Тема 4. Философия древности.

Древнекитайская философия сложилась в период между VIII-V вв. до н.э. и V-III вв. до н.э. Свое начало она ведет от первых философов даосизма и конфуцианства.

Сильнейшее влияние на развитие китайской философской мысли оказала изолированность государства от всего остального мира. С одной стороны, это способствовало сохранению самобытности, с другой, недостаток изменений означал отсутствие многообразия форм культуры Китая.

Изначально Китай – тогда царство Чжоу – был разделен на большое количество мелких, враждовавших, провинций и до III тыс. н.э., когда была создана единая империя, культура его представляла достаточно неоднородную картину. Наиболее отличались культуры севера и юга Китая. Раскол даосизма – 12 век. Для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу. На юге господствовала стихия мифопоэтического мышления и процветала экстатичность шаманских культов. Даосизм, вероятно созревший в лоне южных традиций, соединил в себе рациональность севера и экзальтированную архаику юга. Принято разделять даосизм на народный, где доминируют культовые суеверия и различные верования, религиозный, характеризующийся наличием монашества, института учителей и структурой тайных обществ, мистический даосизм – даосизм отшельников и философский, опирающийся на тексты.

Религиозный даосизм.

Последователи южной школы ("чжэнъицзяо") веровали в судьбу, пытались узнать ее при помощи различных гаданий и повлиять на нее, пользуясь талисманами, амулетами, заклинаниями, молитвами. Они жили в миру, обзаводились женами и детьми. Посты соблюдали лишь в определенные дни. Эта школа развивала преимущественно ту часть даосизма, которая шла от древних магов, колдунов, шаманов. Она не придавала большого значения собственной природе человека, ее совершенствованию, а полагалась на внешние средства, на помощь магов (фанши).

Северная школа "цюаньсжэньцзяо" придавала одинаковое значение совершенствованию собственной природы человека и употреблению различных внешних средств, предлагаемых магами. При этом предпочтение отдавалось совершенствованию своей природы, использованию своих собственных внутренних средств и ресурств. Последователи этой школы - обычно монахи, жившие в монастырях или обителях, вели уединенную жизнь, соблюдали целибат, были вегетарианцами, не пили вина. Учение передавалось не по наследству, как в южной школе, а от учителя ученику. Заключалось оно в наставлениях по части медитации, дыхательной и двигательной гимнастики

С течением времени грань между южной и северной школами исчезала, представления и практика одной школы проникали в представления и практику другой. Южная школа вовсе не отворачивалась от способов самосовершенствования, свойственных северной, а северная не чуралась талисманов и заклинаний. Отшельники, занятые поисками бессмертия, жили и на юге. А на севере постоянно и повсеместно встречались гадатели и прорицатели, маги и волшебники.

Традиционно принято считать основателем даосизма Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань), который родился, по преданию, в деревне Цюй Жень царства Чу в VI-V вв. до н.э. Служил хранителем в библиотеке. Возможно, встречался с Конфуцием. Перед тем, как уйти навсегда из Китая на Запад, Лао-цзы оставил у начальника пограничной заставы Инь Си изложение своего учения под названием «Дао-де цзин» («Канон о Дао и Дэ» или «Канон Пути и Благодати»). Лао-цзы, чье имя переводится как Престарелый Мудрец или Престарелый Младенец, уже в древности считался фигурой полулегендарной, что открыло широкое поле для мифотворчества. Согласно одной из легенд, Лао-цзы пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище. На заре нашей эры Лао-цзы был обожествлен как воплощение первоначального мира – великого Дао-Пути, а его книга получила статус откровения. Оставив в стороне вопрос о реальности существования Лао-цзы, можно смело отрицать его авторство, т.к. трактат «Дао-де цзин» приблизительно датируется 300 годом, а не VI-V вв. до н.э.

Современный канон «Дао-дэ цзин» состоит из 5000 иероглифов в 81 главе, делится на 2 части: «о Дао» и «о Дэ». В 1970-х годах текст был переложен в стихотворную форму.

В «Дао-де цзине» речь идет о едином первоначале всего сущего – единой субстанции и одновременно мировой закономерности Дао – Пути, это понятие дало название даосизму – «Учение Пути» - по-китайски Дао цзяо. Впрочем, сами даосы изначально свое учение так не называли, оно закрепилось позднее, в ходе единения различных направлений в рамках одной религии.

Дао – одна из важнейших категорий всей китайской культуры и приобретает в даосизме значение высшего первопринципа, начала порождающего мир, источника бытия всего сущего, всеобщий закон природы. Все произошло от Дао и должно в него вернуться. Дао – первопричина и конечная цель бытия. Постижение Дао недоступно для органов чувств. Дао воплощается во всем через изначальную энергию юнь ци («пневму») как благая жизненная сила и судьба Дэ. В силу того, что даосизм рассматривает все сущее как единое целое, познать Дао значит встать на путь естественности, почувствовать гармонию мира, слиться с природой.

Дао проявляется через дэ – добродетель, справедливость, благую силу – и направлено на естественное упорядочивание отношений человека с обществом, природой, самим собой. Дао и дэ постоянно следуют принципу естественности (цжи-жань) и осуществляют недеяние (у-вэй), являющееся отрицанием целенаправленной деятельности, идущей вразрез с миропорядком. Естественность Дао противостоит каким-либо вешним законам, в том числе ритуалам и табу, являясь предельным критерием космической гармонии.