КУЛЬТУРОЛОГИЯЧЕРЕЗТЕКСТЫ

К. Ясперс СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ ИСТОРИИ

(пер. М.И. Левиной). — М., 1994. — С. 32, 33, 34, 37, 38—39, 55.

НаЗападефилософияисториивозникланаосновехристианского вероучения. В грандиозных творениях от Августа до Гегеля эта вера видела поступь Бога в истории. Моменты божественного откровения знаменуют собой решительные повороты в потоке событий. Так, еще Гегель говорил: весь исторический процесс движетсякХристуиидетотнего. ЯвлениеСынаБожьегоестьось мировой истории. Ежедневным подтверждением этой христианской структуры мировой истории служит наше летоисчисление.

Между тем христианская вера – это лишь одна вера, а не вера всего человечества. Недостаток ее в том, что подобное понимание мировой истории представляется убедительным лишь верующему христианину. Болеетого, инаЗападехристианиннесвязываетсвое эмпирическое постижение истории с этой верой. Догмат веры не является для него тезисом эмпирического истолкования действительного исторического процесса. И для христианина священная история отделяется по своему смысловому значению от светской истории. Иверующийхристианинмогподвергнутьанализусамую христианскую традицию, как любойдругой эмпирический объект.

Осьмировойистории, еслионавообщесуществует, можетбыть обнаруженатолькоэмпирически, какфакт, значимыйдлявсехлюдей, втомчислеидляхристиан. Этуосьмировойисторииследует

373

отнести, по-видимому, ко времени около 500 лет до н. э., к тому духовномупроцессу, которыйшелмежду800 и200 гг. дон. э. Тогдапроизошелсамыйрезкийповоротвистории. Появилсячеловек такого типа, какой сохранился и по сей день. Это время мы вкратце будем называть осевым временем.

Вэто время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мысли Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии — в Индии, как и в Китае, — были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики

инигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступили пророки — Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга.

Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах, сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя

исвоиграницы. Переднимоткрываетсяужас мираисобственная беспомощность. Стоянадпропастью, онставитрадикальныевопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира.

Всеэтопроисходилопосредствомрефлексии. Сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Началась духовная борьба, в ходе которой каждый пытался убедить другого, сообщая ему свои идеи, обоснования, свой опыт. Испытывались самые противоречивые возможности. Дискуссии, образование различных партий, расщепление духовной сферы, которая и в противоречивости своих частей сохраняла их взаимообусловленность, — все это породило беспокойство и движение, граничащее с духовным хаосом.

Вэтуэпохубылиразработаныосновныекатегории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и

374

сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности.

Мифологическойэпохесееспокойнойустойчивостьюпришел конец. Основные идеи греческих, индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о Боге были далеки от мифа. Божество неизмеримо возвысилось посредством усиления этической стороны религии. Миф же стал материалом для языка, который теперь уже выражал не его исконное содержание, а нечто совсем иное, превратив его в символ. В ходе этого изменения (по существу, тоже мифотворческого), в момент, когда миф, как таковой, уничтожался, шлопреобразованиемифов, постижениеихнабольшой глубине. Древний мифологический мир медленно отступал, сохраняя, однако, благодаряфактическойверевнегонародныхмасс свое значение в качестве некоего фона, и впоследствии мог вновь одерживать победы в обширных сферах сознания.

Все эти изменения в человеческом бытии можно назвать одухотворением: твердые изначальные устои жизни начинают колебаться, покой полярностей сменяется беспокойством противоречий и антиномий. Человек уже не замкнут в себе. Он не уверен в том, что знает самого себя, и поэтому открыт для новых безграничных возможностей.

Впервые появились философы. Человек в качестве отдельногоиндивидуумаотважилсянато, чтобыискатьопорувсамомсебе. Отшельники и странствующие мыслители Китая, аскеты Индии, философы Греции и пророки Израиля близки по своей сущности, какбыониниотличалисьдруготдругапосвоейвере, содержанию ивнутреннейструктуресвоегоучения. Человекможеттеперьвнутреннепротивопоставитьсебявсемумиру. Оноткрылвсебеистоки, позволяющие ему возвыситься над миром и над самим собой.

Это — подлинный человек, который, будучи связан и скрыт плотью, сковансвоимивлечениями, лишьсмутноосознаваясамого себя, стремится к освобождению и спасению и действительно способенобрестиегоужевэтоммиревпорывевознесениякидее, в несокрушимом спокойствии души, в медитации, в понимании того, что он сам и весь мир есть атман, в состоянии нирваны, в единении с дао или в покорности воле Божьей. По своей настроенностиипосодержаниюверыэтипутикспасениюсильноотли-

375

чаются друг от друга, но общее здесь то, что человек выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое местовцелостности бытия, чтоонвступаетнапуть, пройтикоторый он должен в качестве данной индивидуальности.

... осевоевремякакбыпроливаетсветнавсюисториючеловечества, причем таким образом, что вырисовывается нечто, подобное структуремировойистории. Попытаюсьнаметитьэтуструктуру:

1.Осевое время знаменует собой исчезновение великих куль-

тур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворя-

ет их, вбирает их в себя, предоставляет им гибнуть – независимо от того, является ли носителем нового народ древней культуры илидругиенароды. Всето, чтосуществовалодоосевоговремени, пустьонодажебыловеличественным, подобновавилонской, египетской, индийской или китайской культуре, воспринимается как нечто дремлющее, непробудившееся. Древние культуры продолжаютсуществоватьлишьвтехсвоихэлементах, которыевошлив осевое время, восприняты новым началом.

2.Тем, чтосвершилосьтогда, чтобылосозданоипродуманов товремя, человечествоживетвплотьдосегодня. Вкаждомсвоем порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени, воспламеняются идеями той эпохи. С тех пор принято считать, что воспоминание и возрождение возможностей осевого времени – Ренессанс – ведет кдуховномуподъему. Возвраткэтомуначалу– постоянно повторяющееся явление в Китае, Индии и на Западе.

3.Вначале осевое время ограничено в пространственном от-

ношении, но исторически оно становится всеохватывающим.

Народы, невоспринявшиеидейосевогопериода, остаютсянауровне«природного» существования, ихжизнь неисторична, подобно жизни множества людей на протяжении десятков тысяч и сотен тысяч веков. Люди вне трех сфер, составляющих осевое время, либоосталисьвстороне, либовошливсоприкосновениескакимлибоизэтихтрехцентровдуховногоизлучения. Впоследнемслучае они вошли в историю. Так, в орбиту осевого времени были втянуты на Западе германские и славянские народы, на Востоке – японцы, малайцы и сиамцы. Для многих пребывавших на уровне природногосуществованиянародовтакогородасоприкосновение означало вымирание.

376

ЕДИНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕЧЕСТВА НА ЗЕМНОМ ШАРЕ

______________________________________________________

Америка Европа Россия Ислам Индия Китай Негры и др.

			Вымирающие
	ВЕК НАУКИ И			народы
	ТЕХНИКИ		Перу, Мексика
	Византия
	Запад	Ислам	Конец охвата
			народов осевым
			временем
			«Новая доистория»
	ОСЕВОЕ ВРЕМЯ
	Восток–Запад	Индия Китай
	ВЕЛИКИЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНОСТИ		Не имеющие пись-	Перво-
			менности народы	бытные
			в орбите великих	народы
	Двуречье	Инд	культур древности
	Египет	Хуанхэ

ДОИСТОРИЯ

ОБЩИЕ ИСТОКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

377

4. Между тремя сферами, о которых здесь идет речь, возможно – если они соприкасаются — глубокое взаимопонимание. Встречаясь, они осознают, что в каждом из них речь идет об одном и том же. При всей отдаленности они поражают своим сходством. Правда, здесь нет того, что доступно объективации как общезначимая истина (впрочем, это вообще возможно только в строгой, методически продуманной науке, которая способна без какого-либо преобразования распространиться на весь мир и призывает всех к соучастию); однако то подлинное и безусловно истинное, чем мы, люди, черпая из различных источников, живем в нашей истории, соотносится друг с другом и распознается в разных культурах.

Все это можно резюмировать следующим образом: осевое время, принятое за отправную точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему предшествующему и последующему развитию. Предшествующие ему великие культуры древности теряют свою специфику. Народы, которые были их носителями, становятся для нас неразличимыми по мере того, как они примыкают к движению осевого времени. Доисторические народы остаются доисторическими вплоть до того времени, пока они не растворятся в историческом развитии, идущем от осевого времени; в противном случае они вымирают. Осевое время ассимилирует все остальное. Если отправляться от него, то мировая история обретает структуру и единство, способные сохраниться во времени, и, во всяком случае, сохранившиеся до сего дня.

О. Шпенглер ЗАКАТ ЕВРОПЫ.

Т. 1 (пер. К.А. Свасьяна). — М., 1993. — С. 262, 264, 286–287, 289, 345–346.

Культурысутьорганизмы. Всемирнаяистория– ихобщаябиография. Огромнаяисториякитайскойилиантичнойкультурыпредставляетсобойморфологическиточноеподобиемикроисторииотдельного человека, какого-нибудь животного, дерева или цветка.

Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаива-

378

ется великая душа, некий лик из пучины безликого, нечто ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго отмежеванного ландшафта, к которому она остается привязанной чисто вегетативно. Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук и таким образом снова возвратилась в прадушевную стихию. Но ее исполненное жизни существование, целая череда великих эпох, в строгих контурах очерчивающих поступательное самоосуществление, представляет собою сокровенную, страстную борьбу за утверждение идеи против сил хаоса, давящих извне, против бессознательного, распирающего изнутри, куда силы эти злобно стянулись. Не только художник борется с сопротивлением материи и с уничтожением идеи в себе. Каждая культура обнаруживает глубоко символическую ипочти мистическую связь с протяженностью, с пространством, в котором и через которое она ищет самоосуществления. Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются — она становится цивилизацией.

Из смысла, который придается здесь культуре, как первофеномену, исудьбе, какорганическойлогике существования, следует, что каждая культура неизбежно должна обладать своей собственной идеей судьбы, более того, вывод этот заключен уже в ощущении, чтокаждаявеликаякультураестьнечтоиное, какосуществление и гештальт одной-единственной своеобразной души. То, что мы называем стечением обстоятельств, случаем, провидением, судьбой, чтоантичныйчеловекназывалнемесисом, ананке, тихе, фатумом, араб — кисметом и все прочие как-то еще иначе, то, что никто не в состоянии в полной мере пережить ощущения какого-тоужаса, чьяжизньявляетсявыражениемкакразсобственнойидеи, ивочтобессильноупираютсяслова, — всеэтоивыражаетсятемисключительныминеповторимымскладомдуши, относительно которого каждый сам про себя таит полную уверенность.

Способность переживать текущую историю и способ ее переживания, главным образом переживания в ней и своего собственного становления, весьма различны у разных людей.

379

Каждой культуре присущ уже вполне индивидуальный способ видения и познания мира-как-природы, или – что одно и то же – у каждой есть своя собственная, своеобразная природа, каковой в точнотакомжевиденеможетобладатьниодинчеловекиногосклада. Но в еще более высокой степени в каждой культуре, а в ней с незначительнымиразличиямииукаждогоотдельногочеловекаесть исключительно собственный тип истории, в картине и стиле которойоннепосредственно созерцает, чувствует ипереживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно-историческое и биографическое становление. Так, автобиографическая склонность западного человечества, захватывающе выступающая уже в готическую эпоху в символе тайной исповеди, совершенно чужда античному.

Я намереваюсь отныне называть душу античной культуры, избравшей чувственно-явленное отдельное тело, идеальным типом протяженности аполлонической. Со времени Ницше это обозначение понятно всем. Ей противопоставляю я фаустовскую душу, прасимволом которой выступает чистое безграничное пространство, а «телом» — западная культура, расцветшая на северныхравнинахмеждуЭльбойиТахосрождениемроманскогостиля в Х столетии. Аполлоническим является изваяние обнаженного человека, фаустовским — искусство фуги. Аполлонические — механическая статика, чувственные культы олимпийских богов, политически изолированные греческие города, рок Эдипа и символфаллоса; фаустовские— динамикаГалилея, католическо-про- тестантская догматика, великие династии эпохи барокко с их кабинетной политикой, судьба Лира и идеал Мадонны, от Беатриче Данте до концовки Фауста. Аполлоническая — живопись, очерчивающая контурами отдельные тела, фаустовская — живопись, соединяющая пространства посредством света и тени: так отличаются друг отдруга фреска Полигнота и написанная масляными краскамикартинаРембрандта. Аполлоническое— существование грека, обозначающего свое Я, как soma, и чуждого идеи внутреннего развития, а значит, и действительной внутренней или внешней истории; фаустовское — существование, ведомое с глубочайшейсознательностьюинаблюдающеесамоесебя, решительноличностнаякультурамемуаров, рефлексий, итоговиперспектив, исовести. А далеко в стороне, хотя и посредничающая, заимствую-

380