Тема 16. Идеология Реформации. Ее влияние на развитие науки.

Феномен Реформации имеет свои истоки внутри церковной жизни.

Главная задача - "восстановлении" упрощенного пути человека к Богу, для чего считали необходимым вернуться к первоначальному христианству, к его евангельской чистоте. Мартин Лютер (1483-1546) и Жан Кальвин (1509-1564) выступили с идеей обновления (реформы) церкви и ее учения, что составило основное содержание реформации.

Основа идеологии реформации - своеобразие раннего христианства, зафиксированное в Евангелиях и его новое прочтение. Реформаторы не затрагивали тех вопросов, которые, по их мнению, не имели отношения к вере. Выводы, которые они делают, оказывают существенное влияние на формирование новой европейской ментальности, т.к. идеи изменения церкви и ее учения в большей мере смогли привлечь внимание средних и низших слоев.

В своих идейных посылках реформация базируется на кардинальном противопоставлении Бога и мира, божественного и земного. Бог оказывается принципиально недоступным земному разуму. Божественное дело (промысел Божий) выходит за пределы человеческого разума, поскольку разум человеческий, "ко всем словам и делам Божьим слеп, глух, нечестив и кощунствен".

Ни церковь, ни какой бы то ни было индивид (апостолы, отцы церкви, папа и т.д.) не могут претендовать на знание абсолютной истины. "Христос стоит выше авторитета отцов". (Лютер.) Кроме того, нельзя приписывать Богу требования земной морали, как не стоит ожидать спасения посредством наших моральных действий.

В акте грехопадения человеческая природа получила необратимое повреждение, причем, это повреждение тотально, ибо оно захватывает и плоть, и ум, и волю. Поврежденный разум не в силах осуществить богопознание, а поврежденная воля не в силах творить добрые дела, ибо она теперь лишь похоть и злоба. В этом повреждении человеческой природы, в своей греховности люди оказываются равны друг перед другом и перед Богом.

Абсолютная греховность каждого не более приближают человека к Богу, чем землепашество, ремесленничество и торговля, но эти же занятия и не отдаляют человека от Бога. То же самое можно сказать о науке и философии. Реформаторы однозначно утверждают, что богопознание может быть только делом веры. Ни один человек никогда ничего не увидит в Писании, если в нем не будет Духа Божьего.

Реформаторы приходят к освобождению разума от догмы. По сути, снимаются все преграды и запреты для науки, для занятий наукой и философией, ибо никакие занятия наукой и философией не ведут к богопознанию, да и препятствовать ему не могут.

Исправить нравственный идеал христианина, достижение которого гарантировало бы спасение человек бессилен, т.к. он очень высок: " будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Все дела человека измеряются перед Богом лишь силой веры. Не делами, но верой спасается человек. Нет безгрешных (человек был и будет грешником, ибо он поврежден в акте грехопадения), но, будучи грешным, "падая", человек постоянно должен стремится к Богу, постоянно как бы подниматься и начинать все сначала.

Именно эта повседневная жизнь и будут его подвигом, его аскезой, его служением Богу. Человек должен как бы найти себя, выявить свое призвание перед Богом, а свидетельством милости Бога к нему будут успех и удача в его повседневной деятельности, в его трудовой деятельности.

Реформаторы провозглашают высочайшую нравственную ответственность человека за себя и свои дела. Формируется новый тип личности, которая спокойно относится к авторитетам и доверяет своей совести и разуму, допуская и возможность нравственной ошибки. Формирование такого типа личности повлекло за собой и изменение социально-политических отношений.

Утверждая успех и удачу в повседневной деятельности как свидетельство милости Бога, реформаторы должны были переосмыслить и отношение к богатству, ибо богатство, деньги есть свидетельство успеха деятельности. И реформаторы разрушают традиционную связь между богатством и удовольствием. Богатство рассматривается теперь как тяжкий труд, что влечет за собой переосмысление отношения и к труду. Любой труд есть служение Богу, если человек отдается ему во всей полноте своих сил и способностей. Таким образом, богатство, достающееся честным трудом, впрочем, как и бедность, есть лишь испытание.

Эмпиризм и рационализм - методологические парадигмы философии Нового времени.

Стремительное развитие науки требовало пересмотра многих представлений о мире. Вся прежняя система знаний, ее истинность, покоилась на божественном откровении.

В центре естествознания Нового времени оказывается механика небесных и земных тел. Открытие Коперника и его книга об обращении небесных сфер, подорвав теологический взгляд на мир, революционизировало все естествознание. Затем Галилео Галилей (1564-1642) через ряд собственных астрономических открытий подтвердил правильность выводов Коперника. Иоган Кеплер (1571-1630) сформулировал законы обращения планет вокруг солнца. Исаак Ньютон (1642-1727) придал механике вид завершенного раздела естествознания, сформулировав законы механического движения. Наука постепенно становится источником веры в будущее.

С отпадением от философии конкретных наук о природе происходит и изменение предмета философии. Философы все более начинают сосредоточивать свое внимание на гносеологической проблематике. Вопросы теории познания, логического мышления становятся центральными в творчестве философов того времени.

При решении всех этих вопросов философы Нового времени разделились на два основных течения – рационализм и эмпиризм.

Рационализм в лице Рене Декарта (1596-1650), Бенедикта Спинозы (1632-1677), Готфрида Лейбница (1646-1716) возник из попытки объяснить логическую природу всеобщности и необходимости математических истин и теоретического естествознания. Необходимость истин математики и их всеобщность выводилась из самого ума, либо из понятий, врожденных уму, как думал Декарт, либо из врожденных интеллектуальных потенций, защищавшихся Лейбницем.

Что касается эмпиризма, то его главные представители этого периода Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704) опирались на индуктивно-экспериментальные науки. В этих науках знание добывалось в эксперименте и наблюдении, что немыслимо без деятельности органов чувств, следовательно, предпочтение здесь отдается органам чувств, чувственному опыту, непосредственным источником которого признается объективно существующий мир.

Это и породило твердое представление о том, что источником знаний является не интеллект, а только опыт. В этом и состоит главное разногласие между рационализмом и эмпиризмом в теории познания.

Метод - кратчайший путь, свободный от заблуждений, к достижению общечеловеческих идеалов - решающее условие плодотворного познания. Попытка создания истинного метода исследования. Разум не обладает истинным методом, т.к. склонен к заблуждению.

Механицизм и метафизика – характерные черты эпохи Нового времени. Механицизм – это вполне разработанная теоретически и апробированная экспериментально модель научного понимания процессов природы. Часто термин "механистический" был синонимом собственно философского термина "материалистический". Идеалисты, соглашаясь с механистической интерпретацией природы, доказывали, что основу механического, природного образует нечто сверхприродное.

Многие философы полагали, что механика также объясняет процессы, совершающиеся в теле человека, если они не обусловлены воздействием души, а животные так просто автоматы, созданные природой.

Суть метафизического способа мышления заключается в том, что вещи и явления рассматриваются как неизменные и независимые друг от друга, как законченные и ставшие, абсолютные. Метафизический способ мышления исключает наличие противоречия в самих вещах и процессах.