- •Тема 1. Введение в дисциплину. Философия как предмет изучения.
- •Тема 2 . Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.
- •Тема 3. Исторические типы философии.
- •Тема 4. Философия древности.
- •1.«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать.
- •31. «Хорошее войско – средство (порождающее) несчастье, его ненавидят все существа. Поэтому человек, следующий Дао, его не употребляет».
- •42. «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию /…/».
- •44. « /…/ Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным».
- •63. «Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. /…/ На ненависть нужно отвечать добром. /…/».
- •71. « Кто, имея знания, делает вид, что не знает, тот выше всех. Кто, не имея знаний, делает вид, что знает, тот болен. /…/».
- •Тема 5. Древнеиндийская философия.
- •Раздел 1, часть 1.
- •Раздел 4, часть 2.
- •Раздел 5, часть 1.
- •Раздел 5, часть 2.
- •Онтология [править] Дуализм санкхьи
- •[Править] Пуруша
- •[Править] Пракрити
- •[Править] Развитие пракрити
- •Йога-сутра
- •Глава 2
- •Глава 4
- •Тема 6. Античная философия
- •5. Атомистическая концепция античности.
- •6. Софисты о целях философии и жизни человека.
- •8. Киники о человеке и его месте в мире.
- •9. Эпикур о человеческом счастье и путях его достижения.
- •10. Проблема свободы и необходимости в философии стоиков.
- •11. Античный скептицизм: Пиррон, Энесидем.
- •Тема 7. Основные положения философии Сократа.
- •Тема 8. Основные положения теории идей Платона.
- •Тема 9. Учение Платона о государстве и воспитании гражданина.
- •Тема 10. Аристотель о государстве.
- •Тема 11.Учение Аристотеля о познании.
- •Тема 12. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •Тема 13. Аристотель о науках
- •Тема 13. Гностицизм
- •Тема 13. Проблема знания и веры в средневековой европейской философии.
- •Тема 14. Проблема универсалий в средневековой европейской философии.
- •Тема 15. Основные черты европейской философии эпохи Возрождения.
- •Николай Кузанский (1401-1464) - (кардинал).
- •Тема 16. Идеология Реформации. Ее влияние на развитие науки.
- •21. Ф.Бэкон: учение об идолах и основные положения его методологии.
- •23. Учение б.Спинозы о субстанции, ее атрибутах и модусах
- •32. Философский иррационализм Шопенгауэра.
- •Тема 17. Проблема подлинности и неподлинности существования в экзистенциализме.
- •Тема 18. Философия Абсурда и бунтующий человек Камю.
- •Тема 19. Свобода и ответственность личности (Сартр).
- •1. Трансцендентальная этическая философия э. Левинаса.
- •2. Универсальная феноменологическая онтология м. Анри.
- •Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
Тема 15. Основные черты европейской философии эпохи Возрождения.
Определяющей тенденцией мышления и культуры эпохи Возрождения является поворот от теоцентризма к антропоцентризму и гуманизму. На смену презрению ко всему земному, презрению к человеку (греховная плоть и т.п.) приходит признание человека и его разума, стремление утвердить достоинство и свободу человека, выводя человека из условий его реальной жизни и обосновать правомерность его земного счастья. Эпоху Возрождения можно охарактеризовать и как стремление к возрождению идей и ценностей античной культуры.
Джанноццо Манетти (1396-1459) в своем философском труде "О достоинстве и превосходстве человека "стремится к полной реабилитации телесного начала. Утверждая, что "человек – это разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное", он одновременно отличает его от последнего тем, что человек полифункционален. Говоря о человеке, как творении Бога, Манетти не столько восторгается мудростью Творца, сколько прославляет величественность и красоту созданной Богом природы. Человек для Манетти - это некий смертный Бог и даже соперник Бога в творческой деятельности, ибо человек – творец культуры, материальной и духовной.
Среди итальянских гуманистов становится популярным учение Эпикура. Именно к этике Эпикура, как он ее понял, обратился Лоренцо Валла (1407-1457). В своем трактате "О наслаждении" он утверждает, что для обоснования полноценной жизни человека необходимо признание значимости и ценности всесторонней деятельности человеческих чувств. Умосозерцание есть познание, невозможное без деятельности чувств. Именно благодаря только этой деятельности и возможно исполнение высшего закона, предписанного природой всем живым существам, - "сохранять свою жизнь и тело и уклоняться от того, что кажется вредным". Реализация этого высшего закона диктует и необходимость наслаждения, ибо наслаждение как удовольствие души и тела есть высшее благо. Более того, в одной из глав этой книги говорится, что жить без наслаждения просто невозможно, а без добродетели можно.
Исходя из закона природного самосохранения, он утверждает, что его собственная жизнь для него высшее благо, более предпочтительно, чем жизнь всех остальных людей. Даже о родителях следует думать во вторую очередь, а уж о родине тем более. Во всех этих утверждениях ярко выражен, порождаемый новой эпохой, феномен индивидуализма.
Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494). Его "речь о достоинстве человека", по сути, резюмирует антропоцентрические идеи гуманистов эпохи Возрождения. Бог ставит человека в самом центре мироздания. В сочинении "Против астрологии" Пико делла Мирандола подчеркивает, что чудеса человеческого духа превосходят чудеса небес. Чудеса человеческого духа определяются свободой его воли, полной свободой выбора самых различных путей. Бог-отец, творя человека, вложил в него семена и зародыши разнообразной жизни, однако их употребление находится во власти самого человека. Человек может опуститься до самого низменного, скотоподобного состояния, но в его же власти подняться и до ангельского совершенства. В последнем случае человек достоин, в сущности, большего восхищения, чем ангелы, ибо они свои духовное совершенство получают уже в готовом виде от Бога, а человеку приходится достигать его в трудной жизненной борьбе.
Джованни Пико выдвигает идею об уникальном положении человека в связи с возможностью для него свободно формировать свою сущность. Человек может быть тем, кем захочет и владеть тем, что пожелает.