Раздел 1. Вопрос 19. Литература немецкого возрождения, её особенности (характеристика гуманистической литературы)

На литературу немецкого Возрождения, которое пришлось на XV-XVI века, большое влияние оказало гуманистическое движение, зародившееся в Италии. Немецкие гуманисты сыграли ключевую роль в переводе и распространении классических произведений, и их влияние на немецкую литературу было очень глубоким.

Одной из особенностей гуманистической литературы этого периода было ее внимание к личности и исследованию человеческой природы. Гуманисты отвергали средневековый акцент на религиозной доктрине и стремились понять мир с помощью разума, наблюдений и критического мышления. Этот сдвиг в мышлении привел к возобновлению интереса к классической литературе и философии, особенно к произведениям древнегреческих и древнеримских авторов.

Немецкие гуманисты, такие как Иоганн Рейхлин и Эразм Роттердамский, подчеркивали важность образования и свободных искусств. Они считали, что литература должна служить воспитанию и совершенствованию личности, способствуя добродетельному поведению и всестороннему образованию. Литература стала средством воспитания нравственных ценностей, совершенствования характера и углубления понимания мира.

Еще одной особенностью немецкой гуманистической литературы стало использование просторечного языка. В то время как латынь оставалась языком ученых и церкви, многие немецкие гуманисты выступали за использование немецкого языка, чтобы охватить более широкую аудиторию. Это привело к расцвету немецкой литературы, в том числе произведений поэтов и драматургов, таких как Ганс Сакс и Мартин Лютер.

Немецкое Возрождение также стало свидетелем повышенного внимания к эстетике и идее красоты. Гуманисты считали, что литература должна быть не только нравственно поучительной, но и эстетически приятной. Они обращали внимание на важность стиля, риторики и поэтических приемов в литературных произведениях, стремясь повысить качество немецкой литературы.

Кроме того, гуманистическая литература немецкого Возрождения часто сочетала элементы классической мифологии с христианскими религиозными темами. Авторы включали классические мотивы и отсылки в свои произведения, создавая синтез древнего и современного. Этот синтез отражал веру гуманистов в универсальность человеческого опыта и непрерывность человеческой истории.

В целом литература немецкого Возрождения стала примером гуманистических идеалов образованности, индивидуализма и гармоничного сочетания классики и современности. Она проложила путь к развитию немецкой литературы и предвосхитила культурные и интеллектуальные достижения последующих столетий.

Крупнейшим гуманистом в Германии был Иоганн Рейхлин. Он занимался правом, философией историей, филологией, писал комедии, комментарии к священным писаниям, чем заложил их критическое изучение. В своих богословских трудах Рейхлин синтезировал мистику еврейского учения, идеи неоплатонизма и христианское учение. Он оказался втянут в распри с церковниками, т.к. выступал против изъятия и уничтожения еврейских книг. Противостояние Рейхлина было первым громким, принципиальным столкновением гуманистов и консервативной средневековой идеологии. Перед судебным разбирательством Рейхлин получил множество сочувственных писем от выдающихся современников, которые позже опубликовал в сборнике «Письма знаменитых людей». «Письма» побудили гуманистов на составление пародического сборника «Письма темных людей». По всей вероятности, письма были написаны участниками кружка Эрфуртских гуманистов. Главным автором первой части был, по-видимому, Крот Рубеан, а в составлении второй части участвовал друг Рубеана, Ульрих фон Гуттен - писатель-гуманист, политический деятель.

Раздел 1. Вопрос 20. Возрождение в Нидерландах. Эразм Ноттердамский «Похвальное слово глупости». Взгляд на современную жизнь как на царство глупости. Докажите на материале произведения, что в царстве глупости и мудрость становится глупостью

Эпоха Возрождения в Нидерландах относится к периоду культурного, экономического и художественного роста, который пришелся на XVI и XVII века. Этот период часто называют Золотым веком Нидерландов.

В это время в Нидерландах произошли значительные политические и экономические изменения. Регион, который ранее находился под контролем Испании, обрел независимость и стал известен как Голландская республика. Обретенная политическая стабильность способствовала процветанию торговли и коммерции, что привело к процветанию экономики.

Голландский Ренессанс характеризовался возрождением интереса к искусству и науке. Ученые и интеллектуалы Нидерландов приняли гуманизм и начали изучать классические тексты и идеи Древнего Рима и Греции. Это привело к прогрессу в различных областях, включая философию, литературу и естественные науки.

Искусство также процветало в этот период, а голландцы стали известны своим новаторским и реалистичным подходом к живописи. Такие художники, как Рембрандт ван Рейн и Йоханнес Вермеер, получили международное признание благодаря мастерскому владению светом, тенью и перспективой. Голландцы также разработали новые техники, такие как масляная живопись, которые позволили добиться большей детализации и реалистичности в их работах.

Эпоха Возрождения в Нидерландах также ознаменовалась расцветом голландской литературы и театра. Такие писатели, как Йоост ван ден Вондел и Питер Корнелисзон Хоофт, создавали произведения, отражавшие гуманистические идеалы того времени и раскрывавшие темы индивидуализма, морали и социальных комментариев.

Кроме того, Нидерланды стали центром научных и интеллектуальных исследований. Такие ученые и исследователи, как Христиан Гюйгенс и Антони ван Левенгук, внесли значительный вклад в астрономию, физику и микробиологию.

Золотой век Нидерландов закончился в конце XVII века, когда экономический упадок Нидерландов и политическая нестабильность, вызванная войнами и конфликтами, привели к смене власти и снижению культурной продуктивности. Однако культурное и художественное наследие этого периода продолжает оказывать влияние на Нидерланды и весь мир и по сей день.

В сатирическом произведении Эразма Роттердамского "Похвала глупости" автор выступает с язвительной критикой общества своего времени, подчеркивая, что глупость господствует в сфере человеческого бытия. На различных примерах и аргументах Эразм показывает, как мудрость часто может привести к глупости, и подкрепляет мысль о том, что современная жизнь - это действительно царство глупости.

Во-первых, Эразм изображает глупость как могущественного правителя, властвующего над человечеством. Глупость выступает в качестве центрального повествователя текста и гордо провозглашает себя законной королевой мира. Персонифицируя глупость и изображая ее правительницей, Эразм подчеркивает, что глупость управляет поступками, мыслями и поведением людей. Такое представление говорит о том, что люди часто отдают предпочтение абсурду и глупости перед мудростью и рациональностью.

Кроме того, Эразм утверждает, что мудрость, доведенная до крайности, может превратиться в глупость. Он иллюстрирует этот тезис на примере мудрых богословов, которые вступают в сложные споры по абстрактным богословским вопросам. Эразм высмеивает их чрезмерный интеллектуализм и утверждает, что стремление к знаниям увело их от практической мудрости. Эти богословы, будучи высокообразованными и знающими, не могут осознать тщетность своих аргументов и связь между их интеллектуальными усилиями и реалиями человеческого существования. Таким образом, Эразм показывает, как чрезмерная мудрость может стать формой глупости.

Кроме того, автор критикует различные аспекты общества, включая духовенство, ученых и политических лидеров. Он подчеркивает их лицемерие, эгоистичные амбиции и отсутствие подлинной заботы о благополучии людей, которым они призваны служить. Разоблачая их глупые поступки и выбор, Эразм изображает современную жизнь как царство, где даже люди, занимающие высокие посты и власть, проявляют глупость вместо мудрости.

Кроме того, Эразм сатирически изображает одержимость мирскими благами и материальными богатствами. Он описывает, как люди бесконечно стремятся к богатству, власти и социальному статусу, часто в ущерб собственному благополучию. Эразм утверждает, что подобные наклонности отражают глупость, присущую человеческой природе. Ценя материальные блага и внешнюю привлекательность выше внутренних добродетелей и истинного счастья, люди попадают в ловушку глупого поведения.

В заключение следует отметить, что "Похвала глупости" Эразма Роттердамского предоставляет множество доказательств в пользу того, что в царстве глупости сама мудрость может стать глупостью. Сатирически изображая общество, Эразм показывает, как глупость доминирует в различных аспектах человеческой жизни, от чрезмерного интеллектуализма до политического лицемерия и материалистических устремлений. Тем самым он предлагает критический комментарий к глупости, присущей царству современной жизни.