Плотин. - Четвертая эннеада. - 2004

370 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 7 (2)

καλώς είρησθα/· χαίρετ, εγώ δ* ύμ,ΐν $εος αμβροτος προς το $εΐον αναβάς και την -προς αύτο ομοιότητα άτενίσας. Ει δ* η κά$αρσις ποιεί εν γνώσει των αρίστων είναι, και ai επιστημαι ένδον ούσαι αναφαίνονται, αϊ δη και όντως επιστημαι εϊσιν. Ου γαρ δη εζω που δραμ/)ΰσα η φυχη σωφροσύνην κά&ορφ και δικαιοσύνην, αλλ' αυτή παρ* αύτη εν τη κατανοήσει εαυτής και του οπροτερον ην ώσπερ αγάλματα εν αύτη ιδρυμΑνα ορώσα οία ύπο χρόνου ίου πεπληρωμενα καθαρά ποιησαμένηοίον ει χρυσός εμφυχος ειη, είτα άποκρουσάμενος όσον γεηρον εν αύτω, εν άγνοίφ πρότερον εαυτού ων, οτι μή χρυσον εώρα, τότε δη αυτόν ηδη του χρήματος $αυμάσειεν ορών μεμονωμΑνον, και ως ουδέν αρα έδει αύτω κάλλους επακτοΰ εν^υμόιτο, αυτός κρατιστεύων, ει τις αυτόν εφ* εαυτού εφη είναι.

11. Περ/ τοιούτου χρήματος τις αν άμφισβητοίη νουν έχων, ως ούκ ά^άνατον; ΤΩι πάρεστι μλν εξ εαυτού ζωη, ην ούχ οίον τε άπολεσ^αι* πώς γαρ ούκ επχκτψον γε ούσαν ούδ* αύ ούτως εχουσαν, ως τφ πυρί η ^ερμοτης πάρεστν, Λέγω δε ούχ ως επακτόν η $ερμοτης τφ πυρί, αλλ* οτι, ει και μ/η τφ πυρί, άλλα τη ύποκειμλνη τω πυρι υλη. Ταύτη γαρ και διαλύεται το πυρ. Ή δε φυχή ούχ ούτω την ζωην έχει, ως υλην μλν ουσαν ύποκείσ^αι, ζωην δε επ* αύτη γενομλνην την φυχην άποδεΊξαι. 'Ή γαρ ουσία εστίν η ζωη, και εστίν ουσία η τοιαύτη παρ* αύτης ζώσα όπερ εστίν, οζητοΰμεν, η φυχη και τούτο ά&άνατον 6μο)\ογοΰσιν, η αναλύσουσιν ως σύν$ετον και τούτο πάλιν, εως αν εις ά&ά,νατον έλ^ωσι παρ* αυτού κινούμενον, ω μή Β'εμις θανάτου μοίραν δεχεσ^αι. 'Ή πά&ος επακτον τη υλη λέγοντες την ζωην, παρ* ότου τούτο το πά$ος εληλυ^εν

ΠΕΡΙ ΑΘΑΝΑΣΙΛΣ ΨΥΧΗΣ

371

εις την ΰλην, αυτό εκείνο άναυγκασ&ησονται ομολογείν α&άνατον είναι, αδεχτον ον του εναντίου φ επιφέρει. Αλλά γαρ εστί μία φύσις ενεργείφ ζώσα.

12. "Ετί ει πα/rav φυχήν φησουσι φ^αρτην, πάλαι αν έδει πάντα άπολωλεναι* ει δε την μεν, την δ* ου, οίον την του παντός α&άνατον είναι, την δ* ημετεραν μ/η, λεκτεον αύτόίς την αιτίαν. Αρχή τε γαρ κινήσεως έκατέρα, και ζη παρ' αυτής έκατερα, και των αυτών τφ αύτφ εφάπτεται νοούσα τά τε εν τφ ούρανφ τά τε ουρανού επεκεινα και παν ο εστί κατ ούσίαν ζητούσα και μέχρι της πρώτης αρχής άναβαίνουσα. "Η τε δη παρ αύτης εκ τών εν αυτή θεαμάτων καταναησις αυτοεκαστου και εξ άναμνησεως γιγνομενη προ σώματος τε αυτή δίδωσι το είναι και άιδίοις επιστημαις κεχφημενην άίδιον και αύτην είναι. Γίαν τε το λυόμ^νον σύν^εσιν εις το είναι εϊληφος ταύτη διαλύεσ$αι πεφυκεν, γι συνετε&η. ^υχη δε μία και απλή ενεργείς ούσα εν τω ζην φύσιςού τοίνυν ταύτγι φ^αρήσεται. Άλλ' αρα μερισ$εΐσα κερματιζομενη άπολοιτο αν. Αλλ' ουκ όγκος τις ούδε ποσόν, ώς εδείχ^η, ή φυχή. Αλλ' αλλοιω^είσα ήξει εις φ$οράν. Αλλ' ή αΚλοίωσις φ&είρουσα το είδος αφαιρεί, την δε υλην εφ* τούτο δε συνθέτου πα&ος. Ε/ ουν κατά μ/ηδεν τούτων οίον τε φ$είρεσ$αι, άφ^αρτον είναι ανάγκη.

13. Πώς ουν του νντμου χωριστού οντος ήδε εις σώμα έρχεται; 'Οτι, όσος μεν νους μόνος, άπατης εν τοΐς νοτητοΐς ζωήν μάνον νοεράν'έχωνεκεΐάεί μένει ού γάρ ενι ορμ/η ούδ" ορεξις ο δ" αν ορεξιν προσλάβω εφεξής εκείνφ τω νώ ον, τή προσθήκη της ορέξεως οίον πρόεισιν ήδη επιπ­ λέον και κοσμέιν όρεγόμενον κα$ά εν νώ είδεν, ώσπερ

372 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 7 (2)

κυοΰν απ αυτών και ω8ΐνον γεννησαι, ποιεΐν σπεύδει και δημιουργεί. Καί τη σπουδή ταύτη περί το αισθητον τεταμένη, μετά μεν πάσης της των όλων φυχης υπερ­ έχουσα του διοικούμενου εις το εξω και του παντός συνεπιμελουμενη, μέρος δε διοικειν βουλη&εισα μονουμενη και εν εκείνω γιγνομενη, εν ω εστίν, ούχ όλη ούδε πάσα του σώματος γενομένη, αλλά τι και εζω σώματος έχουσα. Οΰκουν ούδε 6 ταύτης νους εμπαθήςαυτή δε οτε μεν εν σώματι, οτε δε σώματος εξω, ορμ/ηθείσα μεν από των πρώτων, εις δε τα τρίτα προελθοΰσα εις τα επίταδε νου, ενέργεια νου μένοντος εν τω αύτψ και δια φυχης πάντα καλών πληροΰντος και διακοσμοΰντος, αθανάτου δι% αθανά­ του, είπερ αεί και αύτος ων εσται δι" ενεργείας άπαύστου. 14. Περί δε της των άλλων ζώων φυχης, όσαι μεν αυ­

τών σφαλεΐσαι και μέχρι θηρίων ηκον σωμάτων, ανάγκη και ταύτας αθανάτους είναι. Ει δε εστίν άλλο τι είδος φυχης, ούκ αλλοθεν η άπο της ζώσης φύσεως δεί και ταύτην είναι και αύτην ουσαν ζωής τοίς ζφοις αιτίαν, και δη και την εν τοίς φυτοίς* άπασαι γαρ ώρμηθησαν άπο της αύτης αρχής ζωην εχουσαι οίκείαν ασώματοι τε και αύται και άμερείς και ούσίαι. Ε/ δε την άνθρωπου φυχην τριμερή ουσαν τφ συνθέτω λυθησεσ^αι (λέγεται} και ημείς φησομεν τάς μεν καθαράς άπαλλαττομενας το προσπλασ^εν εν τη γενέσει άφησειν, τάς δε τούτω συνεσεσΒ'αι επί πλείστον άφειμενον δε το χείρον ούδε αύτο άπολείσθα/, εως αν η, ο$εν έχει την αρχήν. Ούδεν γάρ εκ του όντος άπολειται.

15. 'Ά μεν ουν προς τους αποδείξεως δεομενους εχρην λεγεσ^αι, ε'ίρηται. "Α δε και προς τους δεομενους πίστεως

ΠΕΡΙ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ ΨΥΧΗΣ

373

αισ^ησει κεκρατημενης, εκ της ιστορίας της περί τα τοιαύτα πολλές ούσης εκλεκτεον, εκ τε ών $εοι άνείλον κελεύοντες μ/ηνιν φυχών ηδικημενων ιλασκεσ^αι τιμάς τε νεμειν τεΒνηκόσιν ως εν αισΒησει οΰσι, κα$ά και πάν­ τες άνθρωποι ιχοιουσιν εις τους άπεληλυΰ'ότας. Πολλά/ ίε φυχαι πρότερον εν άν$ρώποις οΰσαι σωμάτων εξω γενομεναι ουκ άπεστησαν του ευεργετεΐν ανθρώπους' αϊ δη και μαντεία άποδειξάμεναι εις τε τα άλλα χρώσαι ώφελοΰσι και δεικνύουσι &4 αυτών και περί τών άλλων φυχών, οτι μιί\ εισιν άπολωλυίαι.

La cl La cJ la cl LacJ LacJ La cl La cl Lad LacJ LacJ LacJ ГД g| ГДC| гдET| ГДЕД ГДЕ] ГДen |Д ci f j g | где] ГДc^l [5J3

LacJ LacJ LacJ LacJ LacJ LacJ LacJ LacJ LacJ LacJ LacJ

ГД t7| |Д g | ГЗЕД f J ЕГ| РД С] РДЕГ| |Д g] fJ Cl fJ E7| ГД СП |Д С]

IV. 8. ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΕΕΕΤΑ ΣΩΜΑΤΑ ΚΑΘΟΔΟΥ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

О НИСХОЖДЕНИИ ДУШ В ТЕЛА (6)

Краткое введение

Этот ранний трактат (№ 6 в Порфириевой хроноло­ гии), написанный, как явствует из его стиля, для срав­ нительно широкого круга читателей, в некоторых от­ ношениях особенно интересен. В нем яснее, чем в других Плотиновых работах, осознается напряжен­ ность между двумя сторонами платоновской мысли о материальном мире и теле человека: пессимистическим дуализмом, наиболее ярко представленным в Федоне, и оптимистическим воззрением на физический космос как прекрасное творение бесконечно щедрой боже­ ственной благости, которое все поздние платоники про­ читывали в Тимее\ и мы видим, как упорно Плотин пы­ тается примирить эти, до конца не примиримые, полюса в высказываниях великого учителя. Весьма замеча­ тельно, в связи с этим, движение Плотиновой мысли в данном трактате: от пессимистически-дуалистического

О нисхождении душ в тела

375

начала — к более позитивному и оптимистическому, чем где-либо в Эннеадах, воззрению (гл. 6-7) на мате­ риальный мир и схождение души в тело. Прочитанный как целое, этот ранний трактат служит серьезным ар­ гументом против мнения о том, что существует некое развитие Плотиновой мысли: от близкого к гностикам пессимизма в отношении материального мира — до позитивного отношения, обычного для эллинов. Напря­ женность и почти никогда до конца не примиримое про­ тиворечие между двумя сторонами платонизма нахо­ дят свое отражение и в поздних работах Плотина. Здесь же следует отметить чрезвычайно позитивное отноше­ ние к материи в гл. 6. Однако вопрос о том, должна ли она рассматриваться как независимая сущность, или как проистекающая из высших начал, — Плотин здесь оставляет открытым (фактически он признавал второе, см.: Епп. I. 8. [51] 7; II. 3. [52] 17; III. 4. [15] 1). В любом случае, в данном трактате он охотнее признает ее при­ частность благу, чем в более поздних трактатах, где материя выступает как начало зла (см.: Епп. I. 8. [51]; И. 4. [12]). И это предрекает будущий отказ поздних неоплатоников от теории «злой» материи и признание ее ценности — как выражающей безграничность, не­ посредственно проистекающую из Блага. Десять строк духовной автобиографии в самом начале трактата го­ ворят намного больше о собственном духовном опыте Плотина, чем Любой другой отрывок из Эннеад, и оп­ равдывают веру большинства читателей в то, что многое из сказанного Плотином о божественной реальности

376 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 8

опирается, в некотором смысле, на его собственные мистические переживания.

Синопсис

Опыт «пробуждения от тела»; как объяснить факт нашего нахождения в теле? Обзор сказанного Гера­ клитом, Эмпедоклом, Пифагором и Платоном о Миро­ вой душе в физической Вселенной (гл. 1-2) и о чело­ веческой душе, ее схождении в тело и жизни в нем (гл. 3-4). Примирение очевидного противоречия в мыс­ ли Платона между идеей «падения» и идеей «миссии» души (гл. 5). Необходимость материального мира как выражения божественного исхождения, и его близость к умопостигаемому, образ которого он и есть (гл. 6). Наши души не обязательно должны терпеть вред, но могут даже вынести пользу от своего необходимого схождения в низший мир (гл. 7). И мы не всецело нис­ ходим. Наша высшая часть остается в умопостигаемом, хотя мы и не всегда отдаем себе в этом отчет (гл. 8).

1.Часто меня пробуждали из тела в самого себя, и

явходил в себя, и возникал вне иных вещей; я видел Красоту, и меня охватывало великое изумление, я ве­ рил тогда в то, что более всего другого есть эта лучшая часть; я в действительности жил лучшей жизнью и ста­ новился тождественным с Божеством; утвердившись в Нем, я приходил в сознание высшей действительности,

О нисхождении душ в тела

377

закрепляясь сверх всего в умопостигаемом; и потом, после этого стояния в Божестве, я нисходил из Ума в состояние рассуждения: и я затрудняюсь относитель­ но этого нисхождения; как и тогда, и теперь я нисхожу. Как моя душа оказалась внутри тела? Ведь когда она была тем, что ей показали, она была собой, даже если и была [вместе с тем] в теле. Гераклит, побудивший нас исследовать этот вопрос, полагает «необходимую пе­ ремену» из противоположности в противоположность, говоря «путь вверх есть и путь вниз», «изменяющееся покоится», «изнурение принадлежит труду, и ему под­ лежат одни и те же вещи»; [о смысле этих изречений] он оставляет нас лишь догадываться, немало не забо­ тясь сделать свое учение ясным, считая, возможно, что мы должны предпринять эти поиски сами, как и он сам искал и находил. Эмпедокл сказал, что есть закон, со­ гласно которому грешные души должны пасть в этот мир, что сам он пришел сюда как «изгнанник из страны богов», «доверившийся безумной ссоре»; тем самым он открыл об этом, я думаю, столько же, сколько загадоч­ ные речения Пифагора и его последователей, и еще многое другое; благодаря же поэтическому способу изложения, [в его сочинениях] присутствует [дополни­ тельная] неясность.1 Нам остается божественный Пла­ тон, сказавший много прекрасного и о душе, и о ее при­ ходе, так что мы надеемся почерпнуть у него нечто ясное. Что же сказал этот философ? Очевидно, он не говорил одно и то же повсюду, чтобы [случайный] человек не мог с легкостью узнать его намерения; но повсюду он

378 Плотин. Эннеады. Трактат IV. 8

с презрением говорит обо всем чувственном, повсюду порицает общение души с телом, говоря, что она скова­ на и похоронена в нем, что «нечто великое говорит тай­ ное слово», утверждая, что душа «находится в заклю­ чении»; и пещера Платона — так же, я думаю, как и пещера Эмпедокла — обозначает эту Вселенную, а «восхождение из пещеры» и «разрешение от оков» — переход в умопостигаемое. В Федре он называет «облиняние крыльев» причиной прихода сюда, [он упоми­ нает] и те круги, которые опять носят здесь восшедшую душу, и суды над другими душами, отправляющимися вниз, и жребии, и судьбы, и необходимости. Во всех местах, где говорится об этом, он порицает приходдуши к телу; в Тимее же он, когда рассуждает о Вселенной, то восхваляет космос, говоря, что он есть счастливый бог, и что душа — от блага Демиурга, что она пришла, чтобы Вселенная была вразумленной, поскольку мир должен быть вразумлен, а этого не могло произойти без души. Душа всего [утверждает он в этом произведении] была отправлена в этот мир по решению Бога, и душа каждого из нас пришла сюда, чтобы Вселенная могла быть совершенной: поскольку необходимо, чтобы все роды живых существ, что существуют в мире умопос­ тигаемом, существовали также и в мире чувственном.2

2. Когда мы пытаемся узнать у Платона о нашей ду­ ше, с нами по необходимости происходит то же, что и когда мы вообще исследуем душу, как она некогда ста­ ла естественно приспособленной для общения с телом,

О нисхождении душ в тела

379

и каковой должна быть положена природа космоса, что­ бы в нем обитали души: добровольно, по принуждению или каким-нибудь иным способом; и относительно его Творца: правильно ли [он творит], или, может быть, [Душа всего] такова же, как и наши души, которые, поскольку они управляют худшими телами, глубоко погрузились в этот мир; это произошло потому, что, наверное, в самом деле души были призваны властво­ вать: как иначе каждая из рассеянных [телесных час­ тиц] могла бы быть приведена на свойственное ей мес­ то — во Вселенной всё расположено согласно природе на свойственном ему месте, — если не потому, что наши тела нуждаются во многом и тягостном промышлении о них, ибо многие иные силы нападают на них, и они всегда скованы нуждой и нуждаются во всякой помо­ щи, как находящиеся в горчайших бедах. Однако же [тело Вселенной] совершенно, самодостаточно и самоудовлетворенно: ничто не случается помимо его при­ роды, нуждающейся лишь в незначительном руко­ водстве; его Душа всегда желает быть; она отнюдь не наслаждается и не претерпевает, поскольку «[тело мира] ничего не принимает и не отдает».3 По этой при­ чине он [Платон] сказал, что наша душа, если стано­ вится единой с совершенством той Души, совершенна и сама, она «идет высоким путем и управляет целой Все­ ленной»;4 когда душа отходит, и не присутствует боль­ ше в телах, и не относится к какому-либо из них, [в этом состоянии] она — как Душа всего, беструдно соучаству­ ет в управлении Вселенной, хотя нет ничего дурного