- •Тема 1. Введение в дисциплину. Философия как предмет изучения.
- •Тема 2 . Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.
- •Тема 3. Исторические типы философии.
- •Тема 4. Философия древности.
- •1.«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать.
- •31. «Хорошее войско – средство (порождающее) несчастье, его ненавидят все существа. Поэтому человек, следующий Дао, его не употребляет».
- •42. «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию /…/».
- •44. « /…/ Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным».
- •63. «Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. /…/ На ненависть нужно отвечать добром. /…/».
- •71. « Кто, имея знания, делает вид, что не знает, тот выше всех. Кто, не имея знаний, делает вид, что знает, тот болен. /…/».
- •Тема 5. Древнеиндийская философия.
- •Раздел 1, часть 1.
- •Раздел 4, часть 2.
- •Раздел 5, часть 1.
- •Раздел 5, часть 2.
- •Онтология [править] Дуализм санкхьи
- •[Править] Пуруша
- •[Править] Пракрити
- •[Править] Развитие пракрити
- •Йога-сутра
- •Глава 2
- •Глава 4
- •Тема 6. Античная философия
- •5. Атомистическая концепция античности.
- •6. Софисты о целях философии и жизни человека.
- •8. Киники о человеке и его месте в мире.
- •9. Эпикур о человеческом счастье и путях его достижения.
- •10. Проблема свободы и необходимости в философии стоиков.
- •11. Античный скептицизм: Пиррон, Энесидем.
- •Тема 7. Основные положения философии Сократа.
- •Тема 8. Основные положения теории идей Платона.
- •Тема 9. Учение Платона о государстве и воспитании гражданина.
- •Тема 10. Аристотель о государстве.
- •Тема 11.Учение Аристотеля о познании.
- •Тема 12. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •Тема 13. Аристотель о науках
- •Тема 13. Гностицизм
- •Тема 13. Проблема знания и веры в средневековой европейской философии.
- •Тема 14. Проблема универсалий в средневековой европейской философии.
- •Тема 15. Основные черты европейской философии эпохи Возрождения.
- •Николай Кузанский (1401-1464) - (кардинал).
- •Тема 16. Идеология Реформации. Ее влияние на развитие науки.
- •21. Ф.Бэкон: учение об идолах и основные положения его методологии.
- •23. Учение б.Спинозы о субстанции, ее атрибутах и модусах
- •32. Философский иррационализм Шопенгауэра.
- •Тема 17. Проблема подлинности и неподлинности существования в экзистенциализме.
- •Тема 18. Философия Абсурда и бунтующий человек Камю.
- •Тема 19. Свобода и ответственность личности (Сартр).
- •1. Трансцендентальная этическая философия э. Левинаса.
- •2. Универсальная феноменологическая онтология м. Анри.
- •Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
КАНТ (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель, с работ которого начинается немецкая трансцендентально-критическая философия. Вся жизнь К. была связана с городом Кенигсбергом, где он родился, закончил университет (1745), стал доцентом (1755-1770), профессором (1770-1796) и был похоронен. В интеллектуальной биографии К. традиционно различают два периода. Первый из них — "докритический" — охватывает время с 1776 — даты написания первой работы (трактат "Мысли об истинной оценке живых сил") — до конца 1760-х. В сочинениях этого периода еще не выработан характерный для последующего времени философского творчества К. принцип критики. В центре философских интересов К. этого времени вопросы философии природы и особенно космологии — происхождение и развитие солнечной системы, история Земли, перспективы ее развития и т.д. Сочинения этого периода (главным из них является "Всеобщая естественная история и теория неба", 1755) пронизаны гносеологическим оптимизмом, уверенностью в способность постигнуть то, что обычно представлялось недоступным познанию. Эпиграфом к творчеству этого периода могли бы стать слова самого же К.: "Дайте мне материю, и я построю из нее мир...". Философия так называемого критического периода может быть датирована 1770 — годом написания диссертации на тему: "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира
693
НЕОКАНТИАНСТВО — философское течение в Германии, развивавшее учение Канта
НЕОКАНТИАНСТВО — философское течение в Германии, развивавшее учение Канта в духе последовательного проведения в жизнь основных принципов его трансцендентально-критической методологии. Появилось в 1860-е в обстановке глубокого кризиса спекулятивно-идеалистических систем Шеллинга и Гегеля, а также вульгарного материализма, оказавшихся методологически беспомощными в деле философского осмысления результатов быстро развивавшейся науки того времени. В поисках наиболее основательной и надежной философской традиции разработки логико-гносеологических и методологических проблем ученые и философы обращаются к учению Канта, которое объективно отличалось своим крайне выгодным местом и ролью в европейском и особенно немецком духовном развитии. Философия Канта была непосредственно ориентирована на математическое естествознание своего времени и в качестве главной своей цели считала обоснование научного знания и поиски возможных условий его существования. Более того, Кант как бы предшествовал тому ходу развития, которое завело немецкую философию в тупики спекулятивного системотворчества. Появлению Н. во многом способствовали публикации работ Фишера и Э. Целлера, а сам лозунг "Назад к Канту!" был сформулирован в 1865 О. Либманом, опубликовавшим книгу под названием "Кант и эпигоны", каждая из глав которой заканчивалась словами: "Нужно поэтому возвратиться назад к Канту". Определенную роль в возникновении Н. сыграли также новейшие исследования по физиологии внешних чувств, представленные трудами И. Мюллера и Г. Гельмгольца. Один из первых неокантианцев, Ф.А. Ланге, формулируя программные задачи этого течения, считал центральной из них — противопоставить распространявшемуся в то время среди естествоиспытателей материализму критический идеализм Канта, соответствующим образом переработанный и дополненный результатами физиологических исследований. Начинается тщательная и кропотливая работа по изучению кантовского наследия, появляются новые издания его сочинений, пишутся подробные комментарии к его главному труду — "Критика чистого разума", а с 1897 по инициативе X. Файхингера начинает издаваться специальный журнал "Kant Studien". Постепенно Н. становится одним из господствующих философских учений в университетах Германии и Франции, а оттуда проникает и в Россию, демонстрируя тем самым своеобразную реализацию философской традиции в новых социально- ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770 — 1831) — немецкий философ, создатель философской системы, являющейся не только завершающим звеном в развитии немецкой трансцендентально-критической философии
качестве метода достижения позитивного знания, а не как самого это знания, и следующий отсюда отказ от притязаний онтологии на статус
философской дисциплины; 2) признание наличия обусловливающих познание априорных форм; 3) ограничение самого познания сферой опыта и т.д., — Н. никогда не было однородным философским направлением. С первых дней своего возникновения оно представляло собой скорее ряд течений, пытавшихся развить отдельные положения философии Канта. И хотя все они ставили в качестве главной одну и ту же цель — обоснование научного знания и культуры в целом с помощью реформированной кантовской гносеологии, можно говорить о существовании нескольких принципиально отличных друг от друга интерпретаций ортодоксального Канта, а следовательно, и о различных направлениях внутри самого Н.: а) физиологическом, непосредственно связанном с именами Гельмгольца и Ланге, рассмотревшими кантовское положение об априорных формах сознания на основе достижении физиологии внешних органов чувств и превративших эту априорность в единство психофизиологической организации познающего субъекта; б) реалистическом (А. Риль, О. Кюльпе), сохранившем кантовскую "вещь в себе" в качестве необходимой предпосылки познавательного процесса (в виде основания материала ощущений) и рассматривающем рассудок только как оформляющий, но не создающий сами предметы; в силу этого данное направление оказалось наиболее близким к традиционным взглядам своего предшественника; в) психологическом. складывавшемся внутри Н. в начале 20 в. (Л. Нельсон) и обосновывавшем значимость априорных форм познания с помощью психологических методов интроспекции; характерной особенностью этого направления явилась также своеобразная интерпретация субъекта познания в качестве эмпирического, а не трансцендентального; г) трансцендентально-логическом и д) трансцендентально-психологическом, представленных соответственно Марбургской и Баденской (Фрейбургской) школами Н.
1 Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля.// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1.,М. «Мысль», 1975. С. 39.
2 Аристотель. Метафизика. Аристотель. Сочинения в четырех томах. М. «Мысль», 1975. VI, 1, с. 108
3Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1.,М. «Мысль», 1975. С.182.
4 См. Очерки по истории философии. Учебное пособие для студентов технических ВУЗов. СПб., ИТМО, 2000. С.27.
5 См. Очерки по истории философии. С.27.
6Аристотель. Метафизика. С..316.12.9.
7Аристотель Никомахова этика.http://wapedia.mobi/ru/
8 См. Наука Аристотеля. http://www.philosoff.ru/rus/philosophy/history/antique
9 См. Рассел Б. История западной философии. http://www.gumer.info/bogoslov
10Аристотель Физика. http://wapedia.mobi/ru/
11Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С.58.
12Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С.234.
1См. напр.: Торчинов Е.А. Гносис и гностицизм // Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С.4.
13Рассел Д.Б. Сатана. Восприятие зла в ранней христианской традиции. СПб., 2001. С.27.
14 Очерки по истории философии. Учебное пособие для студентов технических вузов. СПб, 200.
15См. Кузанский Н. « Об ученом незнании». http://www.theosophy.ru/lib/de_docta.htm
16 Цит по. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. http://www.philosophy.ru/library/gaid/02/2.html
17Цит по. Гайденко. Указ соч.
18 Следует различать понятия онтического и онтологического. Хайдеггер называет познание сущего онтическим познанием, а то, посредством чего оно становится возможным — онтологическим познанием (пред–пониманием бытия сущего). См. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. Бибихина В.В. М., 1997. С.11- 12.
19См Деррида. Ж.Насилие и метафизика. Перевод .Ямпольской Л.В. С.441. // Эмманюэль Левинас. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб.: Университетская книга, 2000.
20 Соколова Л.Ю. Трансцендентализм во французской религиозной феноменологии. // Россия-Запад-Восток: компаративные проблемы современной антропологии. 2004. http:// www. webmaster@anthropology.ru
21 Соколова Л.Ю. Трансцендентализм во французской религиозной феноменологии. // Россия-Запад-Восток: компаративные проблемы современной антропологии. 2004. http:// www. webmaster@anthropology.ru
22 Гуссерль определяет феноменологию как «трансцендентальную» философию, которая представляет мир как универсальный горизонт показывающихся сущностей. См. Алиева Ч. Э. Феноменология: Э. Гуссерль и М. Хайдеггер. // Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новции. Материалы научной конференции. Серия «Symposium», Вып. 7, СПб., Санкт-Петербургское Философской Общество, 2001.http:// www. webmaster@anthropology.ru