- •Тема 1. Введение в дисциплину. Философия как предмет изучения.
- •Тема 2 . Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.
- •Тема 3. Исторические типы философии.
- •Тема 4. Философия древности.
- •1.«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать.
- •31. «Хорошее войско – средство (порождающее) несчастье, его ненавидят все существа. Поэтому человек, следующий Дао, его не употребляет».
- •42. «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию /…/».
- •44. « /…/ Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным».
- •63. «Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. /…/ На ненависть нужно отвечать добром. /…/».
- •71. « Кто, имея знания, делает вид, что не знает, тот выше всех. Кто, не имея знаний, делает вид, что знает, тот болен. /…/».
- •Тема 5. Древнеиндийская философия.
- •Раздел 1, часть 1.
- •Раздел 4, часть 2.
- •Раздел 5, часть 1.
- •Раздел 5, часть 2.
- •Онтология [править] Дуализм санкхьи
- •[Править] Пуруша
- •[Править] Пракрити
- •[Править] Развитие пракрити
- •Йога-сутра
- •Глава 2
- •Глава 4
- •Тема 6. Античная философия
- •5. Атомистическая концепция античности.
- •6. Софисты о целях философии и жизни человека.
- •8. Киники о человеке и его месте в мире.
- •9. Эпикур о человеческом счастье и путях его достижения.
- •10. Проблема свободы и необходимости в философии стоиков.
- •11. Античный скептицизм: Пиррон, Энесидем.
- •Тема 7. Основные положения философии Сократа.
- •Тема 8. Основные положения теории идей Платона.
- •Тема 9. Учение Платона о государстве и воспитании гражданина.
- •Тема 10. Аристотель о государстве.
- •Тема 11.Учение Аристотеля о познании.
- •Тема 12. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •Тема 13. Аристотель о науках
- •Тема 13. Гностицизм
- •Тема 13. Проблема знания и веры в средневековой европейской философии.
- •Тема 14. Проблема универсалий в средневековой европейской философии.
- •Тема 15. Основные черты европейской философии эпохи Возрождения.
- •Николай Кузанский (1401-1464) - (кардинал).
- •Тема 16. Идеология Реформации. Ее влияние на развитие науки.
- •21. Ф.Бэкон: учение об идолах и основные положения его методологии.
- •23. Учение б.Спинозы о субстанции, ее атрибутах и модусах
- •32. Философский иррационализм Шопенгауэра.
- •Тема 17. Проблема подлинности и неподлинности существования в экзистенциализме.
- •Тема 18. Философия Абсурда и бунтующий человек Камю.
- •Тема 19. Свобода и ответственность личности (Сартр).
- •1. Трансцендентальная этическая философия э. Левинаса.
- •2. Универсальная феноменологическая онтология м. Анри.
- •Кант (Kant) Иммануил (1724—1804) — немецкий философ и естествоиспытатель,
Тема 17. Проблема подлинности и неподлинности существования в экзистенциализме.
Экзистенциализм – одно из влиятельных направлений западной философии ХХ века, для которого характерна антропологическая ориентация. Первые упоминания о философии экзистенциализма (философии существования) появляются в конце 20-х годов ХХ века. Эта философия поставила в центре своих изысканий проблему смысла жизни (выбора и решения, вины и ответственности, отношения человека к своему призванию и к смерти). Интерес ко всем остальным проблемам (наука, религия, культура, философия истории и т.п.) она проявляла лишь в той мере, в какой они касались заданной ею проблематики.
Философия существования сосредоточилась на человеке в условиях заброшенности человека в этот иррациональный мир. (Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Карл Ясперс (1883-1969)). Человек всегда и непременно включен в мировую историю. Он заброшен в ситуацию, не будучи в состоянии вырваться из своей современности. Историческому процессу нет дела до людей, и сам по себе он не содержит ни гарантий гуманности, ни гарантий счастья. Человек заброшен в историю, но не определяется историческими обстоятельствами, хотя и зависит от них.
Осмысливая катастрофические события начала ХХ века, экзистенциалисты объявили единственным адекватным и самым глубоким знанием человека осознание каждым своей смертности и несовершенства. Ясперс характеризует сознание и знание человека, как “единственное небожественное откровение”, а Хайдеггер определяет человеческое бытие как “бытие к смерти”. Возникающий в человеке страх смерти, страх перед ничто, с одной стороны, раскрывает человеку неподлинность его повседневной жизни, с другой, поясняет суть его подлинной жизни, которая как раз и заключается в “бытии к смерти”.
Анализируя страх смерти, Хайдеггер выделяет два вида страха, которые испытывает человек. Житейский страх, т.е. боязнь потерять жизнь или некоторые жизненные блага и страх онтологический, т.е. страх бессмысленного существования.
В этой своей устремленности к ничто человек, по Хайдеггеру, разрушает, отбрасывает или “выносит за скобки” все относительное, стремясь обрести нечто безусловное. Это и есть экзистенция, т.е. человек как он есть, а не то, что он думает о себе или думают о нем другие. Экзистенция – это судьба-призвание, которой человек должен следовать.
Человек, – это всегда возможность, он всегда может стать другим, нежели чем является в настоящее время. Человек – это проект, проектирующий сам себя. Именно этим определяется его отличие от животного, ибо животное всегда есть то, что оно есть.
Страх смерти всегда подспудно присущ человеку и лежит в основе всех страхов человека. Сам того не осознавая, человек боится погрузиться в ничто, уничтожиться. Эта постоянно присутствующая “беспредметная” боязнь делает человеческое существование тревожным. Тревога начинает выступать одной из составляющих заботы как повседневного бытия Дазайн. Забота и страх – повседневное бытие Дазайн. Человек оказывается перед ничто и впадает в житейский страх, который калечит основу человека.
Человек как Дазайн - забота («вот бытие» или «здесь бытие») всегда находит и осознает себя в мире, окруженным другими Дазайн. В этом повседневном существовании друг с другом человек с необходимостью сталкивается с вопросом о подлинности существования себя и другого, т.е. возникает вопрос – кто же является подлинным? Если в большинстве повседневных взаимосвязей с другими человек может быть легко заменен любым другим или сам может заменить любого другого, то подлинным в таком бытии оказывается Любой.
В сосуществовании с другими человек (Я) предстает как Любой. Любой - общая основой для всех Дазайн (Некто). Этот Некто не обладает никаким телом, и в этом смысле он уже Никто, но самым очевидным образом присутствует и действует в этом мире, причем не только в мире вещей, но и в мире идей норм морали, в общественном мнении. Таким образом, окружающий человека мир, не только его мир, но и мир других. В существовании Дазайн на уровне Любого Хайдеггером выделяются три основные черты такого существования: изолированность, усредненность и одинаковость.
В онтологически первичном мире Любой поглощает всякое отдельное Дазайн, что означает приоритет социального. Изначально и безусловно существует социальное, а не индивидуальное, которое возникает на основе социального, но может и не возникнуть. Дазайн полностью поглощен миром Ман (безличным сознанием). Такое его существование Хайдеггер считает неподлинным.
Аутентичным или подлинным бытием является лишь индивидуальное бытие Дазайн. Для того чтобы обрести индивидуальность, чтобы прийти к самому себе. Но многие люди вполне сознательно остаются на уровне Любого, поглощенными Ман и не стремятся к аутентичному бытию, ибо такой выбор дает немалые преимущества (я как все, а что я?, все туда – и я). Оставаясь на уровне Ман, Дазайн, по мнению Хайдеггера, деградирует. Аутентичное бытие страшит и ужасает. Чтобы быть аутентичным, необходимо быть совершенно индивидуальным и ни с кем не взаимозаменяться.
Взаимозаменяемость предельно широка и может проявляться в любой ситуации, кроме смерти. Смерть – это единственный индивидуальный поступок, ибо умирать будешь ты, а не Любой. Вместе с тем смерть – это и последняя возможность человека, т.к. она делает его существование законченным и одновременно прекращает его. Таким образом, аутентичное существование – это открытое и сознательное принятие своей смерти как последней возможности. Только в бытии к смерти аутентично выявляется, что существую именно я, а не кто-то другой.
Несколько иначе, чем Хайдеггер, понимает экзистенцию Ясперс. Экзистенция – это свобода. А свобода и все, что с ней связано, всегда нечто непознаваемое, непредметное и ускользающее от всякой исследовательской деятельности.
Человеку, желающему утвердиться в своей судьбе, своих сил явно недостаточно, поэтому поддержка Бога или трансценденция ему просто необходима. Кроме того, человек конечен и осознает этот факт. В своей незавершенности человек подходит к той бездне, у края которой, он познает Ничто или Бога. К познанию Бога, кроме того, ведет и наличие различия между добром и злом, которое просто-таки требует Бога. Человек приходит к вере, содержание которой можно выразить приблизительно так: Бог есть.
Определяя экзистенцию как свободу, Ясперс подчеркивает, что она не может быть найдена или обнаружена внутри предметного мира или же в умопостигаемом мире. В отличие от Хайдеггера, который свел свободу лишь к выбору “проекта”, Ясперс утверждает: “Свобода – это не целесообразность, не вынужденные действия, а освобожденное от всякого принуждения воление, которое несет в себе трансцендентное долженствование”. Свобода - это воление, ибо только так, а не по принуждению возможно обретение самого себя, и только через аутентичное существование возможна свобода. Свобода – это дар из трансценденции или из Бога. “Сознавая свою свободу, человек хочет стать, чем он может и должен стать”.