III век Начало « языческого средневековья»

В середине 3 века начинается активная борьба империи с христианством. Особую популярность во всех провинциях Римской империи получают в 3-4 веках мистерии Митры. «Тайный культ Митры сумел соединить иранское наследие с греко-римским синкретизмом» (Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 2. С. 275.).

Распространение герметизма, религиозно-философского течения с элементами платонизма, стоицизма, пифогореизма, халдейской астрологии и персидской магии, носящего эзотерический характер.

Упадок Платоновской академии положил начало формированию новых философских школ (диатрибы), они появились в Риме, Афинах, Александрии, Лариссе и других центрах. Руководили ими профессиональные философы или «индивидуальные наставники, придерживавшиеся различных взглядов. В некоторых из них не допускались к обучению «простые люди», другие довольствовались публичными выступлениями в духе греческой традиции. Ведущую роль играл среди них неоплатонизм. Оформление неоплатонизма²⁵начинается в 203 году с создания в Александрии Аммонием Саккасом христианской теософской школы. Позднее в ней работали его ученик Ориген (язычник) и систематизатор неоплатонизма Плотин. В 234 году школа получила церковный статус, а в конце 4 века была закрыта епископом Теофилом.

IV ВЕК

Утверждение христианства в качестве господствующей религии. Борьба с арианством²⁶.

Золотой век патристики(IV– первая половинаVвв).

Последствием потрясших церковь во 2 в. кризисов стало систематическое богословие, что было связано с критикой гностических сект, пытавшихся синтезировать античную философию, восточный мистицизмом и христианскую доктрину. Его окончательное оформление было осуществлено в IV– начале V веков благодаря деятельности т.н. «Капподакийских отцов»:Василием и Григорием НисскимииГригорием Назианзином, а также представителями поздней греческой патристикиДионисием АреопагитомиИоанном Дамаскиным. Если представители ранней патристики были связаны непосредственно с апостольской традицией и стремились придать ей систематический богословский характер путем синтеза ее с эллинистической философией, то иную цель ставили перед собой «капподакийцы». Они стремились использовать античное наследие с целью создания «тотальной христианской цивилизации» и превратить античную философскую мысль в «служанку богословия». Христианская доктрина при этом обретала ортодоксальный характер и рассматривалась как «законная преемница» греко-римской культуры: западной – римской патристикиАвгустином и восточной – греческой, представленнойкапподокийцами лишь частично. Водораздел между этими двумя тенденциями предопределил два полюса в развитии христианской культуры: латинский, центром которой был Рим, и греческий, центром которой стал Византий (Константинополь).

Христианская «ортодоксия» являлась одновременнотеологиейиюридическим институтом, соответственно этому определяющее значение в ней имели:

1. Верность Ветхому завету и апостольской традиции.

2. Неприятие эксцессов мифологизирующего воображения.

3. Уважение к систематическому мышлению, а значит и к греческой философии.

4. Важность, придаваемая общественным и политическим институтам, т. е. юридической мысли-категории, характерной именно для римского гения

(Такая характеристика христианской ортодоксии дается в книге М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Т. II. М., 2002. С.333-336.)