проникают в искусство позднего Возрождения».В творчестве выдающихся художников итальянского маньеризма( Я.Пантормо ,Ф. Бронзино ,Б.Челини ,Дж. Вазари). В творчестве маньеристов ,пишет историк искусств В.Н. Гращенков, классический идеал ,сложившийся в искусстве Высокого Ренессанса(1505-1515 гг) быстро утратил свое значение».Представители маньеризма «выступили против нормативной эстетики Высокого Возрождения, против ее совершенного идеала ,извлеченного из «подражания натуре»,против ее гуманистического содержания. Их художественный язык обостренно –субъективен,условен и манерен в своей формальной изощренности. В их эзотерическом искусстве порывы религиозной одухотворенности чередуются с холодным аллекоризмом»( с.460). История маньеризма заканчивается в начале XVII веке.