Тема 10. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

1.Истоки, этапы становления и характерные черты древнегреческой культуры.

2.Становление рациональности. Философия, наука, искусство Древней Греции.

3.Особенности социальной истории и культурная специфика древнегреческого общества.

1. Термином«античность» (отлат. — древний) обозначаюткультуруДревней Греции и Римакак исторически специфический особый тип культуры, отличный от древневосточного и обладающий характернойпарадигматической функцией. ВоздействиеАнтичности на мировую (прежде всего европейскую) культуру выходит далекозаисторическиепределыеесобственногосуществования. Хотя Европаинеявляласьпрямойнаследницейантичнойэллинскойцивилизации, западнаякультурно-историческаятрадициявсвоихис- токах опирается на идеи и реальности древнегреческой культуры классическогопериода. Поэтомусамокультурологическоепонятие «Запад» приегосоотнесенностиспонятием«Восток» предполагает сохранение Античности в самосознании культуры.

К факторам, благоприятствующим формированию культуры античнойГреции, относят: особоегеографическоеположение, благодарякоторомудревнегреческоенаселениеподдерживалообширныеконтактысдругимистранами; благоприятныйсинтезкультурных достижений многих народов, в разные времена живших на территории Древней Греции; умелое заимствование греками ценностей чужих культур.

203

Уистоковгреческойантичностистоялицивилизациио. Крит

иг. МикенывматериковойГреции, расцветкоторыхприходитсяна периодсXX поXIII в. дон. э. Этобылаблизкаяквосточномутипу «дворцовая» культура с централизованной системой управления, наличием жреческого сословия, бюрократии, теократической формойцарскойвласти. КконцуXIII в. дон. э. всилувнутреннихконфликтов, природных катаклизмов и нашествия северо-балканских варварских племен происходит крушение государственных систем Крита и Микен и их окончательная гибель в XII в. до н. э. С этого времени начинается формирование собственно греческой культуры, которая в своем развитии прошла четыре периода.

I. Гомеровский, илипредполисный(XI—IX вв. дон. э.), период— героическаяэпохаДревнейГреции. Основнымисточникоминформации этого времени стали поэмы «Илиада» и «Одиссея» легендарногоГомера. ПослеразрушениямонархиивГрециивосстановленакрестьянскаяобщина. Обществопредставленопатриархальнымиродовымигруппами, живущимипозаконамвоеннойдемократии и возглавляемыми выборными басилеями (царями).

Эпохухарактеризуютобщийкультурныйупадок, утратаписьменной и высокохудожественной профессиональной традиции, разрушение старой религиозности при сохранении духовно-ми- фологическойосновыпрежнейцивилизации. Нопереселившиеся с севера Балкан народы, в частности дорийцы, обладали железным оружием. Они открыли век железа и заложили предпосылки великого культурного подъема Древней Греции. Постепенно родовый строй начинает снова разрушаться. В условиях борьбы за власть родовая знать утверждает так называемый «героический» кодекс поведения, нормы доблести, славы и богатства, отступление от которых вызывало осуждающую реакцию общества. Дух культуры выявлялся через состязательность (агональность — по имени божества состязания «агона»), которая закрепилась в качестве принципа греческого культуротворчества. Так начинается развитиеиндивидуальных, личностныхнормкультурыисоответствующего им самосознания. Последнее закрепляется формированием мира новых богов, в котором люди в своей любви к славе могут стать героями и подняться на божественный уровень. При этом самым тяжким грехом является превышение человеком гра-

204

ниц и меры человеческого, что может нарушить божественную гармонию мира.

II. Последующий архаическийпериод(«возвышеннаяэпоха») (VIII—VI вв. до н. э.) стал временем экономического подъема и интенсивногодуховноготворческогопоиска. Грекипроводятвнутреннюю и внешнюю колонизацию, осуществляют выход на побережье Средиземного, Черного и Мраморного морей, что способствуетзаимствованиюкультурныхтрадицийиныхнародов. Вэтот период происходит окончательное разложение родовой общины, закрепляется труд рабов и формируется античный полис — го- род-государство, который можно определить как форму человеческого общежития, где община свободных граждан выступает в качествесобственникасредствпроизводстваиполитическогоорганизма. Это была эпоха интенсивного культуротворчества, в процессе которого определились морально-этические принципы и эстетические идеалы, неутратившиесвоейроливантичноммире навсемпротяженииегоистории. Сформировалисьосновныечерты греческого общества: чувство спаенности гражданского сообщества и состязательное начало, определилась основа гражданства— принадлежность человека к семье, фратрии, филе, связанностьобщественнымиикультовымиузами. Сложилисьосновные феномены культуры: философия и театр, спортивные состязания и ордерная система в архитектуре.

Раздробленная в политическом отношении на небольшие полисы, Грециявэтуэпохуобъединяетсясознаниемдуховногоединстваиутверждаетохватывающеевесьгреческиймирпонятие«Эллада». Зримым выражением единства служат общегреческие святилища и единый пантеон греческих богов-олимпийцев, возглавляемый Зевсом. Антропоморфные олимпийские боги поддерживают установленный космический и социальный порядок, покровительствуютвсем видам деятельности людей. Игры (Олимпийские, Пифийские, Истмийские) в честь некоторых богов выступаютважнымфакторомкультурногоразвития. Полиснаяжизньвпониманиигрековукорененавсвященном, божественномЗаконе(намосе), реализуемом через Закон общественный. Последний выступаеткакбезличнаяправоваянорма, равнообязательнаядлявсех. Равное положение граждан перед законом ограничивает состяза-

205

тельную культуру и ставит граждан в позицию принудительного социального творчества. Особенно важную роль в этом переходе сыгралисоциально-политическиеиэкономическиереформыафин- ского политического деятеля и поэта Солона. Их содержание определялосьинтересамиафинскогодемосаисодействовалостановлению афинской рабовладельческой демократии.I

III. Период классики, или гармоничная эпоха (V—IV вв. до н. э.), — это кратковременный, гениальный взлет, расцвет и полное выявление всех форм греческой культуры: искусства, архитектуры, литературы, философии и науки. Она была подготовлена складыванием системы рабовладения, полным развитием полиснойдемократии, накоплениемгражданскогосамосознания в результате победы греков над персами и осознания преимуществзаконапереддеспотизмом. Классикаформируетпредставлениеочеловекекаксамостоятельнойличности, нагляднымподтверждением чего выступает общественная жизнь Афин в пору правленияПерикла, гдевсеспособствовало саморазвитиючеловека. Складывается общественный идеал полноценного гражданина полиса — личности сильной, энергичной, полной достоинства и равновесия душевных сил. Культура предстает как целостная интегрированная система, в которой все подчинено задаче утверждения общезначимых ценностей. Общественнаясвязьрегулируетсязаконом, приобретающимхарактеррациональнойправовой идеи, подлежащей обсуждению.

С IV в. до н. э. начинается полоса кризиса античного полиса, чтоповлеклопотерюГрециейполитическойнезависимостииподчинениеМакедонии. НовымрубежомвисторииГрециистановится поход на Восток Александра Македонского, результатом которого явилось создание огромной мировой империи, утвердившей следующий период жизни древнегреческой культуры.

IV. Эллинистический период (конец IV—I в. до н. э.) — эпоха распространения греческой культуры на восток и ее соединение с восточнымиэлементами. Культурныйсинкретизмопределилспецифику духовной жизни, усилил религиозно-мистические начала культуры, вылился в колоссальность художественных форм. Утвердившаяся эллинистическая культура сохранилась и после распадаимперииАлександраМакедонскогонарядотдельныхцарств.

206

ПослезавоеванияэллинистическогоЕгиптаДревнимРимомформы этой культуры были восприняты древнеримским обществом, оказав существенное влияние на развитие многих народов.

Однако сущность характера и свою специфику культура античной Греции выявила в классический период истории.

Характер этой культуры определяется тем, что она формируется и развивается на основе городской (полисной) социальной и духовнойжизни. Полискакгосударствовырастализсамойпатриархальной общины, которая перед лицом вероятной внешней и внутренней угрозы и в силу хозяйственной необходимости превратилась в гражданскую корпорацию. Производительные и военные возможности железа стали материальной основой данного процесса. Воспринимаясебявкачествегосударства, общинаобусловила гражданский статус каждого члена коллектива правом на частьобщиннойсобственностиинаоборот, атакжеутвердилаидею автаркии(самообеспеченности), «самодостаточности».

Представления о причастности норм полисной жизни к нормам божественной справедливости в равной степени возвышали кбожественности ицарственности всех членов корпорации. Ито-

гомданноговозвышениясталиидеяполитическойсвободы(человексвободен тольковполисе) иеереальноевоплощение всвободе мышления, институтахрабовладельческойдемократии, признании суверенитета народа.

Перенос центра общественной жизни в народное собрание, где обсуждались все важнейшие вопросы и сообща принимались решения, потребовалотчеловекаубедительности, уменияразмышлять, стимулировал наблюдательность и стремление утвердиться в общественном мнении. Так, вместе с приобретением государственных ориентиров человек приобретал самого себя. Гуманизм какпринцип, согласнокоторомучеловек— меравсехвещей, стал яркойчертойхарактерадревнегреческойкультуры. Закономерным итогом развития гражданской общины, обеспечивающей совпадение личного и общественного интересов, были вывод на пер-

вый план полисной личности и движение к рационализму. В рам-

ках полисной жизни древнегреческая культура представила свободную, не подчиненную целям выживания духовность. В отличие от Древнего Востока, богатство духа проявилось здесь не че-

207

рез неисчерпаемое многообразие, а через независимость и подвижность, что стимулировало духовный прогресс.

2. Духовная эволюция древнегреческого мира определяется постоянным нарастанием гуманизма, интереса к человеку и становлениемрациональногопохарактеруфилософскогомышления, отделившегосяотмифаирелигии. Истокиэтогодвиженияопираются на мировидение древних греков и свойства их мифомышления. Создавуникальный, образнобогатыйипоэтическиймирмифов, греки не утвердили канон священных текстов, не сформировалиединуюсвященнуюкнигу. Поэтомуихмифосознаниенебыло «связанным», а мифология подвергалась несвойственной ей систематизации (Гесиод), направленной обработке (орфики), допус- калаосмыслениепредметно-вещественнногосодержания, илитак называемую «бытовую» интерпретацию мифа.

Всвоюочередь, религиозныепредставлениядревнихгрековне неслиидеивсемогуществабогов, которыебылиближеклюдям, чем ксверхъестественнымсилам. Поубеждениюгреков, миромправят не столько божественная воля, сколько естественные законы и одновременно над всем царит неодолимый Рок, роковая судьба.

Прекрасные и бессмертные боги знают законы природы, но во многом они подобны человеку со всеми его недостатками. Не отождествляя людей с богами, греки вместе с тем и не проводили между ними неодолимой грани. Они верили своим богам, уважали и поклонялись без слепого фанатизма и трепета, не отдаваясь на их полную власть. Это освобождало разум человека, настраивало его на собственные силы и вело к десакрализации мышления. Создавсвоихбоговвобразепрекрасныхлюдейибесстрашно вглядываясь в них, древние греки шли к человеку, идее самопознания и самоопределения.

Определяющую роль в развитии духовной культуры древних грековсыгралаихкосмология. Космоскаквысшийпринципиабсолютное божество противостоял хаосу упорядоченностью, красотой, разумностьюиодушевленностью. Этикосмическиехарактеристики охватываливкачестве единого целого зримый природный (боги — суть законы природы), социальный и человеческий мир. Человеккаксобытиекосмосавоплощаетвсебекосмические характеристики, в том числе гармонию, симметрию, меру, что де-

208

лаетдоступнымдлячеловекакосмическийритм, даетшанснавмешательство в космические дела. Кроме того, Космос, Вселенная былиумопостигаемыми, посколькупроявлялисьсловнобывдвух планах. Античное мироощущение представляло видимый мир

(Космос, Вселенная) царством Мировой души, Вселенского Разу-

ма, Логоса. В силу этого считалось, что за внешней беспорядочностьюислучайностьюявлений, зафеноменальнойдействительностьюскрываетсяболееглубокий, вневременнойрядабсолютов, некий архетипический уровень, откристаллизовавшийся в человеческом сознании в виде универсалий, идей, богов.

На таких основах уже в пору архаики в Греции обнаружился переходотрелигиозно-мифологическогомышлениякрациональ- но-философскому, обусловленный всей совокупностью социальных и природно-биологических факторов культуры. При этом особое значение имели: политическая свобода слова как внешняя форма выявления свободы мысли; разрыв с традиционной религиозностью и высвобождение познавательного интереса; отсутствие чиновно-бюрократической элиты и касты жрецов; возникновениегреческогобуквенногописьма; высокийавторитетдухов- но-интеллектуальнойдеятельностиираспространениенаэтусферу ориентациинапервенствоиуспех; идеалбескорыстногосозерцания и установка на поиск истины; природная одаренность греков, обеспечивающаявравнойстепенивысокийуровеньихудожествен- но-образного, и аналитического мышления; постоянное стремление к ясности и системности видения.

В начале VI в. до н. э. на малаазийском побережье греческого мира начался великий сдвиг, была предпринята попытка принципиальноиногопостижениямира. Представителивозникшейздесь философской школы (Фалес, Анаксимандр, Ананксимен) дополнилитрадиционноемифологическоепониманиемираобъяснениями, основанныминанаблюдениизаприроднымиявлениями. Сущность и источник разнообразного в своем проявлении мира они искали в природном первоматериальном единстве.

Следующий шаг был сделан Парменидом Элейским, который рольнезависимогоиверховногосудьиотносительнодействительности отвел человеческому разуму. Он же попытался разрешить проблемупостиженияреальностиприпомощизачатковчистоаб-

209

страктной рациональной логики. Таким образом, были заложены две тенденции объяснения естественного мира — натурали-

стическая и рационалистическая. Они активно пробивали себе дорогу, хотя ранние философы видели природу в тесном переплетении с божеством. Миф и рациональное мышление, религиозный культ и человеческие знания, философия и практическая мудрость развивались параллельно.

Великий Пифагор был и реформатором орфического, мистическогокульта Греции, иосновоположникомфилософии, математикииастрономии. Нообщеенаправлениегреческойинтеллектуальной эволюции определялось движением от сверхъестественного к естественному, от божественного к мирскому, от мифического к понятийному. Решающий шаг к практическому разуму был сделанвV в. дон. э. софистами, которыескептическиотнеслиськ возможностям постижения абсолютной истины, утверждая, что количество истин соответствует количеству людей. Умение находить противоречия в устоявшихся представлениях и интерес к законам человеческого мышления — наиболее характерные черты ихисканий. Поэтомусофистыстоятуистоковдиалектикикакметода творческого осмысления мира.

Просветительская деятельность софистов закрепила знание в качестве политической и социальной силы общества, сделала качествами совершенного человека остроту разума, грамматическуюточность, ораторскоеискусство. Нокритикасофистамиустоявшихся ценностей носила и разрушительный характер, вносила внародноесознаниеэлементыневерияикрайнийиндивидуализм.

Противэтогоразрушающегонравственностьиправосознание влияниясофистоввыступилСократ. Онзаложилпрочныеосновы нравственной философии, создал школу, избавившую древнегреческое сознание от крайностей индивидуализма, и развил знаменитуюдиалектическуюформуаргументации: рассуждениевформе строгого диалога с целью разоблачения ложных убеждений и выявления истины. Основой человеческого существования и развития знания Сократ считал силу разума.

ЗавершаютклассическуюмысльГрециифилософскиеучения ПлатонаиАристотеля. Платонутверждаетналичиеодногоединогообщегодлявсехивечногознания. Чтобыегополучить, необхо-

210

димо проникнуть сквозь мир природы и видимых вещей в мир идей как правящих начал божественного Разума. Непосредственное постижение подлинной природы вещей требует работы интуиции, разума, нравственности, воображения, памяти, оценки.

Самый блестящий ученик Платона Аристотель провел критическуюпереработкуисистематизациюдостиженийвсейпрежней греческой мысли. В его учении важным моментом стало обоснованиевзаимоотношенияматериииформыкаквнутреннегообразца вещи и умопостигаемой структуры. Аристотель делает акцент на постижении физического мира с его открытыми эмпирическомунаблюдениюобразцамиипроцессами. Наследиефилософапреимущественно и включало в себя эмпиризм, логику и естественную науку. В конечном итоге и Сократ, и Платон, и Аристотель провозгласилисилучеловеческогоинтеллекта, способногопостичь мировой порядок и утвердить принципы жизни.

Эллинизм в культуре отличался более обостренным индивидуализмом и субъективизмом, поэтому на первый план философии выступает исследование личности. В силу того, что высшим абсолютомявлялсячувственно-материальныйкосмос, лишенный неповторимости, личность не рассматривалась как нечто единственное и неповторимое. Всестороннее осмысление личности способствовало постановке ряда важнейших теоретических проблем: личность и общество, добро и зло, любовь и ненависть, великодушие и месть, радость земного бытия и мираж царства теней, человек как равный среди богов.

Основные философские школы Древней Греции рассматривали такие важнейшие проблемы, как культ удовольствия (школа эпикурейцев), следованиедолгуисудьбе(стоики), воздерживаниеотсуждений(киники), скепсис, установкунанедостоверностьистин, нато, чтомиртолькокажимость, адействительно— ничто(скептицизм).

Вконечном итоге древнегреческая философия, основываясь на архаическоммифосознании, утвердивскептицизм, натурализм, гуманизм, диалектику, сделала выбор в пользу разума, эмпиризма и математики, способствуятемсамымпроцессунаучногопознания.

Собственно сама наука как особый рационалистический метод познания мира и была рождена древнегреческой культурой. В силу этого факта ее еще называют умением думать по-гречески,

211

что значит вести поиск истины на основе наблюдений, рассуждений, умозаключений и доказательств, используя понятия, уже утвердившиеся в качестве истины.

Вискусствеарифметическихвычисленийвавилонянеидревние египтянезадолгодогрековдостигливысочайшегоуровня, однаково всех их текстах нет следов доказательств. Это рецептурная математика. ЛишьвДревнейГрециибылапонятанеобходимостьлогичес-

кого объяснения, доказательства самоочевидных истин и их обо-

сновывания. В это время появляется дедуктивная математика, рационально доказательные знания как база астраномии имеханики, послужившие основой отделения науки от философии. В период эллинизма создаются собственно научные, стройные системы знания в геометрии (Евклид), механике (Архимед), астрономии (Птолемей). Выделившись изфилософии, наукаосвобождается отмистицизма. Крупнейшие центры эллинистической культуры, особенно Александрия, становятся очагами просвещения, в которых необычайно высок авторитет точных и гуманитарных наук.

С именами древнегреческих мыслителей связаны начала истории, социологии и политологии, права, этики, эстетики, философии, грамматикиидр. Эллинистическаямеханикапередаланам такиеизобретения, какпожарныйнасос, действиесифона, приборыдляотсчетадлинытерриториииавтоматдляпродажисвященной воды. С большой долей точности греческой наукой было определено расстояние от Земли до Луны и Солнца, открыто, но не принято в качестве истины вращение Земли вокруг Солнца. Даже краткоеперечислениедостиженийсвидетельствуетобокончательном переходе греческого мышления к теоретической рефлексии.

Вгармоничной культуре Эллады наука, этика и искусство представляют нерасторжимое целое. Получение истинного знаниябылонаправленонаформированиеэтического идеала, необходимогодлярегуляцииповедениягражданполиса. Одновременно это был и поиск вечной, неуязвимой для временного потока красоты. Выражением наивысшей абсолютной красоты высту-

пали гармоническое единство и незыблемый порядок космоса.

Греки созерцали космос как пластически слепленное целое, как некую большую фигуру или статую, или даже тончайшим образом настроенный и издающий определенные звуки инструмент.

212

Такое мироощущение обусловило трехмерность, пластику, скульптурность греческого искусства.

Древниегрекисоздаливеличественнуюигероическуюмифологическуюсистему, утверждающуюцелостныйобраз, всеобъемлющую модель миропорядка, в которой все имело свое значение, место и объяснение. Этот мир опоэтизирован, облачен в красоту, пронизан вселенским чувством гармонии. Поэтическое отношениекприродеприсутствуетуГомера, уГесиода вегопоэме«Труды и дни», в знаменитой лирике Греции VII–VI вв. до н. э. Даже процесс формирования древнегреческого театра был построен на включении в античную культуру естественной природной гармонии языческого обряда в честь богов Диониса и Аполлона. Греческий театр строился на подражании жизни и в то же время преследовал не столько развлекательные, сколько воспитательные цели. Знаменитыми авторами театральных представлений были Аристофан, Эврипид, Сафокл, Эсхил.

Художественный гений эллинов полнее всего выявил присущее грекам чувство красоты в статичных, пластичных видах искусства — архитектуре и скульптуре. Греческие храмы и статуи — это равноправные члены космоса, хотя и не равноценные природе. Ониоткрытымиру, вписанывландшафтиясновыража-

ют ощущение цельности бытия. Красота здесь связана с неподвижным, неизменным. Ее структурным выражением являются мера, особое чувство ритма, гармония, соразмерность. Наибо-

лееполноэтиподходыипринципывоплощенывансамблеАфинскогоАкрополясегознаменитымихрамами: Парфенон, Эрехтейон, Пропилеи. Акрополь был населен множеством скульптуры и уподоблялся мраморному Олимпу. Его строительство проходило впорурасцветаАфин, оформлениявхудожественнойкультуреобщегреческого архитектурного стиля и действия требований классического скульптурного канона.

В архитектуре к этому моменту закрепились три типа гречес-

кого ордера — дорический, ионийский, коринфский, в которых ху-

дожественное оформление колонны воплощало различную трактовкукрасоты, соответственноутверждаяпроявлениемужествен- но-героическогодуха, лирическое, живописноеначалоикультчувственности, внешней экспрессивности.

213

Греческая скульптура периода классики создает самый почитаемый образ античной красоты — стройного юноши, атлета, не ведающего внутренних коллизий и душевного смятения. Его мироощущение уравновешенно и бесстрастно, взгляд твердый, спокойный. Это образ героя, борющегося за утверждение на Земле всеобщей гармонии с помощью физической силы, ловкости, целеустремленности. Во всем облике физического совершенства чувствуется цельность и надежность натуры. Совершенство телесных форм достигается рационализмом античной скульптуры, точным расчетом пропорций, отраженным в правиле «золотого сечения» (математическое соотношение пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей). В рамках этого канона, утверждающего обобщенный тип идеальнойкрасоты, работаливеликийФидий(статуиАфины-Пар- фенос, Афины-воительницы, «Зевс» для храма в Олимпе); Мирон (Дискобол), Поликлет (статуя Геры, «Дорифор»). В эпоху эллинизма скульпторы начинают проникать в мир души человека, стремятся передать общее состояние и настроение, отразить внутреннюю экспрессию чувств. Крупнейшими представителями новых подходов к искусству скульптуры являются Пракситель, Лиссип, Скопас.

Эволюциядревнегреческогоискусствавсецелоопределенасоциальнойисторией, адлявсехегоэтаповприсущвысокийуровень обобщения, ансамблевость, связь архитектуры со скульптурой, что в целом определялось ориентированностью на космическое событие.

Такимобразом, древнегреческаякультураорганическисочетала эмоционально-эстетическое восприятие мира с рациональным подходом к нему. Это определило такие ее специфические черты, как созерцательность, активнопреобразующее отношение к окружающей среде, состязательность и красочные зрелищные формы, настрой на любовь к земной жизни с ее неоспоримым преимуществом над смертью. Однако эта культура подобно другим культурам Древности отражала настоящее, отвлекаясь от будущего.

3. Древний Рим явился завершающим этапом античной культуры, историякоторогоохватываетпериодсVIII в. дон. э. поV в. н. э. В отличие от Греции, население Древней Италии состояло из

214

нескольких разноязычных народов и лишь примерно к I в. до н. э. можно с полным основанием говорить о единой италийской народности, римлянах и о едином латинском языке, вытеснившим вседругие. Основусобственноримскойкультурысоставилакультура латинов, которая сохранила самобытные черты на разных этапах исторического развития и впитала элементы многих других культур.

Римская культурная самобытность зачастую отрицается как таковая учеными из-за подражания римлян недосягаемым образцам греческой классики и постоянных заимствований. В данном случае не учитывается сходство двух цивилизаций, обусловленное сходством базовых ценностей, норм культуротворчества обоих народов и их взаимовлиянием друг на друга.

Вместе с тем для культуры древних римлян характерно принципиально иное ощущение жизни, которому было чуждо генетическое единство людей и богов. В религиозном чувстве римлян доминировалоутилитарно-рассудочноеотношение, авсясложная система римской обрядности была подчинена единой цели — гарантироватьнеизменноблагоприятную реакциюбогов. Этоотношение исключало любые личные эмоции, поскольку религия являлась не столько вопросом совести и веры каждого, сколько государственным ритуалом, выполняемым жрецами.

Римские боги не имели человеческого облика, не вступали в сложные взаимоотношения, обозначались лишь именами и олицетворяли моральные понятия и функции, отвечая за конкретные явления. Такая же жесткая и расписанная регламентация лежит в основе организации государства, зафиксированная и развитая в форме римского права. Членение любого действия или процесса на отдельные фазы и функции, соотнесенность каждой из них с определеннымбогомспособствоваловозникновениюизакреплению последовательного мышления.

Еслиугрековвладениемастерствомвысокоценилосьипочиталосьдаромбогов, товРимезанятиелюбыммастерствомсчиталось унизительным и недостойным времяпровождением. Изначально ремесло было для плебеев, иноземцев и рабов.

С самого начала своего существования Рим вел постоянные войнысосвоимисоседями, чтоопределилостройегожизнииис-

215

торию. Соответственно, основными добродетелями для исполнения долга хорошего гражданина считались мужество, стойкость, суровая непреклонность, гордое достоинство. Своими особенностямиотличалисьвнутрисоциальныеотношения. ВРиме имело место равенство граждан в смысле юридической ответственности перед законом, но не было равенства в политической и социальной сферах. Определяющую роль здесь играли цена, размер имущества и происхождение, что и определяло место гражданинавсоциальнойиерархии. Первостепенноезначениепри этом приобрела борьба между плебеями и патрициями за различные законы, что и обусловило особую роль правовых норм.

Характернойиспецифическиримскойбыланеразрывнаясвязь свободыиэкономическойнезависимости. Человек, экономически зависимый, не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.

В конце VI в. до н. э. возникла Римская республика, просуществовавшая около пяти столетий. Римский историк Полибий подчеркивал совершенство республиканского политического строя, соединяющего элементы монархии (власть консулов), аристократии (авторитет сената) и демократии (право народного собрания принимать законы, решать вопросы войны и мира, выбирать магистраты, каратьилидароватьпочестивнаградузадоблесть). Взаимный контроль и согласованность действий всех этих институтовпридаваливсемустроюисключительнуюпрочностьиспособность завоевывать другие народы и править ими. Это приводит к утверждению соответствующей идеологии. Ее определяет, глав-

ным образом, патриотизм — представление об особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначавшихся ему победах, о Риме как высшей ценности.

«Политика», «политическая жизнь» в Римской республике не была специально выделенной областью. Специфика заключалась втом, чтополитическаядеятельностьдляактивногоиполноправногогражданинаявляласьнетольконеобходимой, ноиединственно возможной формой самовыявления. По этой причине для римскогообщественногосознаниякачестваполитическогодеятелявсегдасливалисьсобщечеловеческими. Всеморальныепонятияикатегории были политизированы, политическая сфера сближена с

216

хозяйственной и повседневно-бытовой.

Победныезавоеванияримлянспособствовалибольшомупритоку рабов, сильному росту имущественного неравенства и обострениюобщественныхпротиворечий. Всеэтозавершилосьустановлениемв30 г. дон. э. единоличнойвластиимператора, опиравшегося на вооруженную силу.

Эволюция Древнего Рима от полиса к империи сопровождалась эволюцией римлянина от гражданина к поданному с сильным чувством порядка. Определяющими связями становились связиподчинения, ивэтойсистемепроисходилосмешениеисконно римских ценностей с новыми, ориентированными на психологию подданного. Но хотя Рим в духе древних традиций требовал абсолютнойсоциальнойдисциплины, онстимулировалиодобрял любую инициативу в интересах империи. У римлян всегда любое общее явление могло раскрываться только через частное.

Вместе с социальной историей Древнего Рима происходила эволюция его религии. По мере развития государственности римляне меняли официальный пантеон, вводя новые культы и персонифицируя своих безличных богов. Но даже наделяя богов индивидуальностью и государственными функциями, римляне не испытывали потребности обращения к антропоморфным образам. Они решили задачу, восприняв и ассимилировав пантеон греческих олимпийских богов, дав им лишь другие имена.

В эпоху Империи, несмотря на реформы Августа и императорский культ, роль римской религии как средства воздействия на умы и души людей значительно ослабевает, хотя императоры не прекращают попыток сделать их власть теократической. При этом в настроениях общества выявляются две тенденции. Вопервых, у человека появилась потребность осознания собственнойличнойзначимостииличногопознанияжизни, чтостимулировало поиск новых форм общения с божеством, обращение к восточнымкультам, мистериям, откровениям, астрологии, магии. Во-вторых, углублениесоциальногонеравенства, деспотическая имперскаяполитика, моральноеразложениепозднейримскойантичностипривеликпоискуединого, верховного, общегодлявсего человечества бога как гаранта правильной жизни и моральных норм. Эти две тенденции вместе с активными поисками древне-

217

римской философией средств обретения духовной свободы подготовили победу христианства, которое наиболее полно ответило на общественные запросы.

Навсехэтапахримскойисторииоставаласьвысокойрольизначение права, основой развития которого стали Законы XII таблиц, составленные в 451—450 гг. до н. э. Они содержали ряд элементов обычного права, но уже отличались наличием специфически присущих римской общине черт, которые сохраняли свое значение на всехстадияхееэволюции. Преждевсегоэтоположения, касающиеся аграрных отношений, особого строя римской фамилии и юридических прав римских граждан. По мере углубления классовых противоречийвсеболеесуровымистановилисьнаказаниядлягражданРима, аихравенствопередзакономисчезаловсвязиссоциальнойдифференциацией. Вэпохуимпериисудпересталбытьпубличным зрелищем и процессы утратили политическую значимость. Междутемусложнениеправатребовалоегосистематизации, которуюпредставилиИнституцииГая. Римскаямысльприэтомпридалановыйсмыслпонятиямобъективнойрациональностииестественного закона, развив принципы законного обязательства и владения собственностью, и ввела ясную систематизацию в сферу торговых и юридических сделок на территории всей империи. В этот же период окончательно складывается знаменитый принцип «презумпции невиновности». Римское право стало образцом для последующих законотворцев, легло в основу Кодекса Наполеона и ряда других нормативных документов Нового и Новейшего времен.

Науки в Римской империи разделялись на теоретические и практические, к которым относили и искусства, удовлетворящие потребности в роскоши. Занятия практическими науками традиционно считались достойными «благородного» человека, а основой всего практического знания были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, астрономия, геометрия и музыка. Среди теоретических наук ведущее место занимала философия, в которой присутствовали все философские школы античности.

Своеобразие римской науки было обусловлено переплетением в мировоззрении римлян греческой, эллинистической и чисто римской культурной традиций. Уже в эпоху Республики римская культура становится двуязычной, поэтому и наука в Римской им-

218

перииразвиваетсянадвухязыках: греческомилатинском. Ктому же наука была разнонаправленной. Теоретическое наследие развиваливосновноминоземцы, попреимуществугреки. НакопленныйзапаспрактическихзнанийиопытасоставлялгордостьРима. Здесь римляне представляли и исследования, и многочисленные труды обобщающего характера. Они стали создателями агрономии, которой специально занимались из числа видных людей Катон и Колумелла. Под потребности градостроительства и зодчестваВитрувиембылинаписаны«Десятькнигобархитектуре». На высокий уровень поднялась хирургия. Военная и торговая активность римлян повлекла географические открытия, итоги которых были сведены в обширном труде Клавдием Птолемеем. В I в. н. э. Плиний Секунд Старший составил энциклопедию естественных наук, добавив к ней обзор истории искусств. Из его работ 37 книг «Естественная история» дошли до нашего времени. Шаг вперед сделала в Риме историческая наука, которая осмысливала ход истории не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные исходные моменты. Среди римских историков особо выделялись Саллюстий и Тацит.

Расцвет художественной культуры Рима приходится на время разложения полиса и возникновения империи, когда утверждался новый уровень отношений коллектива и личности и возникало представление о творчестве как о личном акте. Поэтому римская художественная культура характеризуется более высокой, чем в Греции, степенью авторского самовыявления.

Древнеримскаямодельмиратакжепринципиальноотличалась от греческой. В ней не было события личности, органически вписанного в полис и космос. У римлян индивид вписывался в событие государства, или Римской империи. Логическим следствием этогосталаутратаспособацелостногохудожественноговосприятиямираипереключениевниманиянаиндивида. Римскийхудожник поэтому стремился к анализу, расчленению целого на части, подробному и достоверному изображению явления.

Художественная культура своеобразно обнаруживала римский практицизм. Культурное наследие своих соседейипокоренных народов Рим всегда осваивал, руководствуясь теми утилитарными целями, которые емудиктовали время иобстоятельства, аискусст-

219

во в большей степени, чем в Греции, выступало одним из средств разумнойорганизациижизни, имелопрагматическийхарактер. Его задачей былоукрепление существующегопорядка, воздействие на воображение и фантазию народных масс в нужном направлении.

Словесное художественное творчество римлян долго носило фольклорный характер и вплоть до середины I в. до н. э. представлялось досужим занятием. Лишь в эпоху ранней империи в силу необходимостиидейногоиисторическогообоснований имперской власти государство поднимает престиж философско-литературной деятельности. Литература Рима представлена созвездием блистательных имен, в числе которых Апулей, Плиний Младший, Ювенал, Петроний, Вергилий, Гораций, Овидий. Следуетотметить, что миф не нашел в римской литературе отчетливого художественного воплощения. Римляне создавали мифологизированную историю, будучи гораздо более восприимчивы к линейному течению времени и в большей степени представляющими миф вымыслом.

Уже вэпоху Республики римляне создали свой прекрасный театр. Однакотем, чемдлягрековбылтеатр, дляримлянбылажизнь. Свойственное грекам требование подражания жизни у римлян заменилось стремлением слить зрелище с реальной жизнью. Типичное римское действие — триумф полководца. Он не изображает ЮпитераилиПобеду, онестьони. Всеокружающеереализуетподлинностьэтогоособогобытия, вкоторомчеловекпредстаетбогом.

Наиболее полно римляне выявили себя в архитектуре, положив начало новой эпохе мирового зодчества, в котором основное место принадлежало сооружениям общественным. Они проложили прекрасные дороги, построили гавани и крепости, введя эти инженерные сооружения как архитектурные объекты в городской и сельскийпейзаж. Римляне переработали принципыгреческойархитектуры и прежде всего ордерной системы и использовали их в культовых зданиях. Но если греки строили храмы для богов, то римские храмы и другие общественные здания, постоянно увеличивающиеся в размерах, предназначались для людей. Они сводили людей под единым купольным сводом, прекрасно реализовавшим идею силы, единства, власти, единой государственности и господства над Вселенной. Все архитектурные римские формы символизировали величие бытия и Рима. Отсюда помпезность и роскошь, мощь и кра-

220

сота, которые доминировали во всех стилях и направлениях, демонстрируя монументальность и парадность социальной системы.

Вобластимонументальнойскульптурыримлянеосталисьпримерными подражателями греков, однако без поэтического вдохновения великих греческих скульпторов. Но при этом они обогатили пластику раскрытием новых сторон жизни. В статуе в рост римлянераскрылиобразделовогочеловека, оратора, гражданинареспублики. Они также разработали бытовой и исторический рельеф, который составил важнейшую часть архитектурного декора.

Замечательнымдостижениемсталскульптурныйпортрет, истоки его восходили к этрусскому погребальному обряду и древним обычаям самих римлян. В портретном жанре выявились реализм римскихваятелей, ихнаблюдательность, стремлениеквыразительной индивидуализации образа и мастерство обобщения. Римские портреты подобно историческим документам зафиксировали изменения общественных нравов и идеалов, внешнего облика людей, раскрыли праздное бытование знати и произвол правителей. Скульптурный портрет III в. до н. э. отчетливо отразил трагическиепротиворечияэпохи«умирания» великойантичнойкультуры.

Вримскомискусствевсегдареальныйэлементпреобладалнад вымыслом, а повествовательное начало над философским обобщением.

Таким образом, древние римляне выявили более трезвое ми-

ропонимание, оказались суровыми реалистами и расчетливыми прагматиками. Будучи менее интеллектуально одаренными чем греки, римляне одержали победу над эллинами во внешней соци-

ально-политической жизни, завоевав их. Ориентированные на практический рассудок, римляне стали народом государствен-

ным, народом имперским. Но завоевав все Средиземноморье и создавнапочвебеспощаднойэксплуатациипровинцийсвоеобразное общество массового потребления, они превратились в народпаразит, требовавший«хлебаизрелищ». Римскийдухиколоссальнаяэнергия, присутствовавшиевовсехначинаниях, понемногуутрачивали свою жизнеспособность. Начиная со II в. н. э., множествофакторовприближалопадениеРима: хищническаяправительственнаяполитика, чрезмерноетщеславиеполководцев, разложение аристократических кругов, длительная и необратимая инф-

221

ляция, кризис хозяйственной рабовладельческой системы, падение имперского авторитета и воинского духа, взрывы эпидемий, сокращение численности населения, его апатичность и рассредоточенность. Все это неминуемо вело к гибели античного мира, которую ускорили постоянные набеги варваров и сила их оружия.

Конец римской античной культуры был предопределен падением Империи, поскольку весь культурный комплекс ориентировался на государственное событие. Даже периодизация римскогоискусства фиксировалась в соответствии со сменами имперских династий. Но Рим достойно выполнил свою историческую миссию: он сохра-

нил для Европы греческую античность, транслируя и тиражируя ценности величайшей культуры. Одновременно Рим сформировал формыматериальнойидуховной культуры, художественные образы и традиции искусства, которые непосредственно вошли в культурный фонд Средних веков и вдохновляли мастеров Возрождения.

Мировая история христианства была опосредована на раннем этапепозднеантичнойкультурнойтрадициеймировойРимскойимперии. Раннее христианство опиралось на философию стоиков и неоплатонизма, впитало правовую мысль Рима, выразило себя на самыхбогатыхиразработанныхвобразномифункциональномназначенииязыках— греческомилатинском. Христианскоевероучениеприобрелонеобходимуюцельностьизаконченностьблагодаря полемикесученымиязыческойантичностиитому, чтоноваярелигия привлекла к себе образованный элемент римского общества. Широкому распространению вероучительных идей способствовалиимперскиесредствасообщения. Церковнаяорганизацияхристианства оформилась по принципу организации самой Римской империи, к моменту гибели которой христианство обладало зрелостью, достаточной для продолжения процесса культуротворчества.

Вопросы для самоконтроля

1.В чем заключается историческое и культурологическое значения античнойкультуры?

2.Почему критская и микенская культура стали истоками Античности?

3.Что представляли собой греческие полисы?

4.Перечислите основные этапы развития древнегреческой культуры.

5.КакиечертыхарактеризуютсутьклассическогопериодакультурыДревней Греции?

222

6.Чем объясняется тот факт, что греческие и римские боги были богами природных сил и общественной деятельности?

7.Чтоизначальноопределилоспецификуинаправлениякультурногоразвития Древнего Рима?

8.Выделите основные доминанты культуротворчества Рима.

9.Какие причины вызвали разложение древнеримского общества и гибель римской культуры?

10.В чем состоит историческая миссия древнеримской культуры?

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1.В греческой мифологии культ героев по своей развитости, четкости и определенности приобрел классический уровень. Герой — сын или потомок божества и смертного человека с активной и драматической судьбой. Проанализируйте судьбы таких героев, как Орфей и Геракл, и попробуйте на этой основе определитьнекоторыезакономерностикультуротворческогопроцессавообще и Греции в частности.

2.Научные концепции Античности очень часто рассматривают греческую культуру через призму бога Аполлона. Ф. Ницше выделилаполлоновскоеначалокультурыГреции, О. Шпенглерхарактеризовал ее суть посредством аполлоновской души, российскийфилософА. ЛосевтакжеобращаетсякАполлону. Познакомьтесьслегендойданногобогаиегохудожественнымобразомиподумайте над тем, почему его чаще других отождествляют со всей древнегреческой культурой.

3.Именно в древнегреческой культуре слово впервые лишилось своего магического характера и на первое место вышла его семантическая функция. Логическислововраннейгреческойфилософии занимает очень высокое место. Логос становится принципом космоса и человеческого познания. Как Вы думаете, это обусловленоисторическойисчерпанностьюмагииилиособенными формами жизни древних греков?

4.Б. Пастернак в своем стихотворении написал:

«Но старость — это Рим, который Взамен турусов и колес, Не читки требует с актера, А полной гибели всерьез».

223

Вдумайтесь в эту прекрасную метафору и скажите, какими культурными характеристиками Рима она была навеяна.

5.ВДревнемРименеменьшеСатурнапочиталсябогЯнус(«двери», «ворота»), которыйизображалсясдвумялицами, обращенными

вразные стороны. Возвращаясь из похода, римляне проходили под балкоймеждудвумяопорамирядомсалтаремЯнуса. Познакомьтесь с биографией и функциями этого бога и разъясните культурологическийсмыслсимволическогодействияримскихвоинов.

6.Завершите предложение.

Греческое чувство красоты связано с соразмерностью, пропорциональностью, гармоничностью, мерой, а римское ... .

ТЕСТ
1. Восстановите логическую цепочку:
а) господство природно-космических сил	а) пантеизм
б) обожествление космоса	б) скульптурность
в) ощущение космоса как чувственного,	в) объективизм
одушевленно-разумного
г) телесное воплощение космоса	г) космизм
через симметрию, меру, ритмику

2. Греческий полис в качестве самостоятельного государства выступал:

а) основной формой античного социального мира; б) гарантом экономического, политического, военного существования

граждан; в) героико-патриотическим идеалом общественного устройства;

г) всем вместе.

3.Выберите правильные ответы: Греческие боги это:

а) суть законы природы; б) персонифицированные сущности;

в) сверхъестественные безличные силы; г) безлично натуралистические принципы.

4.В римском национальном характере проявились целеустремленность,

практичность, дисциплинированность, патриотизм, суеверность, космополитизм, организованность.

Исключите одну неправильную характеристику.

5.Наивысшего расцвета римская культура достигает в период:

а) раннего царства; б) олигархической республики; в) ранней империи; г) поздней империи.

224