Тема 13. КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1.Социально-экономическиепредпосылкикультурыВозрож- дения. Характер культуры Ренессанса.

2.Гуманизм как ценностная основа культуры Возрождения.

3.Ренессансная модель мира.

4.Реформационное движение. Протестантская концепция человека.

1. ЭпохаВозрождениярассматривается исследователями западноевропейскойкультурыкакпереходотСреднихвековкНовомувремени, отфеодальногообществакбуржуазному. Зародиласьэтавеликая культура в Италии и просуществовала с XIII по XVI в. В XV— XVI вв. Возрождениераспространилосьнасеверныестраны, территориальноблизкиекИталии, авXVI — началеXVII в. достиглоГермании, Англии, Нидерландов(т. н. «СеверноеВозрождение»).

Термин «Возрождение» (или «Ренессанс») впервые был введенизвестнымживописцем, архитекторомиисторикомискусства самой этой эпохи Джорджо Вазари для обозначения периода итальянского искусства с 1250 по 1550 гг. как времени возрождения Античности. Идея обращения к древности сложилась еще в позднемСредневековье. Деятелитойэпохинедумалиослепомподражании эпохе Античности, а считали себя продолжателями античной истории. К XVI в. содержание понятия сузилось и воплотилось в термине, предложенном Вазари. С этих пор «Возрождение» означало возрождение Античности как идеального образца.

В дальнейшем содержание термина эволюционировало. Под Возрождением стали понимать освобождение науки и искусства

261

от богословия, постепенное охлаждение к христианской этике, зарождениенациональныхлитератур, стремлениечеловекаксвободеотдиктатакатолическойцеркви. Возрождениесталиотождествлять с гуманизмом.

Прежде чем охарактеризовать культуру эпохи Возрождения, необходимо отметить, что ее становлению предшествовали опре-

деленныесоциально-экономическиепредпосылки. Ренессанс— это эпохавеликихоткрытий. ЦивилизацияСреднихвековназывалась морской, поскольку развивалась вокруг морей — Средиземного и Балтийского. Географическиеоткрытияевропейскихпутешественников середины XV — середины XVII в. возвестили эру океаническойцивилизации(открытиеАмерикив1492 г. Колумбом, морского пути из Европы в Индию в 1497—1499 гг. Васко да Гамой, первое кругосветное плавание в 1519—1522 гг., осуществленное Магелланом). Главнымипутямимирасталиокеаническиедороги. Два богатых континента западного полушария были открыты для освоения Старым Светом.

Страны, имеющиевыходкморюиокеану, начинаютактивное кораблестроение. На смену малоподвижным гребным галерам приходят быстроходные и легкие парусные суда. Вместо человеческой мускульной силы используется сила ветра (треугольный парус заимствован у арабов). Суда оснащаются навигационными приборами— часамисминутнойстрелкойикомпасом. Строительствосудовтребовалоаккумуляциивсехтехническихзнанийипрактическихнавыков. Управление судамивоткрытомокеанебылосопряжено со многими опасностями. Оно предъявляло новые требования к личности человека, побуждало ее к совершенствованию. Считается, что развитие кораблестроения сыграло определенную роль в формировании европейской субъективности.

Открытиеновыхконтинентов, цивилизацийпринеслознакомство с новыми укладами жизни, иными культурами, обогатив европейское сознание уникальным духовным опытом, ощущением относительности привычных традиционных ценностей, еще недавно казавшихся абсолютными и неизбежными.

Одновременно открытие новых торговых путей и стран, захват и ограбление открытых земель способствовали процессу пер-

воначального накопления капитала и зарождению мирового рын-

262

ка. Появляются первые зачатки капиталистической промышленностивформемануфактуры. Получаетразвитиеростовщический капитал, банковскоедело. Врассматриваемыйпериоддостаточно отчетливонаблюдалсяпроцессформированияновых(буржуазных, или рыночных) отношений, которые требовали разрушения сдерживающей их развитие системы средневековой регламентации хозяйственной жизни. Новые формы экономики предполагали высвобождение субъекта хозяйствования, выделение его в самостоятельную свободную единицу. Этот процесс сопровождался соответствующими переменами в духовной жизни общества.

Поднятие уровня материального производства ставило новые задачи перед естествознанием, которое приобрело небывалые ранее темпы развития. На основе открытий, прежде всего в обла-

сти астрономии, формируется научная картина мира. Крупней-

шие ученые эпохи Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей обосновывают гелиоцентрический взгляд на мир.

Необходимым условием достижения экономической зрелости, позволившей вывести общество за рамки феодального строя,

стало возникновение и развитие городов, что, в свою очередь,

имело большие последствия для централизации культуры. Именно появление городов стало условием интенсивного развития ремесла. Ремесло, будучи ручным производством, в процессе которого создавались новыепредметы, являлось культуройвбольшей мере, чем сельское хозяйство. Ремесло от начала и до конца было деятельностьюискусственной, аименноискусственностьотличает культуру от стихийности и первобытности. Ремесло и города создавали особый культурный образ жизни. С социологической точки зрения именно городская культура стала причиной независимостичеловека, егорастущегосамоутверждения, нарождающегося свободомыслия. Горожане были более независимыми людьми, чем крестьяне. Именно города являлись местом сосредоточения, с одной стороны, мастеров своего дела, покинувших крестьянское хозяйство и полностью рассчитывающих только на свое мастерство, с другой — людей предприимчивых, знающих, как лучше извлечь выгоду.

Таким образом, именно городская культура создавала новых людей, формировала новое отношение к жизни, благоприятную

263

атмосферу, в которой рождались великие идеи и великие произведения. Города превращались во вместилище духовной свободы, завоеванной горожанами, или «третьим сословием». Городскоенаселениестановилосьдуховнымлидеромипреимущественным носителем культуры.

ВXIII в. внекоторыхгородахЗападнойЕвропы(Болонья, Кембридж, Оксфорд) былиоткрытыуниверситеты, составгородского населения пополняли студенты и ученые-преподаватели. Можно сказать, что именно с городами связан светский и непринужденный характер культуры, появление светского образования. Именно в университетских городах складываются на заре Возрождения кружки гуманистов, а в университетском Виттенберге началась Реформация.

Новые условия жизни породили и новое мышление, в основе котороголежалосветскоевольномыслие, противостоящеегосподствурелигиозному. Еслихристианскаясредневековаяморальпредписывала человеку уповать на райскую жизнь вне земных пределов, то новое мировоззрение утверждало право человека на счастьевегоземномбытии, причемподсчастьемпонималосьегоправо на свободное развитие и проявление всех природных задатков, стремление к знаниям и свободному творчеству.

Новому нарождающемуся мироощущению необходима была мировоззренческая опора. Такой опорой стала Античность. Эпоха, начавшаясявгородахИталии, получиласвоеназваниепотому, чтоее духовныевождипонималиэтотпериодкаквозвращениекантичным ценностям, возрождениегреческойиримскойантичности.

Прогрессивный прорыв, ознаменовавший Возрождение, был связан, преждевсего, свосстановлениемкультурныхдостижений Античности. УвлеченностьАнтичностьювыразиласьвнебывалом интересе к античному искусству. Великие творения Античности восхищали людей, привыкших к мрачным образам Средневековья. ХудожникиВозрождениямечталиподнятьсядовысотАнтичности. Божественную красотусталиискатьненанебе, аназемле, стремясь понять божественное через земное.

Впериод Ренессанса возрождаются античный идеал человека, пониманиекрасотыкакгармонииимеры, реалистическийязык пластических видов искусства в отличие от средневекового сим-

264

волизма. Практическое, житейскоемировосприятиедревнихбыло более притягательным и доступным, чем построения средневековых схоластов.

ОднакобылобыневернотолковатьРенессанскакпростоевозвращениекАнтичности, ибоегопредставителивовсенеотбрасывали достижения средневековой культуры и с известной долей критичностиотносилиськантичномунаследию. ФеноменВозрождения— этовесьмамногогранноеявлениевкультурномразвитии Европы, стержнем которого было новое мировоззрение, новое самосознание человека. В отличие от античного взгляда на окружающиймир, вкоторомчеловекпризванучитьсяуприроды, мыслители Возрождения полагали, что человек, наделенный Богом свободнойволей, являетсятворцомсамогосебяиэтимвыделяетсяиз природы. Как видим, такое понимание сути человека не только отличаетсяотантичного, ноивступаетвпротиворечиеспостулатами средневековой теологии. В центре внимания мыслителей Возрождения находился человек, а не Создатель как высшее мериловсегосущего, всилучегоподобнаясистемавзглядовполучаетназвание«гуманизм».

2. Принцип гуманизма (лат. humanus — человеческий) наиболее полно выразил основную направленность европейской куль- турыXIV—XVI вв. Вутверждаемойсистемеценностейдуховной культуры в целом идеи гуманизма выдвигаются на первый план (сам термин был введен Цицероном в I в. до н. э. как определение высшегокультурногоинравственногоразвитиячеловеческихспособностей). Гуманизм развивается как идейное движение, он захватывает купеческие круги, находит единомышленниковпридворах тиранов, проникает в высшие религиозные сферы — в папскуюканцелярию, становитсяоружиемполитиков, утверждаетсяв массах, оставляетглубокийследвнароднойпоэзии, даетбогатый материал для творчествахудожниковискульпторов. Складывается новая светская интеллигенция, представители которой организуюткружки, читаютлекциивуниверситетах, выступаютближайшими советниками государей.

ИменновоФлоренции, ачутьпозже— вСиене, Ферраре, Пизе складываются кружки образованных людей, которых называли гуманистами. Но не в современном — нравственном — значении

265

этого слова, указывающем на человеколюбие, уважение к человеческому достоинству, а в более узком — образовательном — смысле. Ведь сам термин произошел от названия того круга наук, которымизанималисьпоэтическиихудожественноодаренныефлорентийцы: studia humanitabis. Это те науки, объектом которых был

человек и все человеческое в противоположность studia divina —

всему, изучающему божественное, т. е. теологии. Это не значит, что гуманисты чуждались теологии — напротив, они были знатоками Писания, патристики. Но их литературно-публицисти- ческая деятельность лежит в русле гражданского гуманизма.

Гуманисты привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух. Они верят в безграничные возможности человека и утверждают эту веру в многочисленных речах и трактатах, выступают против всякой цензуры и особенно против цензуры церковной. Гуманистывыражаюттребованиеисторическойситуации: формируют человека активного, предприимчивого, инициативного.

Некоторые черты гуманизма присутствуют в античной культуре, но возрожденческий гуманизм был объемнее и целостнее. Гуманизм означает не только то, что человек признается высшей ценностью, но и то, что человек объявляется критерием всякой ценности. Такой взгляд предполагал самопознание человека. ГуманизмВозрождения проявлялся как превознесение разума в качестве главного орудия познания. Фактически это означало признаниегосподстваразуманадокружающиммиром. Наконец, поэтизациячеловекаивсегочеловеческоговлеклазасобойэстетическое восприятие действительности, страсть к прекрасному и возвышенному. ГуманизмВозрождения, неотрицая, чточеловек создан по образцу и подобию Бога, вместе с тем утверждал право человека на безграничное творчество. Именно в творчестве должно проявляться подобие человека Богу. Самосознание и самоосознание человека — так, пожалуй, можно определить главные идеи возрожденческого гуманизма. Место человека в мире очень точно обозначил итальянский философ и гуманист того времениПикоделлаМирандола, говоривший, чтовцентрмироздания он ставит человека, чтобы оттуда ему было удобно обозревать все, что есть в мире.

266

Такимобразом, центроммирозданияисвоеобразнымцентром культурыстановитсяэнергичный, раскрепощенныйчеловек, мечтающий о реализации земных идеалов. И речь уже должна идти об антропоцентризме эпохи Возрождения.

Определенную роль в изменениях культурных ориентиров сыграликрестовыепоходы. СвязисВостокомвозвысилирольитальянскихгородоввкачествепосредническихцентров. Оченьскоро в этих городах произошла социальная поляризация: появляется сравнительно небольшое число очень богатых купеческих семей и происходит обнищание большей части основного населения. Связисновымистранамиинародамисущественнорасширяют кругозор горожан и порождают не меньшие соблазны, чем невиданное до сих пор богатство. Культура итальянских городов не устояла перед сильными искушениями, и постепенно появляется стремлениекроскоши, кразличногородаизыскамвобстановкеи повседневном обиходе. А это все дальше уводит от потустороннихидеаловСредневековья, заставляетпридаватьбольшеезначение живому миру, открывающемуся посредством органов чувств.

Поэтому и человек понимается прежде всего как существо природное, а не духовное. Именно это обращение к природным основам человеческой жизни, это раскрывание творческих сил в природной сфере создает подпочву гуманизма. Гуманистическое сознание развязало природные человеческие силы и вместе с тем разорвало связь с духовным центром, оторвало природного человека от духовного.

Важно подчеркнуть, что именно с эпохи Ренессанса начинается история светского гуманизма. Человек рассматривается в качествевысшейценностииотрываетсяотБога. Болеетого, появляются попытки поставить человека на место Бога. Ведь ренессансный гуманизмивозникаеткакбунтпротивпорабощающихчеловекасил, в конечном счете — против самого Бога. В этом смысле можно говорить о богоборческих тенденциях эпохи Возрождения. Речь шла отом, чтобыпонятьчеловеческую личность вкачестве некоторого независимого, автономного, самодостаточного бытия.

В эпоху Ренессанса человек стал больше доверять собственномуопыту, наблюдениямнадфактами, анеподгонятьсвоюжизнь под религиозные идеи. И мир он рассматривал не столько как

267

проявление божественной воли, сколько как поле скрещивания многообразных личностных интересов, желаний, которые необходимо удовлетворять. Художественное восприятие также строилось на непосредственности, доверии к эмпирическим данным. Например, в живописи наблюдалось стремление к реализму, объективной точке зрения на основе эмпирической точности, линейной перспективе. Искусство рассматривалось как поиск красоты, осуществляемый через собственный опыт.

Такимобразом, возрожденческаяцивилизациясформировала качественно новый тип мировосприятия. В античной культуре, несмотрянастремлениекпреобразованию, созерцаниеставилось вышедеятельности, таккак считалось, чтотолькочерез созерцание можно приобщиться к высшим ценностям, возвыситься над миром суеты. В христианской культуре высшей формой существования признавалось то, что вело к спасению душу и позволяло приблизиться к Богу. Это молитва, чтение Священного Писания, ритуалы, что по своей сути также связано с содержательнымподходомкжизни. ВэпохуРенессанса первостепенное значение приобрела деятельность, посредством которой человек пытался создавать новую красоту, совершенствуя окружающий мир. Не случайно в это время рождаются известные утопии Т. Мора, Т. Кампанеллы.

Особенности ренессансного гуманизма и ренессансной культуры в целом могут быть правильно осмыслены только при учете того, что фоном соответствующих событий и процессов в культуре является христианство. Именно от христианства отталкивался Ренессанс, именно от него он находился в негативной зависимости. Ведьгуманизмобнаруживаетстремлениесогласовать«земные» и «небесные» цели. «Небесные» цели никогда не исчезают из сознания полностью, становясь для гуманистов эпохи Возрожденияпредметоможесточенногоотрицания. Нопоследниенемогли остановиться только на отрицании; средневековым традициям должно было быть противопоставлено что-то положительное. Этим положительным и становится классическая Древность.

ДеятелиРенессансаотзывалисьосредневековойкультуресвысока, именуяееварварскойигрубой. Этоможнообъяснитьтем, что культура Возрождения формировалась как отрицание средневеко-

268

вой культуры, отказ от нее. Отрицались догматизм и схоластика. Отрицательным было отношение к теологии — теории религии. У многих гуманистов критическим было отношение к церкви и церковнымслужителям. Д. Бокаччов«Декамероне» высмеиваетмонахов, ихханжествоиразвращенность. УДантев«Божественнойкомедии» в ад попадают даже главы католической церкви. Сатира на духовных лиц представлена в книге Э. Роттердамского «Похвала Глупости». Пожалуй, ни одна другая эпоха не была наполнена таким количеством антицерковных сочинений и высказываний, как эпоха Ренессанса. В средневековой культуре отрицалось все, что сковывало свободное, творческое развитие человека.

Однако вся средневековая культура с ее историей, прочными традициями не могла исчезнуть бесследно. Она оказывала влияние на культуру Возрождения, даже когда это не осознавалось.

Прежде всего следует отметить, что отрицание церкви вовсе не означало отрицание религии. Делались попытки переосмыслитьрелигию, нонеотказатьсяотнее. Так, некоторыеиздеятелей Ренессанса (например, Э. Роттердамский) хотелипримиритьхристианствосАнтичностью, призываливернутьсякидеалампервоначального христианства. Другие (М. Фичино) пытались создать некую новую, единую религию, свободную от национальных, этнических, культовыхразличий. Нопротиврелигиигуманисты, как правило, не выступали. Они критиковали догматическую, ритуальнуюсторонухристианскойцеркви, католическогодуховенства, невиделивнемникакихпреимуществпередпростымиверующими (Данте в «Божественной комедии» отсылал римских пап в ад или рай в зависимости от их поведения при жизни, а не от сана). Гуманисты понимали освобождение мысли не только как преодоление зависимости от церковных догматов. Свобода виделась в преодолениизависимостиотгруппового, коллективногосознания. Для свободной мысли прежде всего необходима личность. Такой взгляд был идеологическим обоснованием индивидуализма, который становился характерной чертой эпохи. Молодая буржуазия, неимевшаяродовитостиизнатности, моглауповатьлишьналичные качества, на собственные ум, смелость, предприимчивость, которые ценились больше, чем благородство происхождения и слава предков.

269

Вместе с тем столкновение системных и христианских начал послужило причиной глубокого раздвоения человека. В этом — одноизпротиворечийгуманизмаданнойэпохи, противоречивость всей культуры эпохи Возрождения. С одной стороны, это эпоха самоутверждения личности, а с другой — постижение человеком всей трагичности своего существования. Следует обратить внимание на противоречивость концепции неограниченной воли и способностичеловекаксамосовершенствованию. Гуманистическая направленность ее не гарантировала вовсе от подмены понятия свободы личности на понятие вседозволенности, низменного своеволия — по сути, на антиподы гуманизма. Примером этого могут служить взгляды итальянского мыслителя Никколо Макиавелли (1469—1527 гг.), оправдывавшие любые средства для достижения власти, а также английского гуманиста Томаса Мора (1478—1535 гг.) и итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568—1639 гг.), видевших идеал социальной гармонии в обществе, выстроенном по жесткой иерархической системе, регламентирующейвсесферыжизни. Впоследствииэтумодельназовут«казарменнымкоммунизмом». Восновеэтойметаморфозылежитдостаточно глубокое ощущение мыслителями Возрождения двойственного характера свободы.

Культ творческой личности с самого начала предполагал и полнуюсвободувсмысленезависимостиоткаких-либообщезна- чимых норм и ценностей. Личность рассматривает саму себя в качестве критерия оценки собственного поведения. Человек, по мнениюмногихгуманистов, ненуждалсянивкакойвнешнейузде, мешающей свободному движению. Правомерность того или иного поступка определялась чувством внутренней гармонии, которым личность обладает изначально.

В реальной же жизни теория упрощенного понимания свободы обернулась всеобщим падением нравов.

«Титанизм» приводил не только к небывалому подъему творческой активности, но и к небывалой распущенности. Известно, например, что в итальянских городах проживали тысячи проституток, монастыри часто превращались в средоточие разврата, незаконные дети стали обычным явлением. Убийства, отравления, грабежибылипривычкой, повседневнойреальностью. Любопыт-

270

но и то, что именно в эпоху Ренессанса резко активизируется деятельность инквизиции. Личность, освободившаяся (или воображающая себя свободной) от всех общезначимых норм, реализовывала себя не только в творческой активности, но и в неслыханных и изощренных жестоких преступлениях, предавалась авантюрам, интригам и порокам. Все это — и расцвет творческой активности, и моральное разложение — две стороны одной медали, и связана такая двойственность с особым пониманием человека.

ДоброизлопереплеталисьвэпохуРенессансасамымпричудливымобразом. Свобода, даннаячеловекуВозрождением, невсегда оборачивалась для него добром. Духовное освобождение не было доступно еще не готовым к нему широким народным массам, не имеющим возможность получить соответствующее нравственное воспитание и образование.

Абсолютизация роли индивида в противовес абсолютизации надмировой, божественной личности негативно повлияланапроцессгармонизацииобщества. Человек, лишенныйтвердыхдуховных ориентиров, становится носителем разрушения. Красоту, создаваемую творческими силами, зачастую захлестывали волны хаоса. Это несовершенство реальной жизни нашло свое отражение в искусстве, где воплощались образы не только гармонические, возвышенные, но и отражалась убогость человеческого существования, обличались пороки времени (например, в творчестве Шекспира, Сервантеса, Рабле, Боккаччо, Босха и др.).

Не следует забывать, что гуманистическая образованность в эпоху Возрождения была присуща лишь небольшому высшему слою общества, имела аристократический характер. Кроме того, оторванность духовной элиты от народа определялась еще и тем, что признанные во всем мире гуманисты в самой Италии нередко служили тиранам, подавлявшим свободу страны, не проявляли особогопатриотизмавовремявторженияиноземцев. Освобожде-

ниеотсредневековыхрегламентовбыловоспринятокак свобода отнравственности. Фактическиидеягуманистовосозданиигармоничного, свободного, универсального человека оказалась утопией, так как все эти прекрасные качества выродились в индивидуализм. Свобода личности обернулась произволом. Неслучайно социальными последствиями предоставленной человеку свобо-

271

ды оказались абсолютистские государства, строго регламентированный стиль классицизма, расцвет рационализма в философии. Отзвуки противоречий, сформировавшихся в эпоху Возрождения, во многом определили облик современной европейской (и не только европейской) культуры. Нельзя не согласиться с Н. Бердяевым, считавшим, что «гуманизм представляет собой закваску новой истории». «Понять новый гуманистический дух, — считает он, — значит понять всю судьбу человека в новой истории, понятьнеотвратимостьтехиспытаний, которыечеловекпереживает в новой истории, до нашего времени, осмыслить и объяснить эти испытания» (Бердяев Н.А. Смысл истории. — М.: Мысль, 1990. —

С. 108).

Таким образом, гуманизм — это признание за каждым человеком права самому определять свою судьбу и обязанность каждогопризнавать это право за всеми без исключения. Гуманисти-

ческоепониманиечеловекапредполагает, чтоондолженслушать прежде всего высшее в себе, будь это Бог, разум или совесть. Именно этим определяется достоинство личности, о котором много писали гуманисты Возрождения. Но именно это обусловилои«обратнуюсторонуВозрождения» — разгулдикогоиндивидуализма. Ведь за «высшее» в себе человек нередко принимает свои низменные влечения и пристрастия, стремление к обладанию и власти, свое эгоистическое начало. Гуманистический урок Возрождения заключается в том, что при отсутствии культуры самоограничения индивидуальная свобода порождает возможность падения человека.

3. ПредложенныйВозрождениемуникальныйспособотношения к миру определялся, во-первых, обращением к античной гармоничной модели мира, а во-вторых, представлением об особом, новом даже для Античности центральном месте человека во Все-

ленной. В сущности человек-творец является центральным со-

бытием модели мира. Как основные черты ренессансной модели мира можно отметить следующие:

—специфический антропоцентризм, где человек мыслился как свободное творческое существо с неограниченными возможностями;

—ориентация на чувственно-реальную картину мира, где на первом плане человек (а не природа);

272

— художник, уподобляясь в своем творчестве Богу, ориентируется на человеческое понимание мира и обращает внимание прежде всего на его гармонию, меру, симметрию.

Провозгласивчеловекацентромивенцоммироздания, возрожденцывысокооценилиидругоетворениеБога— природнуюкрасоту. Еслисредневековыецерковникиотносилиськприродевраждебно, считая ее низменным, враждебным Богу уровнем бытия, то гуманисты Возрождения не противопоставляли природу Богу. С их точки зрения, природа отражала факт божественного присутствия, соприкасаясь с запредельным миром. Звезды, планеты, животные, растения, камни — все обладало божественным измерением. КакивантичнойкультуреодухотворенныйКосмосвновь становится образцом гармонии. И для возрожденческой художественнойкультурымирпредсталводушевленном, красочномвиде. Происходит реабилитация чувственной красоты. Человек воспитывался на том убеждении, что созерцающий природу глядит в божественную сущность. Более того, человек ощущает себя субъектом, способным не только созерцать природу и поклоняться ее могуществу, но и активно ее преобразовывать

Мирвлечетчеловека, посколькуонодухотворенБогом. Инаилучшим способом его постижения признается работа человеческихчувств. ПоэтомувэпохуитальянскогоВозрождениянаблюдается пристальный интерес к визуальному восприятию, расцветаетживописьидругиепространственныевидыискусства, которые в период Возрождения становятся главным видом духовной деятельности. Оноявилосьдлялюдейэтоговременитем, чемвСредние века была религия, а в Новое время — наука и техника. Художественное произведение наиболее полно выражало идеал гармонически организованного мира и место человека в нем. Этой задаче в разной степени подчинены все виды искусства, однако наиболее полно эстетико-художественный идеал Возрождения выразили архитектура, скульптура, живопись, причем именно живопись выходит на первый план. И это неслучайно, поскольку у живописи было больше возможностей для отображения красоты, богатства, разнообразия мира.

Природа в живописи начинает выступать не только фоном, но и достойным объектом эстетического созерцания. Пантеизм,

273

ставший философской основой Северного Возрождения, не отрицая прямо существование Бога, растворяет его в природе, наделяетприродубожественнымиатрибутами, такими, каквечность, бесконечность, безграничность. Пантеисты считали, что в каждой частице мираестьчастицаБога, отсюдаделаливывод: каждый кусочек природы достоин изображения. Такие представления привели к появлению пейзажа как самостоятельного жанра. Немецкие художники — мастера пейзажа А. Дюрер, А. Альтдорфер, Л. Кранах — изображали величественность, мощь, красоту природы, передавали ее одухотворенность. Как талантливые, самобытныепейзажистыпроявилисебятакжеДжоржоне, Тициан, Тинторетто, в работах которых природная действительность многолика и неоднозначна.

Вместе с тем следует заметить, что, хотя эстетика Возрождения, какиАнтичности, проповедовалаподражаниеприроде, нона первыйпланвыдвигаласьнеприродасамапосебе, аееэстетическое осмысление, личное дарование художника. Считалось, что искусство выше природы и художник не натуралист, он творит, пересоздает первозданный мир по своим собственным законам.

Особоезначениеприобрелохудожественноевоплощениекрасотычеловека, которыйрассматривалсякаквысшеетворениеприродного мира. В первую очередь, наиболее яркое выражение получает телесное совершенство человека. Если для средневекового сознания тело всего лишь тень, внешняя оболочка, источник греховности, то для новой культуры тело — важнейшая эстетическая ценность. Однако возрождается доверие не просто к чувственной, телесной, зримой красоте, одновременно наблюдается глубокийсинтезтелесногоидуховного, земногоинебесного, внешнегоивнутреннего, эмоциональногоирационального. Яркие, романтические образцы, целеустремленные натуры запечатлены в творчестве Донателло, Боттичелли, Микеланджело.

Леонардо да Винчи своими произведениями утверждал красоту природы, чувственную красоту человека и наслаждение от созерцания прекрасного («Мона Лиза», «Святой Иероним», «МадоннаБенуа», «МадоннаЛитта», «Тайнаявечеря»).

Как великий портретист-психолог вошел в историю Тициан (портретыимператораСвященнойРимскойимперииКарлаV Габ-

274

сбурга, «Юноша с перчаткой»), а также как великолепный мастер одного из самых сложных жанров — «ню», изображения обнаженного тела («Венера и Адонис», «Даная»). В ренессансной живописитак обычно представляли античных богиньимифологических героев.

Здесь следует отметить такую особенность: портретная живопись Северного Возрождения отличается от портретной живописи итальянского Возрождения. Итальянские художники в своем преклонениипередчеловекомсоздавалиидеалкрасоты. Немецкиехудожникибылибезразличныккрасоте, длянихглавное— передать характер, добиться эмоциональной выразительности образа, иногда— вущербидеалу, ущербкрасоте. ВитальянскомВозрождении на первый план вышлаэстетическая сторона, в Северном — эти-

ческая. Крупнейшие мастера портретной живописи в Германии — А. Дюрер, Г. Гольбейн Младший, в Нидерландах — Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден, во Франции — Ж. Фуке, Ж. Клуэ.

Уже в период Проторенессанса Данте обращается к так называемому «новому сладостному стилю», который отличается разрешением центральной проблемы средневековой лирики — взаимоотношений «земной» и «небесной» любви. Если религиозная поэзия всегда призывала отказаться от земной любви, а куртуазная, напротив, воспевала земную страсть, то «новый сладостный стиль», сохраняяобразземнойлюбви, максимальноегоодухотворяет; он предстает как доступное чувственному восприятию воплощение Бога. Одухотворенное чувство любви несет с собой радость, чуждую религиозной морали и аскетизму.

В целом вся литература Ренессанса отличается особенной направленностью на человека, акцентированным описанием человеческой красоты, радости и печали. Рождается и получает свое развитие новая поэтическая техника. Появляются свежие способыдостиженияхудожественнойвыразительности. Церковныедогматы перестают довлеть над содержанием произведения, оно освобождается от средневекового аллегоризма.

ХудожественнаякультураВозрожденияоткрыланетолькочеловека, но и тот реальный мир, в котором он жил. Художники Ренессанса не только воспроизводили натуру, они ее изучали и устанавливали определенные закономерности. Стремясь наибо-

275

лее полно отразить все природные формы, художники Возрождения обращаются к научному знанию. Тесная связь науки и ис-

кусства — характерная черта ренессансной культуры. Зани-

маясь творчеством, художники выходили через перспективу в область оптики и физики, через проблемы пропорций — в анатомию и математику и т. д. Вырабатывается новая система художественного видения мира, основанная на доверии к чувственным восприятиям человека, прежде всего зрительным; открываются законы прямой линейной перспективы, что помогло расширить круг изображаемых явлений, включить в живопись пространство, пейзаж, архитектуру. Создателямитеорииперспективыбыли Брунеллески, Мазаччо, Альберти, Леонардо да Винчи.

ЕсливискусствеВозрожденияидеаломиестественнымкритерием стала чувственная телесность, то в науке эта роль отводилась рациональной индивидуальности. Но в сущности наука Возрождениямалоотличаласьотискусства, таккакбыларезультатом личного творческого поиска мыслителя. Художник — это искатель истинных образов, мыслитель — искатель истинных идей. Единственным источником достоверности знания считаетсячеловеческаясубъективностькакисточниктворческогоконструирования. При этом антропоцентризм в культуре Возрождения оказывается тесно связанным с пантеизмом, и философия превращается в философию природы, натурфилософию. Мыслитель способен проникнуть за пределы чувственного мира, в замыслы Творца. И как в творчестве художника продолжалось созидание мира на основе совершенных образов, так и в творчестве ученого открывались замыслы Бога о мире. Ученые Возрождения также полагали, что истины, открываемые разумом и не имеющие наглядного выражения, даны как бы самим Богом. Таким образом, научные прозрения очень часто соседствовали с мистицизмом, что служило основанием для преследований некоторых ученых инквизицией (Н. Кузанского, Дж. Бруно, Н. Коперника, Г. Галилея).

Возрождение разрушило средневековую событийную модель мира. Мир объясняется из него самого без Бога, сверхъестественных сил, добрых и злых духов. Центральным событием новой модели мира становится человек, причем массовый человек, что

276

означало фактический переход из бытия культуры в состояние цивилизации, к новому демократическому этапу развития западной культуры.

Основой идеологии Возрождения стала идея приоритета индивидуальных ценностей. Запад окончательно принял модель мира, где главным стало событие индивидуального бытия. Следование по этому пути закономерно привело как к расцвету демократии, науки, так и к глобальным проблемам, кризису морали и культуры.

4. Мощное движение Возрождения кардинально изменило мировоззрениеинтеллектуальнойиаристократическойэлиты, которая стала более реалистично воспринимать действительность. Но для простых людей, в сущности еще живущих в мире Средневековья, идеи Возрождения были малодоступны.

Интересам крестьян, мещан, бюргеров, для которых религия оставалась наивысшей ценностью в жизни, в большей степени отвечало движение Реформации. Реформация не изменяла сущность средневековых представлений человека о мире и открывала возможности простого, без посредства церкви диалога с Богом.

Реформация (от лат. reformation — преобразование, исправле-

ние) — это разнородное религиозное, социально-политическое и идеологическое движение XVI–XVII вв., охватившее большинство стран Западной иЦентральной Европы. В более узком смысле под Реформацией понимается преобразование христианской церкви и пересмотр католического вероисповедания, приведшие к возник-

новению нового направления христианства — протестантизма. Крупнейшимипротестантскимиконфессиямисталилютеранство,

кальвинизм, англиканство и целый ряд протестантских сект.

Реформацияявиласьдуховнымответомнавызов, брошенный человеческому духу социально-экономической и культурной ситуациейXVI в. Кэтомувременицерковьутратиласвоебылоевлияние на всю жизнь общества. Рост светской образованности, развитиенаучныхзнанийиискусствазаставиливзглянутьнацерковь как на сдерживающее начало в европейской культуре. Ритуализм и обрядность, стремление к внешней роскоши и богатству, свойственные служителямцеркви, ставилиподсомнение существование внутренней духовности в католическом вероучении для раз-

277

вития человеческой духовности. В противоположность церковным традициям и обрядности все большее внимание уделяется внутреннему миру человека.

Глубинными причинами, обусловившими реформационное движение, стали:

—общий кризис феодальных общественных отношений, освящаемых католическим вероучением;

—внутреннееперерождениеиразложениекатолическойцеркви. Предпосылками реформационного движения можно считать:

—религиозныесредневековыеересиврамкахкатолицизма, в частностидвижениегуситов(ЯнГус) каксамоезначительноепредреформационное движение;

—рост гуманистической, светской образованности и развитиенаучныхзнанийвгородах, позволившиевзглянутьнацерковь как на институт, сдерживающий развитие;

—идейные попытки гуманистов подвести под религиозное христианское мировоззрение рационалистические основы;

—отрицательнуюреакцию религиозного сознания нагумани-

стический идеал светской личности.

Реформация начиналась с критики обожествления римского папы, злоупотребленийдуховенства, чрезмерногоразвитияобрядности в ущерб внутреннему содержанию вероучения и, в особенности, резкого осуждения торговли индульгенциями (грамотами церкви об отпущении грехов).

Идейное оформление Реформация получила в учениях М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина, представляющихбюргерско-буржу- азное направление и Т. Мюнцера — вождя народной Реформации.

Начавшись с попыток возвратить католическую церковь ко временам апостольским (раннехристианским), протестантская Реформация стала борьбой против католической церкви, в ходе которой оформилось новое религиозное сознание, утвердилась христианскаядуховностьновоготипа. Иэтиизменениясталитем мировоззренческим переворотом, который захватил живой нерв всей европейской культуры.

Началом Реформации считается 1517 г., когда монах и профессор богословия Виттенбергского университета М. Лютер выступил со своими тезисами (95) против индульгенций. Именно

278

они и послужили толчком к массовому выступлению против всевластия Римских пап.

Лютер аргументирует свою позицию доводами со ссылками на Евангелие, что спасение даруется человеку непосредственно Богомбезпосредничествацеркви, чтооправданиемчеловекаперед Богоммогутбытьтольковера, напряженностьинасыщенностьвнутреннего религиозного переживания, а не внешнее, показное благочестиеинаправляемыецерковьюбогоугодныеделабезвнутреннего искреннего устремления к Господу. Единственным источником веры является Священное Писание, заключающее в себе истину. ТемсамымЛютеротвергалцерковьсеедуховнойиерархией, культом, святыми, иконами, предписаниями пап и отцов.

Протестантизм, заложенныйЛютером, направляетчеловекана личноеобщениесБогом. ЗдеськаждыйчеловекобщаетсясБогом самостоятельно, на нем лежат личная вина и личная ответственность, и никакая церковь не может быть посредником в его отношениях с Богом. Протестантизм стал религией новоявленных индивидуалов.

Таким образом, уже изначально реформационное учение разделяет веру (дарованную Богом человеку) и религию, Христа и Церковь. СодержаниеверысоставляетнепосредственноеотношениечеловекаиБога, котороеноситглубокоиндивидуализированный, личностныйхарактер. Принципличнойответственностиперед Богом логически привел к подчинению церкви общине верующих, каждыйчленкоторойопираетсянаБиблиюисвоюсовесть, обязан проводитьсвоемнениевжизнь, активноучаствоватькакв церковных, так и мирских делах, в том числе определять свое отношение к государству.

Следующим фундаментальным учением, изменившим сущность христианского мировидения, стало новое понимание роли и места человека в мире, стержнем которого выступило положение «все от Бога». Сначала Лютер, а затем Кальвин утверждают о божественномпредопределениикспасениюневсех, алишьизбранной части людей. Всякая суетность объявляется тщетной. Христианин должен со спокойствием принять факт предопределенности, исключить метание, неуверенность, душевную непоследовательность. Сложностьситуациивтом, чтоникомунеданознать

279

о собственном предназначении. Лишь некоторые признаки позволяют надеяться на принадлежность к избранным, и их следует искать в сфере профессиональной деятельности. Если человек преуспевает в земных делах, то это служит косвенным свидетельством его предназначения к спасению. Иными словами, профессияитрудвыступаюткакрелигиозноепризвание, какодин из главных способов служения Богу. Как заметил М. Вебер, в лютеранстве произошло приравнивание труда к молитве.

Врезультатеэтихрелигиозныхпосылокуспехвпрофессиональнойдеятельностиобретаетнекуюсамостоятельнуюценность(важен успех, а не мирские блага) и дополняется «мирским аскетизмом» (в отличие от «монашеского аскетизма»). Его суть — в призыве к простоте жизни, бережливости и даже некоторому скопидомству. Поскольку богатство не является прямым результатом личных усилий человека, то оно не является его безраздельной собственностью, и человек не может распоряжаться им свободно или делать его средствомполученияудовольствия, таккакприэтомутрачиваетсяблагочестие. Витогеобогащениестановитсялишьрелигиозно-этической миссией, добывание богатства приобретает религиозное и моральноеоправдание. Самобогатстводолжнобытьсновавложеновдело, служитьприумножениюбогатства, чтоиявилосьутверждениемрелигиозных и моральных предпосылок первоначального накопления капитала. Религиознаямотивациятрудаобеспечиваласамоуважение скромных тружеников, часто ремесленников, прошедших суровую жизненную школу, привыкших довольствоваться малым и вкладыватьвтрудвсесвоеумение, рачительностьиизобретательность.

Фактически протестантизм выдвинул новую нравственную установку для человека, обосновав ее религиозно, — жить в постоянной готовности принять и перенести все трудности и испытания, ниспосланные человеку свыше, и стремиться лишь к внутреннему очищению и духовной стойкости в вере.

Реформация оказала следующее глубокое воздействие на общественную, хозяйственную и политическую жизнь:

— привела к формированию идеи подчинения народа не авторитету земных институтов (церковь, государство), а подлинному Закону, имеющему священный источник, что потенциально предполагало ценность права и правового государства;

280

—заложила принципы гражданского общества, утвердив демократическую организациюобщинно-религиознойжизнии выступив против авторитаризма государства;

—способствовала утверждению буржуазного предпринимательства посредством новой христианской этики;

—упрочилаиндивидуализмчерезутверждениеиндивидуального поиска путей спасения и понимания христианской веры как непосредственной личной связи человека с Богом.

Таким образом, преобразуя христианскую религию, изменяя вероисповедальные установки и мироощущение массового человека, Реформация дала мощный толчок развитию новых капиталистическихобщественныхотношенийистановлениюновоготипа личности. Человек получил свободу самостоятельно мыслить и утвердился в высшем религиозном убеждении, что только собственный разум и совесть могут диктовать ему, как следует жить по Богу. Это предопределило появление человека буржуазного общества, независимогоавтономногоиндивидасосвободойнравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках.

ПарадоксальнымрезультатомрелигиознойРеформацииявляется создание основ светской культуры. На национальные языки переводится Библия, что придает мощный импульс их развитию. Начинаетсяформированиенациональныхкультуринациональных церквей. Считая непозволительным хоть как-то очеловечивать божественное, чтобы не умалить его, протестанты создавали вокругсебямиртолькочеловеческийиэтостановилосьосновойпроцесса секуляризации культуры.

Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глубочайшая трансформация христианской культуры, итогом которой явился не только новый вариант христианского вероисповедания — протестантизм, но и новый тип человека с новым отношением к жизни и самому себе. Она продолжила движение в направлении совершенствования модели мира с ведущим событием индивидуального бытия. Все движение Реформации было направлено в конечном итоге на создание демократического общества и человека, живущего в мире повседневности и не нуждающегося в других измерениях.

281

Вопросы для самоконтроля

1.КакимипредпосылкамибылообусловленопоявлениекультурыВозрож-

дения?

2.Раскройте особенности формирования нового мировоззрения, появившегося в эпоху Возрождения.

3.Проанализируйте, в чем сходство и в чем различие культур эпохи Ренессанса и эпохи Античности.

4.Подумайте, чемгуманизмВозрожденияотличаетсяотантичногогума-

низма.

5.Как и под влиянием чего изменяется отношение к человеку в культуре Ренессанса?

6.Какова взаимосвязь возрожденческого гуманизма и христианства?

7.Как гуманисты Возрождения относились к религии и церкви (проиллюстрируйте на примерах)?

8.В чем противоречивость гуманизма эпохи Возрождения?

9.Назовите основные черты ренессансной модели мира.

10.Вспомните, каковобылоотношениекприродевАнтичностииСредневековье, и чем отличается это отношение в возрожденческую эпоху.

11.Проанализируйте, какимиразличиямихарактеризуетсяВозрождениев Италии и на севере Европы.

12.Одной из особенностей культуры Ренессанса была тесная связь науки

иискусства. Как и в чем это проявлялось?

13.Каковы мировоззренческие предпосылки Реформации? Подумайте, почему именно Северное Возрождение привело к реформационному движению.

14.В чем суть протестантской концепции человека?

15.Какое влияниеоказали идеиРеформации наразвитиезападной культуры и цивилизации?

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1.Приведите примеры реабилитации чувственной красоты в искусстве Возрождения.

2.Почему Данте в «Божественной комедии» помещает в ад душинетолькоубийц, лжецов, сладострастников, ноидуширавнодушных людей, которые ничем не проявили себя в земной жизни?

3.Подумайте, почему Данте, Петрарка и Боккаччо являются выразителями новых тенденций в литературе.

4.Прочтите следующие фрагменты из поэмы С. Бранта «Корабль дураков»: «О зависти и злобе», «О самовлюбленности», «О подхалимстве». Проанализируйте, изменились ли в наше время требования к культурному человеку.

282

5. Используя произведения Босха, Дюрера, Грюндвальда, Кранаха, Гольбейна, проследите, как в их творчестве нашла свое отражение протестантская идея о личной, без посредства духовенства и обрядов, связи человека с Богом.

ТЕСТ

1. КакоеизпредложенныхсужденийотноситсякгуманизмуВозрождения:

а) человек — существо духовное, страдающее, стремящееся к искуплению грехов, знающее свое место в мире, свою роль в обществе;

б) человек — высшая ценность и критерий всякой ценности; созданный по образцу и подобию Бога, он (этот человек) сам имеет право на безграничное творчество;

в) человек — единение всего прекрасного и совершенного, атлет, живущий в гармонии с природой и призванный учиться у нее?

2.Выберите те черты, которые относятся к ренессансной модели мира:

а) Бог — центр мироздания; б) человек — центр мироздания;

в) универсализм человека, индивидуализм и свобода; г) ориентация на духовность; д) ориентация на чувственно-реальную картину мира.

3.Укажите те особенности, которые характеризуют культуру Северного Возрождения:

а) сочетаниемистическогомироощущенияигуманистическогомышления; б) отрицание идеалов Средневековья; в) натурализм в живописи;

г) главное место занимают вопросы религиозного совершенствования, обновления церкви;

д) преклонение перед человеком, стремление создать идеал человеческой красоты.

283

Тема 14. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИНОВОГОВРЕМЕНИ

1.Своеобразие эпохи Нового времени. Наука и техника в новоевропейской культуре.

2.Культурные идеалы и образцы эпохи Просвещения.

3.Становлениекультурныххарактеристиктехногеннойцивилизации.

1. Европейская культура Нового времени охватывает XVII– XIX вв., каждый из которых характеризуется своими особенностями. XVII в., вотличиеотбурногореформационногоXVI в., оказался более спокойным. И хотя в нем имели место Английская буржуазнаяреволюцияиТридцатилетняявойна, вцеломегоможно назвать веком сосуществования и равновесия между старым и новым: между феодализмом и капитализмом, абсолютной монархией и буржуазной республикой, католицизмом и протестантизмом, универсальным гуманизмом и буржуазным индивидуализмом, наукой и искусством. Вместе с тем в это время во всех областях жизни происходят важные события, идут глубинные процессы иутверждаются тенденции, которые будутопределять все последующее развитие западного мира. Этот век можно характеризоватькак предверие эпохиПросвещения, период становления рационализма.

XVIII в. вошелвисториюобщественнойжизникакэпохаПросвещения. Повысились авторитет и роль разума, науки, исключительноактуальнымисталиидеигуманизма. Вэтотпериодрационалистическоесознаниенаходитсвоегоносителявлицеконкретного социальногосубъекта— «третьегосословия» иегоидеологов. Куль-

284

турныеустановкиПросвещениясталиихопоройвидейнойиполитической борьбе с феодальным абсолютистским строем.

XIX в. висторииЗападнойЕвропыхарактеризовалсядальнейшим развитием техникиипрогресса, становлением индустриальногообщества. Этовекклассики, когдаосновныетенденциипредшествующих столетий проявили себя всесторонне и полно, буржуазная цивилизация достигла своейзрелостиивступила вполосу кризиса.

И все же культура эпохи Нового времени опиралась на единый базис — буржуазный способ производства, общие духовные ориентиры, направленныенаразвитиечеловеческойиндивидуальности. Материальной основой этого процесса стало развитие капиталистическихпроизводственныхотношений, врамкахкоторых товарно-денежные отношения перерастают в рыночную систему хозяйствования, а экономика ориентируется на постоянные новации, свободную конкуренцию, частную инициативу. Подобные экономическиесдвигиприводяткизменениямвсоциальнойструктуреобщества, разрушаяпрежниесословныепреградыфеодализма, выдвигая на передний план новые классы и социальные группы: буржуазию, новых дворян, наемных рабочих.

Характерпроисшедшихпеременпротиворечилдухутрадиционализма, что и привело к разрушению его устоев. Получивший названиемодернизации, этоткомплексныйпроцессрадикального преобразования выявился через следующие культурные характеристики: урбанизация; машинизация производства; демократизация политических структур; становление гражданского общества иправовогогосударства; секуляризация(освобождениевсехсфер общественной и личной жизни из-под опеки религии и церкви); развитие грамотности, образования, научного знания о природе и обществе.

Решающую роль в развитии буржуазного способа производствасыграланаукаНовоговремени. Остраянеобходимостьвприкладных знаниях, необходимых для нужд материального производства, торговли и мореплавания, утвердила эксперимент как орудие и метод научного познания. На этой основе в общественномсознанииформируетсяпредставлениеопознаваемостимира, о науке как главной производительной силе общества, об особой

285

значимости разума, в связи с чем мощный импульс получает европейский рационализм.

Временем утверждения рационализма и научной революции сталXVII в. Научнаяреволюцияначаласьвматематикеимеханике, объединивдвавидаточногознания: аксиоматически-дедуктив- ное и опытно-экспериментальное. Исходя из установки, что человек с помощью своего разума может объяснить природу вещей

иустановить господство над природой, философы и естествоиспытатели утвердили первую научную познавательную картину мира — механическую. В соответствии с ней мир представлялся как некая жесткая механическая конструкция, все детали которой закреплены на своих местах раз и навсегда. Основу всего разнообразия мира и его живых форм составляет механика, позволяющая ученому на основании уравнений (законы Ньютона) по заданным начальным условиям рассчитать любое предыдущее и последующее состояния любой системы, в том числе Вселенной. ДажечеловеческийорганизмЛаметрирассматривалкаксамостоятельно заводящуюся машину.

Становление науки Нового времени закрепило в культуре установку на рациональное познание мира. В начале эпохи рационализм был совместим с христианской религией и учением о разумностисотворенногоБогоммира. Вдальнейшемтенденцияпокорения природы стала связываться не с божьей волей, а с идеей прогресса. Научные изыскания обретают значительную самостоятельность, опираются на обоснование точных наук, формальнологическиеметодыдоказательствивсевбольшейстепенисвязываются с идеей активного преобразования окружающей среды. В течение эпохи Нового времени последовательно появляются релятивистская, квантовая, стохастическаяпознавательныенаучные картинымира. СтохастическойкартинеВселеннойприсущесложность, необратимость, неопределенностьинелинейность. Вместо утвержденныхранеетакихосновныхпознавательныхпараметров, как регулярность, детерминированность ее механической версии

иобратимость, в естествознание входят случайность, сложность

инеобратимость. Стохастические принципы только сейчас оформляютсявисследовательскихметодахгуманитарныхисоциальных дисциплин.

286

Затривека наука стала особым социальныминститутоминеобходимымусловиемнормальногофункционированияиразвития всейсистемыобщественногопроизводстваиужевXIX в. появляются признаки того, что наука стала мировой, объединив усилия ученых разных стран. Как главная специализированная форма культуры, ориентированная на познание, она приобретает статус высшей ценности. В европейском сознании начинает доминироватьсциентизм (абсолютизация позитивной роли науки как средства изменения мира).

Научное знание поднимало на качественно иной уровень систему общественного сознания в целом. Классический рационализм представляет учение об индивиде, познающем мир и проявляющем себя в процессе этого познания. Окончательно утверждается научное мировоззрение, в корне отличное от религиозного, наукавыступаеткакносительивыразительвдуховноммире человека и в его культуре объективного, общезначимого содержания, равно обязательного для всех независимо от классовосословных, национально-расовых или каких-либо иных различий между людьми.

Органическойчастьюкультурывовсевременавыступалатехника, обеспечивающая взаимодействие между обществом и природой. ВплотьдоНовоговременитехниканосилаинструментальный характер, была связана с использованием ручных орудий, выступала продолжением руки человека. Технологический процесс при этом зависел от способности человека к преемственности, от его творчества и новаторства.

Появление мануфактур, где разделение труда вело к упрощению отдельных производственных операций, формировало предпосылкидлямеханизацииприемовтруда, т. е. созданиятехнических средств их исполнения. Со своей стороны наука Нового временинакапливалаестественнонаучныезнанияиисходилаизпринципиальной убежденности механизируемости производства, что обеспечивалоеетеснуюсвязьспрактикой. Напервыйпланвыходитобщественнаяполезностьнауки, иученыеапеллируютнепросто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт. Изобретение компаса, пороха и книгопечатания положило начало союзу научной и технической деятельности. Попытки использо-

287

вать водяные мельницы для нужд расширяющегося мануфактурного производства побуждали теоретически исследовать некоторые механические процессы.

ВозникновениемашинногопроизводствавконцеXVIII в. было подготовлено результатами предшествующего научно-техничес- коготворчестваматематиков, механиков, физиков, изобретателей, умельцев, что в свою очередь открыло новые, практически неограниченные возможности для технологического применения науки. Наукаитехникавзаимностимулировалиразвитиедругдруга

иитогом их взаимодействия стал промышленный переворот. Это помогло европейскому Западу встать на путь сравнительно быстрого, длительного, относительно устойчивого, самоподдерживающегосяэкономическогороста. Машинный, затемавтоматизированный труд и появление новых информационных систем характеризуют этапы истории техники Нового времени, создающей совершенно новый и физический, и социальный фон, новое поприще для современного человека.

Развитиеиндустриальногопроизводстваозначаловведениевсе более сложных технологий, требующих более точных и многообразных знаний об обществе и производстве, а также минимума народного образования. Подобные социальные требования привеликроступросвещения, формированиюнациональныхкультур

игражданскогоправакаккомпонентасоциокультурнойрегуляции. Капиталистическаяиндустриализациясоздалаосновыдляка-

чественного преображения мира и формирования нового мировоззрения, в котором природа рассматривается как механическое объединение полезных вещей и свойств, а человек начинает восприниматься как совокупность знаний, умений и навыков. Пространственныеивременныерамкимиразначительнорасширились, поскольку новая техника с ее скоростями, средствами связи способствовалатому, чточеловексмогвместитьбольшееколичество времени в меньший отрезок времени житейского, приблизить к себе любую точку планеты.

Промышленныйпереворотвыразилсяврезкомусилениивлияниятехникинаформыповедения, образжизниимыслейчеловека, что повлекло социальные преобразования. В технике стали видеть средство решения общественных проблем. На смену ис-

288

кусству обучения и воспитания пришла техника формирования мировоззрения. Принципиально новой социокультурной ситуацией выступил технократизм — политическая власть технических специалистов, инженерной и научной интеллигенции, основанная на вере в высшую миссию установления техносовершенного бытия, внедрения научных достижений в жизнь общества.

Новая эпоха изменила социально-политическую жизнь мира. Образование США продемонстрировало выход капитализма за пределыЕвропы. Сталаскладыватьсямироваякапиталистическая системахозяйства, мировойрынок, аисториястановитсяподлинновсемирной. Формированиемировойкультурыкакцелого, единства многообразия национальных культур поставило на повестку дня проблему культурного диалога.

2. Европейская культура возникла и развивается на основе западной модели мира, где центральным событием является человек как свободное, творящее существо с принципиально неограниченными возможностями освоения мира. В Новое время такая модель реализуется в характере буржуазной культуры через светскость и просвещенность, рациональность и практичность, активность и предприимчивость, индивидуализм, либерализмидемократию. Этимхарактеристикам историческипредшествовали: античные образы и идеи; определенные христианские моральные качества, воспитанные дисциплинарной властью католической церкви, ценностные ориентации средневекового бюргерства.

ФормированиесистемыкультурныхценностейНовоговремени началось еще в эпоху Ренессанса и Реформации. Культура Ренессансанацелиланапоискчеловеческойиндивидуальности. Эпоха Реформации сформировала протестантскую этику, ставшую духовно-нравственнойосновойНовоговремени. Освящаяуспехв мирских делах, протестантизм простимулировал активность буржуазного предпринимательства и рыночных отношений. Однако решающим вкладом в культуру Нового времени стало Просвещение — широкое антифеодальное движение XVII–XVIII вв., охватившеепрактическивсеевропейскиестраны. Термин«просвещение» впервые употребилиГердер и Вольтер, аегохарактеристику предложил Кант, считающий просвещение выражением родовой

289

сущности человечества и понимающий его как необходимую историческую эпоху широкого использования человеком своего разума для социального прогресса.

Социально-экономическими предпосылками Просвещения стали кризис феодализма и развитие капиталистических отношений; прогрессвобластиреальныхзнаний; философскийматериализм и рационализм. Объективно отвечая потребностям буржуазии, Просвещениеповелокритикувсехустоевфеодальногообщества, в том числе принципа сословности, крепостничества, государственного абсолютизма и теологической догматики.

Западноевропейские просветители унаследовали от деятелей Ренессанса гуманистические идеалы, свободомыслие, исторический оптимизм. Но они также поставили вопрос о практическом устройстве будущего общества, считая краеугольным камнем его государственной системы политическую свободу и гражданское равенство всех людей, поэтому их критика была направлена не только против деспотизма церкви, но и против деспотизма абсолютной монархии, против системы сословных привилегий.

Идеология Просвещения становилась активным фактором, помогавшим расшатывать старый феодальный строй. Просвещение было прямой идеологической подготовкой буржуазной революции. Антифеодальнойидеологиейбылипроникнутывсефилософские воззрения просветителей, формировавшиеся в соответствии с наукой того времени. Они впервые в истории философии сделалиизматериалистическихученийатеистическиеисоциаль- но-политические выводы, направленные против феодального мировоззрения и общественного строя.

Феодально-религиозным догмам о божественном происхождении монархической власти и всех феодальных установлений просветители противопоставили рационалистические теории общества и государства, морали и даже самой религии.

ДеятелиПросвещенияборолисьзаустановление«царстваразума», прежде всего обеспечиваемого развитием науки. Основой такого «царства разума» должно быть «естественное равенство», аотсюда— политическаясвободаигражданскоеравенство. Скультомразумасвязаностремлениепросветителейподчинитьидеаль-

290

ному, разумномуначалуиобщественныйстрой, государственные учреждения, которым надлежало, по их мнению, заботиться об «общем благе» и жизни людей.

Уверенность в могуществе человеческого разума, его безграничных возможностях, прогрессе науки, создающих условия для экономическогоисоциальногоблагоденствия— таковпафосэпохи Просвещения. Теория просветителей, в частности теория «естественного права», исходившая из представления о прирожденном равенстве людей, идеологически обосновывала требования демократических прав и свобод.

Противфеодально-абсолютистскоймонархиибыланаправле- наитеория«общественногодоговора», согласнокоторойгосударство представляло собой не божественное установление, а общественныйинститут, возникшийврезультатедоговорамеждулюдьми. Она санкционировала право народа лишить власти государя, нарушающегоусловиядоговора, плохоохраняющегоестественные праваграждан. Некоторыеизпросветителейвозлагалинадеждына «просвещенного монарха», рассчитывая, что абсолютизм, уже лишивший политической независимости феодальных сеньоров, осуществивший преобразования, направленные на ликвидацию провинциальнойобособленностииустановлениеполитическогоединства нации, в дальнейшем проведет необходимые буржуазные реформы. Так возникла идея просвещенного абсолютизма.

Методамисозданиябуржуазногогосударствасчиталисьреформы, демократические преобразования общества, просвещения. Однакотачастьпросветителей, котораявбольшеймерепредставляла интересы народа, шла значительно дальше, отстаивая идеи народного суверенитета и демократической республики.

Таким образом, эпоха Просвещения является не только идейнойбазойреволюционнойдемократии, ноиосновойлиберальнодемократических доктрин.

Борьба деятелей Просвещения с феодальным мировоззрением нашла отражение и в их взглядах на историю. Этопроявилось, прежде всего, в исключении теологии из объяснения исторического процесса. При этом они выявили резко отрицательное отношение к Средним векам, преклонение перед Античностью, исторический оптимизм, веру в прогресс, рассматривавшийся как по-

291

ступательноеразвитиекультуры, торговли, промышленности, техники. Всемирно-историческийподход, представлениеочеловечествекак единомцелом, признаниезакономерногохарактера исторического развития — просветительские принципы историзма.

Происходит разработка принципов классической буржуазной морали, которые резко отличаются и от дворянско-аристократи- ческой этики и от моральных принципов, исповедуемых церковью. Менялось средневековое морально-этическое сознание — «раболепие вассала перед «сюзереном», «сеньором». Например, Гельвеций утверждал, что добродетель следует измерять полезностью, а не самоотречением, смысл которого служение Богу. И. Бентал считал, что добродетель основывается на индивидуальной пользе, поэтому, действуя в интересах другого, следует доставлять выгоду и себе, причем прежде всего в сфере материального благополучия.

ДеятелиПросвещенияпротивопоставлялихристианско-рели- гиознымустановкамнабезусловноеподчинениеиндивидацерков- но-феодальной иерархии идеи эмансипации личности, освобождения ее от уз феодальной морали, религии, сословных и иных ограничений. Подобныеидеисталиобоснованиеминдивидуалистической теории «разумного эгоизма», утверждающей мораль, основаннуюназдравомсмысле. Новтожевремяполучилиразвитиеииные этическиеигуманистическиепринципы, возниклаидеяновойгражданственности, требовавшей самоограничения, воспитания индивида в духе революционной морали, в которой благо государства, республики становится выше блага отдельного человека.

На этой основе эпоха Просвещения утвердила в культуре герояНовоговремени— человека, которыйвсемобязансамомусебе, а не знатному происхождению. Он является противником праздногообразажизни, роскоши, бездумнойтратыденег, характерных для дворянства. Главные добродетели — это трудолюбие, бережливость и соблюдение денежных обязательств.

Заслугой просветительской мысли было формулирование новых принципов воспитания, базирующихся на идее решающего влияниясредынапроцессвоспитания, природногоравенстваспособностей, необходимостисоответствиявоспитаниячеловеческой природе и естественным склонностям ребенка.

292

В различных странах эпоха Просвещения имела свои специфические особенности, и тем не менее можно с уверенностью сказать о существовании «единого Просвещения», которому характерны следующие черты:

—во-первых, деизм, (учение о Боге как творце Вселенной, которая после ее создания подчинена естественному, закономерному ходу событий);

—во-вторых, космополитизм, выражаемый через осуждение всякого национализма и убеждение в равных возможностях каждой нации, что вызвало падение чувства патриотизма;

—в-третьих, научность, проявившаяся как самостоятельное

ицельное научное мировоззрение;

—в-четвертых, рационалистический индивидуализм, тесно связанный с гуманизмом;

—в-пятых, абсолютная вера в прогресс на основе разума;

—в-шестых, абсолютизация значимости воспитания в формировании нового человека.

ЕвропейскоеПросвещение— историческиконкретныйкомплексидей, породившийопределеннуюсистемукультуры. Посравнению с Возрождением Просвещение означало глубокий переворот не только в умах относительно узкого круга идеологов, но и в сознании огромной массы людей.

3. Врезультатебыстрорасширяющегосяпроцессатехнизации (т. е. постоянного увеличения и совершенствования мира инструментальных средств), с одной стороны, и сопровождающей этот процесс системы ценностей, господствующих в культуре, с другой, европейская цивилизация стала приобретать техногенный характер.

В основу техногенной цивилизации легли следующие принципы новоевропейской культуры: а) быстрое изменение предметногомира, повлекшееизменениесоотношениятрадиционностии новационности в культурном развитии; б) доминирование научнойрациональности; в) пуританскаяэтика; г) ориентациянаавтономиюличности, ееправа, свободы; д) особоепонимание власти, силы, их характера и природы. Подобные установки стимулиро- валисозданиеорганизационно-экономическихмеханизмовнеогра- ниченного активизма человека. Результатом последнего стало со-

293

здание человечеством планетарно-космического технологического потенциала. Несомненно, это дает человеку чувство уверенности в себе, ощущение защищенности от внешних сил, помогает обустроить жизнь комфортно и с большим благополучием, чем в предшествующие времена. Однако культурное будущее этой цивилизации остается вопросом многих альтернатив. Ее реальные смыслы в равной степени связаны как с достижениями, так и с проблемами и кризисами Нового времени.

Поэтому специфику и основные черты техногенной цивилизации определяют:

—особое представление о природе как о поле для приложения сил человека;

—взгляд на мир через характеристики, соотносимые с общественным производством;

—постоянный прорыв в будущее на базе технологической и производственной гонки;

—установканатехнико-экономическоепреобразованиемира при отсутствии культурно-исторического измерения последствия этих преобразований.

Цивилизационное развитие западного мира сопровождалось утверждением новых ценностей и норм, которые стали базисными характеристиками личности. Человек начал ориентироваться на успех и достижения, оцениваемые финансово-экономически- ми критериями. Высокую значимость приобрело обладание частной собственностью, которая в данной цивилизации выступила основой общественного взаимодействия. Частная собственность побуждает личность к активности, постоянной заботе об обращении товаров и капиталов. Особый статус в качестве гаранта сохранностисобственностиигармонизациисоциальныхотношений приобретает право как общепризнанные и обязательные нормы, соблюдениекоторыхобеспечиваетсячерезсудебнуюсистему. Для человека техногенного общества характерной стала ориентация на новшества, вытекающая из веры в прогресс, а также уважение

кнаукеитехнике, обеспечивающиепрофессиональнуюэкспертизу. Личность постепенно пришла к индивидуализму, т. е. утверждаетсяприоритетправиндивида, егосвободыинезависимостиот общества и государства.

294

Направленный в сферу экономической и политической деятельности, буржуазный индивидуализм способствовал ускоренному развитию производительных сил, естественным результатом которого явились рост потребительства и смена гуманистически духовной устремленности на ценности материального комфорта. Современное становление различных форм корпоративности не уничтожило индивидуалистических основ культуры, однако породило ряд внутренних социально-культурных конфликтов.

По мере выявления своих качеств техногенная цивилизация продемонстрировалаглубинныепротиворечиявмиренаучно-тех- ническойкультуры, утрачивающейчеловекотворческиесмыслыи примитивизирующей величайшие духовные достижения человечества. Этакультуравыступаеткакрассудочно-технократическое бытиеиутилитарнаяжизненнаяфилософия, поставившиевкачестве основной цели благополучное и безопасное существование.

Техникакакспецифическаясредаобитанияпроизводиттакже существенные изменения в самом способе существования человека, переводя его в плоскость предельно упрощенного бытия. В технократической картине мира наблюдается тотальная десакрализация. Из системы этики, эстетики, права, искусства исчезают священныеабсолютыиуниверсальныеценности. Напервыйплан выходитфункциональноеназначениеэтихсистем, предопределяющее их относительность, целесообразность, изменчивость в зависимости от людей, групп, обстоятельств. Даже в религиозной культуре доминирует светское восприятие ее форм и предметов в отрыве от их религиозного смысла и содержания.

В итоге формируется человек, базовые характеристики которого соотносятся с тенденцией расширенного потребления. Его ориентациинаглядновыраженывискусственнофиксируемойсмене товаров, мод, стилей, отвечающих принципу престижности. Предпосылкой поведения, образа жизни, управления становится стандарт. Принципиально меняется и модель мышления, в котором заметно уменьшается роль гуманитарных принципов и антропоморфных образов. И мышление и язык становятся более абстрактными, утрачиваютреалистическуюобразность. Психологическую характеристику такого человека в своей работе «Восстание масс» дает испанский философ Х. Ортега-и-Гассет.

295

Ситуация нарушения культурной целостности и разрыва органической связи человека с природными основаниями жизни определяется в философии термином «отчуждение». Отчуждение от общества привело к индивидуализму, от политики — к пассивности и конформизму, от культуры — к бездуховности и замене подлинных культурных ценностей массовыми культурными формами, от достижений науки и техники — к индустриальному фетишизму. Человек оказался чужд собственной деятельности, ее условиям, средствам, результатам и самому себе.

Художественная культура Нового времени по-своему отразила данную ситуацию. В XIX в. получает распространение эстетикаромантизма, дляпредставителейкоторойхарактерноразочарованиевучениипросветителейXVIII в. Отвергаядействительность как вместилище всех пороков, романтизм бежит от нее, совершая путешествие во времени и пространстве.

Наряду с романтизмом в 40-е гг XIX в. складывается и утверждается реализм и его продолжение — критический реализм. Но вотличиеотромантизма, бегущегоотдействительности, реализм всеглубжепроникаетвнее, стремитсякраскрытиюсущностисоциальных конфликтов. Одной из главных тем в творчестве становится выявление трагических противоречий между гармоничной личностью и уродливыми социальными отношениями в капиталистическом обществе.

Продолжениемкритическогореализмасталотечениеимпрессионистов. Эстетические установки этого направления характеризовало желание соединить познавательные задачи с поиском новых форм выражения неповторимого субъективного мира художника, передать его мимолетные восприятия и запечатлеть реальный мир во всей его изменчивости и подвижности.

С конца 50-х гг. XIX в. искусство Западной Европы вступает в эпоху декаданса. В своем генезисе это явление сложное и противоречивое, связанное с различными направлениями в художественной культуре. Данный термин употребляется для обозначения кризисных явлений в духовной культуре XIX — начала ХХ в., отмеченных настроениями безнадежности, пессимизма, упадничества. В противовес обще-

296

принятой «мещанской» морали предлагался культ красоты как самодовлеющей ценности, сопровождающийся нередко эстетизацией греха и порока. Происходило сознательное устремление от ценностей жизни (здоровья, разума, воли и т. д.) к минус-ценностям жизненного упадка (красоте угасания, получувств, бледных образов и т. д.). Главное свойство и особенность декаданса — растерянность перед резко изменившимся миром: общество оказалось неспособным рационально, научно объяснить происходившие перемены в политике и экономике, новые социальные отношения, новую картину мира. Поэтому и происходит всплеск иррационализма, мистики, возникают новые религиозные течения. В начале ХХ в. философская, художественная и литературная мысль тесно переплетаются и становятся теоретической основой декаданса. Одновременно декаденты проповедовали самоценность искусства, его независимость от жизни, чистый эстетизм, безудержный индивидуализм.

Таким образом, анализ характера и тенденций техногенной цивилизации показывает, что ее развитие сопровождается нарастанием враждебности между цивилизацией и культурой. Осмысливая данное явление, западноевропейская теоретическая мысль выделила в качестве основных культурологических проблем утрату индустриальным человеком чувства органической связи с естественными условиями своего существования, формирование прагматической этики и распад европейской культуры на проти- востоящиедругдругуклассическуюгуманитарнуюинаучно-тех- ническую культуры.

Вопросы для самоконтроля

1.Каковы предпосылки нововременной культуры?

2.В чем основные особенности философии Нового времени?

3.Какие стили новоевропейского искусства Вам известны?

4.Каковы научные и технические достижения эпохи Нового времени?

5.Что собой представлял новый образ идеальной личности?

6.В чем общее значение новоевропейской культуры?

7.Каковы предпосылки формирования техногенной цивилизации?

8.КакиехарактерныечертытехногеннойцивилизацииВызнаете?

9.Что такое декаденство?

10.Какпроявляетсякризискультурытехногеннойцивилизации?

297

УПРАЖНЕНИЯИТВОРЧЕСКИЕЗАДАНИЯ

1.Выделить черты культуры Просвещения.

2.Определить особенности немецкого Просвещения.

3.Объяснить, почему в английском Просвещении родился прагматизм — философия выгоды.

4.ОхарактеризоватьотношениедеятелейПросвещениякпроблемам воспитания.

5.Назвать основные художественные стили XVIII в.

6.Объяснить, что лежит в основе вывода Н. Бердяева о том, что без техники невозможна культура, с ней связано само возникновение культуры, а окончательная победа техники в культуре, вступление в техническую эпоху влекут культуру к гибели.

7.Проблему взаимоотношения между техникой и цивилизацией, между миром техники и миром машины рассматривал Л. Мамфорд. В его концепции введено понятие «мегамашина». Найдитетрактовкуданногоопределенияи, познакомившисьсданной концепцией, выскажите свои предположения на сей счет.

	ТЕСТ
1. Выделить основные направления в культуре декаданса:
а) классицизм;	г) постимпрессионизм;
б) импрессионизм;	д) критический реализм;
в) романтизм;	е) символизм.

2.	Соотнести деятелей французского Просвещения и их политические
взгляды.
1. Монтескье, Вольтер		1. Отрицание всякой частной
		собственности и прославление
		коммунистического идеала
2.	Дидро, Ламетри,	2. «Разумное сочетание»
Гельвеций		интересов буржуа и феодалов
3.	Жан Мелье	3. Отрицание феодальной
		собственности и феодальных
		привилегий, деспотической
		монархической власти, положительная
		оценка просвещенного абсолютизма
3.	Выделить группу характерных признаков культуры Нового времени:

а) религиозность, традиционализм, каноничность, символизм, дидактизм, универсальность, психологическая самоуглубленность, историзм;

б) антропоцентризм, рационализм, гуманизм, сциентизм, телеологизм в понимании прогресса;

298

в) гуманизм, антропоцентризм, модификация христианской традиции, возрождение античности.

4. Определить и соотнести три стадии в истории человечества и отношение духа к природе:

Стадии в истории человечества		Отношение духа к природе
1.	Природно-органическая	1.	Активное овладение духом
		природы, господство над ней
2.	Культурная в собственном смысле	2.	Выделение духа из
		природы и образование
		особой сферы духовности
3.	Технически-машинная	3.	Погруженность духа
		в природу

5. Кому принадлежат следующие взгляды на государство:

а) государство – необходимое условие культуры, потому что вне его – война, страх, варварство, невежество;

б) не в государстве заключена истина общественной жизни, а в самом индивиде;

в) в каждом государстве есть три власти – законодательная, исполнительная и судебная. Соединение властей в одном лице недопустимо?

а) Монтескье; б) Г. Гоббс; в) Дж. Локк.

6. К какому стилю относится следующая характеристика: он соединил в себенесоединимое – монументальность, фантастичность, иррациональностьс трезвостью и рассудочностью, истинно бюргерской деловитостью:

а) классицизм;	в) ампир;
б) барокко;	г) рококо?

299