- •Тема 1. Введение в дисциплину. Философия как предмет изучения.
- •Тема 2 . Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.
- •Тема 3. Исторические типы философии.
- •Тема 4. Философия древности.
- •1.«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать.
- •31. «Хорошее войско – средство (порождающее) несчастье, его ненавидят все существа. Поэтому человек, следующий Дао, его не употребляет».
- •42. «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию /…/».
- •44. « /…/ Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным».
- •63. «Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. /…/ На ненависть нужно отвечать добром. /…/».
- •71. « Кто, имея знания, делает вид, что не знает, тот выше всех. Кто, не имея знаний, делает вид, что знает, тот болен. /…/».
- •Тема 5. Древнеиндийская философия.
- •Раздел 1, часть 1.
- •Раздел 4, часть 2.
- •Раздел 5, часть 1.
- •Раздел 5, часть 2.
- •Онтология [править] Дуализм санкхьи
- •[Править] Пуруша
- •[Править] Пракрити
- •[Править] Развитие пракрити
- •Йога-сутра
- •Глава 2
- •Глава 4
- •Тема 6. Античная философия
- •5. Атомистическая концепция античности.
- •6. Софисты о целях философии и жизни человека.
- •8. Киники о человеке и его месте в мире.
- •9. Эпикур о человеческом счастье и путях его достижения.
- •10. Проблема свободы и необходимости в философии стоиков.
- •11. Античный скептицизм: Пиррон, Энесидем.
- •Тема 7. Основные положения философии Сократа.
- •Тема 8. Основные положения теории идей Платона.
- •Тема 9. Учение Платона о государстве и воспитании гражданина.
- •Тема 10. Аристотель о государстве.
- •Тема 11.Учение Аристотеля о познании.
- •Тема 12. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •Тема 13. Аристотель о науках
- •Тема 13. Гностицизм
- •Тема 13. Проблема знания и веры в средневековой европейской философии.
- •Тема 14. Проблема универсалий в средневековой европейской философии.
- •Тема 15. Основные черты европейской философии эпохи Возрождения.
- •Николай Кузанский (1401-1464) - (кардинал).
- •Тема 16. Идеология Реформации. Ее влияние на развитие науки.
- •21. Ф.Бэкон: учение об идолах и основные положения его методологии.
- •23. Учение б.Спинозы о субстанции, ее атрибутах и модусах
- •32. Философский иррационализм Шопенгауэра.
- •Тема 17. Проблема подлинности и неподлинности существования в экзистенциализме.
- •Тема 18. Философия Абсурда и бунтующий человек Камю.
- •Тема 19. Свобода и ответственность личности (Сартр).
- •1. Трансцендентальная этическая философия э. Левинаса.
- •2. Универсальная феноменологическая онтология м. Анри.
- •Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
Тема 10. Аристотель о государстве.
Проблемам государства и посвящает Аристотель трактат “Политика”.
Государство (полис) Аристотель называет “политическим общением” и полагает, что стремление к государству или такому общению заложено в самой природе человека. Аристотель подчеркивает, что “что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек…”.
Изначально государство, по Аристотелю, возникает из потребностей жизни и ради удовлетворения жизненных потребностей людей, но цель его – достижение благой жизни, ибо государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Задача государства – это счастье граждан и воспитание их в духе добродетели. Это возможно, если государство основано на справедливости. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения.
Говоря о справедливости, Аристотель выделяет два вида справедливости: равенство и “то, что служит общей пользе”. Таким образом, “политическое общение” становится возможным только между равными и свободными гражданами. Рабы в состав государства, следовательно, не включаются, так как они лишь “некая одушевленная собственность”, “орудие для существования”. Аристотель был решительным сторонником рабства и считал, что рабство имеет естественную природную основу.
Аристотель совершенно не склонен идеализировать природу человека, определяя его как животное политическое, и отмечает, что человек легко может обратить свое главное оружие – умственную и нравственную силу – против себя же.
В “Политике” Аристотель весьма подробно анализирует различные варианты государственного устройства и критикует политический идеал Платона, прежде всего, за отрицание им частной собственности и стремление регламентировать все стороны жизни общества. По мнению Аристотеля, общность имущества будет вызывать ссоры и недовольство, что отнюдь не будет способствовать благой жизни.
Аристотель уверен, что собственность должна быть частной, а пользование ею может быть и общим, но это требует подготовки граждан, что и вменяется в обязанность законодателю. Помимо того, лишая человека собственности, его лишают и определенного рода удовольствия, ибо “трудно выразить словами, - пишет Аристотель, - сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит тебе, ведь свойственное каждому чувство любви к самому себе не случайно, но внедрено в нас самой природой”.
Анализируя формы государственного устройства, Аристотель выделяет два критерия их различения:
1) по количеству правящих и
2) по цели правления (или моральной значимости),
что позволяет говорить о правильных и неправильных формах правления.
Однако первый критерий, как заявляет Аристотель, есть признак случайный и мало что дает для исследования. Таким образом, именно второй критерий является определяющим.
Правильными формами правления Аристотель полагает те, в которых цель правления – это общее благо. Те же формы, в которых цель правления благо правящих объявляются неправильными. К правильным формам правления Аристотель относит монархическое правление или царскую власть, аристократическое правление (правление лучших) и политию (власть большинства). Все эти формы, по мнению Аристотеля правильны, т.к. имеют целью пользу большинства, общее благо. Неправильные формы возникают вследствие отклонения от правильных или их деградации и к таковым Аристотель относит тиранию, олигархию и демократию.
“Тирания – монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя; олигархия блюдет выгоды состоятельных граждан; демократия – выгоды неимущих; общей же пользы ни одна из них в виду не имеет”. (Анекдот про декабриста») (Совесть демократа успокоилась…)
“Следует иметь в виду не только наилучший вид государственного устройства, но и возможный при данных обстоятельствах, и такой, который всего легче может быть осуществлен во всех государствах”. А при издании законов, подчеркивает Аристотель всегда необходимо принимать в расчет конкретные условия и особенности каждого государства, “применяясь к данному государственному строю, а не, наоборот, подгонять государственное устройство к законам”.
Проанализировав все существующие формы правления, Аристотель приходит к выводу, что наиболее пригодной и достижимой в реальных условиях будет форма правления, именуемая им, политией.
Полития – это такая форма правления, в которой власть осуществляют средние собственники и, собственно, на них она и базируется. Аргументирует он это следующим образом: блаженной жизнью считается такая, “при которой нет препятствий к осуществлению добродетели”, а “добродетель есть середина”, следовательно “наилучшей жизнью будет именно средняя жизнь, такая, при которой середина может быть достигнута каждым”, ибо “по общепринятому мнению, умеренность и середина – наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше”. Большой слой средних собственников, по Аристотелю, есть гарант благополучия государства и его устойчивости, предотвратит распри между богатыми и бедными, что является одним из величайших зол для государства и отнюдь не способствует благому общению, благой жизни.
Учение Аристотеля о трех частях государственного устройства - законодательной, исполнительной и судебной властях. “От превосходного состояния этих частей, - пишет Аристотель, - зависит и прекрасное состояние государственного строя; да и само различие отдельных видов государственного устройства обусловлено различным устройством каждой из этих частей. Вот эти три части: первая – законосовещательный орган, рассматривающий дела государства, вторая – должности (именно какие должности должны быть вообще, чем они должны ведать, каков должен быть способ их замещения), третья – судебные органы”.