Христианство и платонизм

Образцовой философской школой в этот период был платонизм.Значительный вклад в создании христианской теологии сделала основанная в 203 годуАлександрийская христианская теософскаяшкола, ведущую роль в которой играли представители неоплатонизмаАммоний Саккас(основатель неоплатонизма),Ориген и Плотин,а также видный христианский мыслительКлимент Александрийский. Представители этой школы стремились синтезировать восточный мистицизм и пифагорейско-платоновскийгнозис.При этом преподавание в христианских школах «круга наук» (риторики, диалектики, логики, математики и физики) считалось пропедевтикой к изучению главного предмета – христианской теологии. Ощущая себя наследниками эллинской философии, многие из представителей этой школы, например, Климент Александрийский и Ориген, играли видную роль в деятельности христианской церкви²².

Обожествление римских императоров. Объявление христианства «незаконной религией» (religioellicita) в связи с отказом христиан участвовать в культах обожествленных императоров.

Гонения на христиан, отказывавшихся признавать «божественность» императора. Эти гонения в эпоху «добродетельных императоров»: Нервы, Трояна, Адриана, Антонина и Марка Аврелия, вопреки утверждениям официальной христианской церкви, носили не постоянный, а спорадический характер и были связаны не с преследованиями «за веру», к ней в этот период отношение имперской власти было достаточно терпимым, а с вспыхивавшими, по тем или иным поводам и в разных частях римской империи, «бунтами» толпы, которые нередко провоцировались выступлениями христианских миссионеров. Вместе с тем в Риме отсутствовала целенаправленная политика борьбы с неримскими культами и религиозными учениями, в том числе и христианством. Что касается христианской церкви, то во 2 веке она «по всем пунктам сближалась с государством». Некоторые ее иерархи (епископы) стремились в своих посланиях к императору доказать, что порвавшее с иудейской традицией христианство может принести Римскому государству щедрые блага (примером может служить послание епископа Мелитона императору Марку Аврелию)²³.

Рубеж II-III веков

Абстрагирование понятие “церковь”. Оформление церковной иерархии внутри объединения христианских общин-клира. Клирики: епископы пресвитеры, дьяконы. Первоначально они выбирались. Позднее из числа клириков назначался епископ, являвшийся высшим должностным лицом. Первые епископы появились в Малой Азии и Сирии. В течении этих двух веков епископы становятся единоличными руководителями большинства общин²⁴. Оформление канонических книг «Нового завета».

Раздел II. Рефлексия.

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. РЕНЕССАНС. НОВОЕ ВРЕМЯ

Рефлексия античной культурной традиции прошла целый ряд этапов, в ходе которых отношение к ней трижды менялось коренным образом. Вместе с тем все эти изменения осуществлялись на единой мировоззренческой основе, которая была связана с ролью христианского религиозного вероучения. Соответственно этой идейной установке в эпоху Средневековья, Ренессанса и Нового Времени осуществлялись поиски синтеза христианской доктрины и античной гуманистической традиции в ее греческом и римском варианте. Формы синтеза менялись в ходе различного понимания создателями христианской культуры отношения между верой и разумом. В Средние века при всех различиях в понимании этого отношения представителями различных направлений христианского вероучения и связанных с ним философских доктрин (теистов, аверроистов, томистов) античное наследие используется только как одно (причем не главное) средство доказательства истинности Священного Писания. При этом отношение к античному наследию менялось от чисто негативного, способного ввести христианина только в заблуждение, до позитивного – как источника знаний, необходимых для лучшего понимания истинности слова Божьего, текстов Священного Писания и тех нравственных обязанностей, которые оно предъявляет каждому человеку.