Тема 5. СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

1.Системная организация культуры и основные компоненты

ееструктуры.

2.Содержание и классификация языка культуры.

3.Функции культуры.

1. В модернистских концепциях и прежде всего структурализме осмысление культуры осуществляется через выявление в ней устойчивых структурных элементов, исследование системы связей и отношений между ними, а также факторов генезиса и развития культурных структур. Культура здесь представляет собой сложноорганизованную иерархическую многоуровневую систему. Ее исследование предполагает структурный анализ.

Структура (от лат. structura) — совокупность устойчивых связей культуры, обеспечивающих ее целостность, т. е. сохранение основных свойств при различных внутренних и вне-

шних изменениях. По смыслу понятие «структура» принято соотносить с понятиями «система», «организация».

Структурная целостность определяется взаимной обусловленностью и взаимовлиянием основных видов и содержательных элементов культуры, проявляется в иерархии ценностей, их различном положении в шкале значимости для человека. Целостность культуры — это целостность самой жизни человека, целостность тех материальных и духовных реалий, которые сотворены его трудом и потому выступают как «артефакты» (т. е. искусственно созданные). Для удобства научного анализа культуру принято делить на: материальную, духовную и социальную.

111

1)Материальная культура включает в себя разнообразные потипамиформамартефакты, гдеприродныйматериалиобъект превращены в вещь, т. е. в предмет, созданный творческой деятельностьючеловека. Сюдаотносятразнообразныесредстваматериального производства, производственные отношения, а такжевсевидыматериальныхценностей: архитектурныеценности, зданияисооружения, средствакоммуникацииитранспорта, паркиит. д. Конечно, любоекультурноеявление, будучиопределенным, является субстратно материальным (даже музыка), но одновременно, даже самое утилитарное из них (плотничий топор), является в известном смысле духовным, несущим в своих формах и чертах, смыслах и содержаниях определенную символическуюинформацию. Материальнаякультураоцениваетсясточки зрения создаваемых ею средств и условий для совершенствования самого человека.

2)Духовнаякультуравключаетвсебякаксовокупностьрезультатовдуховнойдеятельности, такисамудуховнуюдеятельность. Артефакты духовной культуры проявляют себя через такие элементы, какобычаи, нормыиобразцыповедения, атакжеидеалыи ценности, идеи и научные знания.

Обычай — это сумма регулятивных норм и стереотипов бытового поведения людей, совокупность которых, наряду с нравами и ментальностями, составляет образ жизни. Обычаи каса-

ются, по преимуществу, практико-поведенческой стороны жизни людейисравнительноредкозатрагиваютинтеллектуально-образ- нуюсферуихбытия, хотялатентно, безусловно, тесноснейсвязаны. Обычаи относятся, главным образом, к области приватной жизни человека; его поведенческие стереотипы и «социальные маски» в сфере специализированной деятельности и публичной жизни, выходящейзарамкисемейно-родственногоиблизкогосо- седского общения, регулируются уже соответствующими нормами специализированных субкультур.

Обычай появляется вархаичных обществах вкачестве основного регулятора поведения. Обычаи — это привычные, целостные образцы поведения людей. Они включают в себя традиции, которые реализуются через обряды и ритуалы. Обычаи закрепляются в общественной памяти и передаются из поколения в поко-

112

ление. Мировоззренческой основой обычая выступают поверья

ипредания. С появлением государства многие обычаи закрепились в виде правовых норм.

Структурирование системы обычаев сообщества в принципе близкокобщейструктуреегообразажизни, аконечныечертыэтих обычаев так же в существенной мере определяются социальносословныминормами. Впринципе, основнуюмассуобычаевможно дифференцировать на:

—жизнеобеспечение(домостроительство, организацияинтерьера жилища, приусадебное сельское хозяйство, кулинарные предпочтения, типология одежды, «домашняя» медицина и сани- тарно-гигиенические нормы жизни, формы и специфика осуществления дальних переездов, общая степень оседлости и пр.);

—жизненный уклад (распределение ролей и функций в семье, положение женщины, культура интимных отношений, нормы воспитания и социализации детей, отношение к старшему поколению семьи, допустимые источники внешнего дохода, типичные формы проведения досуга и т. п.);

—нормывзаимоотношенияикоммуникациивнешнегохарактера (гостеприимство, нормы взаимообязательств, солидарность

ивзаимопомощь, публичноеповедениечеловеказапределамисобственного дома, допустимые пределы социальной и сексуальной свобод в среде обитания, бытовой этикет и др.);

—обрядово-ритуальные проявления (рождение и инициация ребенка, свадьбы, похороны, культурасодержаниякладбищ, встречи и проводы близких людей, общая система праздников и ритуалов, формыпразднованияобщегосударственных, профессиональ- но-хозяйственных и религиозных праздников);

—фольклорно-художественнаяпрактика, ееобусловленность бытовыми нуждами существования, а также ряд иных обычаев.

В ходе исследования нередко обычаи смешиваются с нравами, которые, несомненно, тесновзаимосвязаны, однакорегулируютнестолькоповеденчески практическуюсторонужизнилюдей, сколько морально-нравственные ее основания.

Межпоколенная трансляция обычаев строится почти исключительнонатрадиции(вэлитарнойсубкультуреонаможетиметь

иопределеннуюстепеньинституционализированности). Вцелом,

113

обычаи, нравы, ментальности, поддерживаемые и транслируемые традициями, — это и есть «культурная (а также образовательная) политика» общества, осуществляемая не на институционализированном уровне, а в рамках обыденной, повседневной жизни людей.

В современных индустриальных и постиндустриальных обществахобычаивовсенепотерялисвоейролиэффективногосредства социальной регуляции на уровне приватной жизни людей. Простоэффективностьихвоздействиятемсильнее, чемболееукорененным является сословный статус человека. В обществе маргиналов (людей с неустойчивым, или часто меняющимся, соци- ально-сословнымстатусом) функциональностьобычаев, традиционных нравов и устоев радикально снижается.

Традиции — социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенныхобществах исоциальных группахвтечение длительного вре-

мени. Традиции включают в себя объекты социокультурного наследия(материальныеидуховныеценности); процессысоциокультурногонаследия; способыэтогонаследования. Вкачестветрадиции выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т. д.

Традиции присутствуют во всех социальных и культурных системах и являются в известной мере необходимым условием их существования. Наиболее важное место традиции занимают в религии. Многообразие существующих в мире культур обусловлено и многообразием соответствующих культурных традиций. Традиции образуют «коллективную память» обществ и социальных групп, обеспечивая их самотождественность и преемственность в развитии.

Большинство традиций рождается прецедентным путем (на основаниичастногослучаяизчьей-тожизни); ихотявпоследующем происходит неизбежный процесс их селекции с отбраковкой социально малозначимых казусов, в общественной памяти, как правило, не сохраняется подлинная информация о прецедентах, породивших ту или иную традицию (даже если она сравнительно новая). Напротив, традиции обрастают массой легенд, связанных с известными личностями, что в подавляющем большинстве слу-

114

чаев не имеет никакого отношения к действительности. С другой стороны, подобнаяпрактикаприданиясоциальногозначенияприватнымказусамизжизничастныхлицведетктому, чтосущественная часть подобных традиций уже давно потеряла практическую актуальность и исполняется более или менее автоматически.

Нормы — это общепризнанные правила, или образцы, поведе-

ния, действия. Выделяютобщекультурныенормы, нормынациональнойкультуры, атакжеуниверсальные, профессиональныенормы. Они отражаютотношениечеловекаккультуреданногообщества, кокружающимлюдям. (Кпримеру, есливашдругпрошелмимоинепоздоровался, Вы сразу встревожитесь, так как это не соответствует норме). Нормаявляетсянетолькоправилом, онасодержитвсебеиоценку, выступаетобразцом, т. е. показателемнеобходимогоуровняповедения. Образцовоеповедение— этонормальноеповедение.

Ценностиотносятсякболеевысокомууровнюдуховнойкультуры. Они включают в себя не только нормы или обычаи, но и интерес и потребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию.

Ценностьпредполагаетвыбор. Иерархияценностейскладывалась постепеннокакрезультатопытакультурнойдеятельностичеловечества и выглядит следующим образом:

—сфера жизненных (витальных) ценностей и благ (жилище, питание, одежда, гигиена, комфорт и т. п.);

—отдельныедуховныеценности(социальные, политические, религиозные и идеологические, художественно-эстетические, се- мейно-родственные и трудовые);

—моральные ценности и прежде всего признание ценности личности.

Обогащение культуры происходит путем ассимилирования и синтезированияценностей. Устойчивостьразвитыхкультуробеспечиваетсяналичиеммеханизмовсогласованияценностейбезвзаимногоихразрушения. Максимальноограниченныеценностиобразуют ядро культуры, которое представляет собой стабильную целостность ведущих ценностных ориентаций. Ядро формирует основныеидеалы. Ценностнаяориентациякультурыможетменяться в зависимости от ряда факторов (экономические условия, этическиенормы, эстетическиеидеалыикритерииудобства). Например, современную культуру часто называют обществом всеобще-

115

го потребления, так как на первый план выдвинуты именно эти ценностные основания.

Знание — это объем информации, проверенной практикой и зафиксированной в форме представлений, текстов, сужде-

ний и теорий. Знание открывает новые виды реальностей, включает их в культурное творчество, повышает продуктивность и эффективность деятельности человека.

Полнота творческой деятельности человека достигается через создание и использование разнообразных культурных форм. В качестве таковых выступают: миф, религия, нравственность, искусство, философия, наука.

Миф — первоначальная форма духовной культуры, когда человек не выделял себя из природной и общественной среды, а его мышление было почти неотличимо от эмоциональной сферы.

Религия выражает потребность человека в ощущении своей сопричастностикосновамбытия. Однакоэтуосновучеловекищет в сфере трансцендентного. Обожествляется не природа, а сверхъестественные силы человека, прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Развитая религия освобождала человека от мифологической слитости с природой.

Нравственность возникает после ухода в прошлое мифа. Человекутребуетсясамоконтрольвусловияхотносительнойвнутренней автономии от коллектива. Так возникают первые нравственные регуляторы: долг, стыд, честь. Нравственность — это внутренняя саморегуляция в сфере свободы.

Искусство — это выражение потребности человека в образ- но-символическом отражении и переживании значимых момен-

тов своей жизни. Искусство создает «вторую реальность» — мир жизненных переживаний, выраженных специальными средствами.

Философия возникает как духовное преодоление мифа. Она стремится к рациональному объяснению бытия. Философия выступает как теоретическая душа культура.

Наука — это рациональная реконструкция мира на основе постижения его сущностных закономерностей.

3) Социальная культура представляет собой отношения, которыескладываютсявобществеиреализуютсячерезсоциальные институты.

116

В культурологии существует множество критериев, на основании которых классифицируется культура. К примеру, в зависимости от ее носителей выделяют: мировую и национальную культуры, культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская и др.).

Еще с XIX в. культуру структурируют также на специализи-

рованную и обыденную.

Специализированный уровень культурыподразделяется на: а) кумулятивный (накапливается профессиональный социокультурныйопыт, аккумулируются ценности); б) трансляционный. На кумулятивном уровне культура предстает как взаимосвязь элементов, отражающих предрасположенность человека к определенной деятельности. Каждому из элементов на кумулятивном уровне соответствует элемент культуры на обыденном уровне.

Целесообразность деления культуры на обыденную и специализированную состоит в том, что основные функции человеческой жизнедеятельности возникали в недрах обыденной культуры (повседневной практики, входившей в привычный образ жизни крестьянина или горожанина и которой не нужно было специально учиться; основные ее знания усваивались на уровне общего воспитания и обыденных социальных контактов), но со временем выделялись в специализированные профессии, освоение которых было уже практически невозможным без специализированного профессионального образования, на чем, собственно, и строится специализированная культура. При этом основные функции обеих сфер культуры продолжают существовать параллельно, но в разных областях жизни индивида.

Выделяют четыре основных блока осуществления человеческой жизнедеятельности, представленные следующими областями социальной практики:

а) культура социальной организации и регуляции, в область которойвходяттакиеспециализированныеинеспециализированные сферы жизнедеятельности, как:

—хозяйственная культура (на специализированном уровне

—экономика, торговля, финансы и т. п.; на обыденном — домашнее и приусадебное хозяйство);

117

—правовая культура (специализированная — право, юриспруденция, система охраны общественного порядка и регуляции правовых отношений; обыденная — мораль, нравственность, общественное мнение);

—политическая культура (специализированная — государственная политика, идеология, управленческая работа, военное и полицейское дело и пр.; обыденная — межличностные отношения между людьми в области приватного взаимодействия);

б) культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений:

—философскаякультура(специализированная— трудыспе- циалистов-философов; обыденная — здравый смысл обыденных представлений о мире и правилах человеческого поведения, народная мудрость);

—научнаякультура(специализированная— профессиональная наука; обыденная — повседневные рациональные знания о мире, бытовая логика социальной жизнедеятельности);

—религиознаякультура(специализированная— систематизированныерелигиозныеучения, конфессиииденоминации, профессиональнопостроеннаяэзотерика; обыденная— мистика, бытовая магия, разнообразныепроявленияязыческихатавизмовпрошлого);

—художественная культура (специализированная — пост-

роенное на специальном образовании или самодеятельное искусство, но под руководством профессионалов; обыденная — бытовое, «саморазвлекательное» искусство, атакжеразныевидыими- тационно-игровой деятельности и т. п.);

в) культурасоциальнойкоммуникации, накопления, хранения

итрансляции информации:

—культура межличностных информационных контактов

(реально существует только в обыденной форме);

—культура массовой информации (специализированная — профессиональные СМИ, реклама, общественные связи; обыденная — слухи, сплетни и т. п.);

—информационно-кумулятивная культура (специализиро-

ванная — система музеев, библиотек, архивов, электронных банков информации и пр.; обыденная — предания, верования, легенды и т. п.);

118

—культурамежпоколеннойтрансляциисоциальногоопыта, культурнойкомпетенцииизнаний(специализированная— систе-

масреднегоивысшегообразования, специальныхучрежденийдошкольноговоспитания, клубовикружковпоинтересамидругихинституций социализации и инкультурации личности; обыденная — системадомашнеговоспитания, «дворовые» компании, обыденное социальное общение, а также традиции, обычаи, нравы и пр.);

г) культурафизическойипсихическойрепродукции, реабилитации и рекреации человека:

—сексуальная культура (с точки зрения решения задач продолжения рода существует только в обыденных формах);

—культура физического развития (специализированная — профессиональный спорт и близкие к нему формы туризма; обыденная— физкультура, массовыйспортивныйтуризм, культуризм

ит. п.);

—культураподдержанияивосстановленияздоровья(специ-

ализированная — медицина и система санаторно-лечебного обслуживания; обыденная — самолечение, знахарство и пр.);

—культуравосстановленияэнергобалансачеловека(кулина-

рия, система и структура питания и пр.; здесь четкое разделение на специализированную и обыденную составляющие весьма затруднительно);

—культура отдыха, психической рекреации и реабилитации человека(специализированная— системаорганизованногодосуга, домов отдыха, «культурного» туризма, клубов и иных средств релаксации; обыденная— неорганизованныеформыдосуга, сонипр.).

На трансляционном уровне осуществляется взаимодействие между кумулятивным и обыденным уровнями. Каналами связи выступают: сфераобразования, средствамассовойкоммуникации, социальные институты, институты культуры.

Однако главное средство коммуникации в культуре — язык. 2. Язык культуры — это те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры — это универсальная форма осмысления реальности. С помощью языка осуществляется понимание, диалогкакмеждукультурамиразныхэпох(«повертикали»), таки

119

между культурами, существующими одновременно («по горизонтали»). Трудность заключается в переводе смыслов с одного языка на другой в силу множества семантических и грамматических особенностей. (К примеру, как перевести с русского на грузинский язык слово «тоска», если в последнем отсутствует понятие, отражающее смысл данного слова).

Проблему языка культуры относят к фундаментальным проблемам. Во-первых, освоить культуру, ее ценности невозможно, неовладевсистемойееязыков. Во-вторых, именночерезязыкчеловек усваивает представления, оценки, ценности — все то, что определяетегокартинумира. Языккультуры— этоспособеехранения и передачи от поколения к поколению. В-третьих, понимание языка культуры и овладение им дает человеку свободу, помогает осознать свое место в культуре.

Первые попытки осмысления феномена языка предпринимались уже в Античности. Но только в Новое время язык стал рассматриваться как феномен человеческой культуры. В. фон Гум- больдтсоздаетдеятельно-энергетическуюконцепциюязыка. Неогегельянцы видели в языке проявление культуры, и прежде всего духа. В настоящее время среди наук, изучающих проблемы языка культуры, выделяют семиотику и герменевтику. Семиотический подходсводиткультурукеесимволическикоммуникационнойприродеирассматриваетзнаковыеисимволическиесистемыкаксредствареализацииценностейисмысловкультуры. Герменевтиказанимаетсяинтерпретациейтекста, нетолькореконструируясмысл, но и конструируя его.

Языкодновременновыступаетипродуктомкультуры, иструктурным ее элементом, и условием культуры. Он концентрирует и воплощает в единстве все основы человеческой жизни.

В культурологии принята следующая классификация языков: 1) естественныеязыкикакосновноеиисторическипервичное средство познания и коммуникации (русский, английский, эстонский и т. д.). Они не имеют автора, возникают и изменяются совершенно закономерно инезависимо отволилюдей. Для ниххарактерен непрерывный процесс изменения, ассимиляции и отмирания. Словарный запас человека в среднем 10—15 тысяч слов, часть из

них он использует, другие понимает, но не использует сам;

120

2)искусственныеязыки— этоязыкинауки, гдезначениефиксировано и существуют строгие рамки использования. Это формулы. К искусственным языкам относят и языки условных сигналов (азбука морзе, дорожные знаки);

3)вторичныеязыки— этокоммуникационныеструктуры, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем (язык живописи, танца, музыки и др.). Так как сознание человека есть сознание языковое, то все виды надстроенных над сознанием моделей могут быть определены как вторичные моделирующие системы.

Художественная структура позволяет передавать такой объем информации, которыйсовершеннонедоступендляпередачисредствамиэлементарногоязыка. (Кпримеру, пересказстихотворения обычнойречьюразрушаетструктуру, апотомудоноситсовсемне тот объем и качество информации).

Культура способна реализовать себя через систему знаков и символов.

Знак— этоматериальныйпредмет(явление, событие), выступающийобъективнымзаместителемнекоторогодругогопредмета, свойства и используемый для приобретения, хранения, переработкиипередачиинформации, знаний. Егохарактеризуетпря-

маясвязьсобозначаемымпредметом. Бытуетвразныхсферахобщественнойжизни: науке, религии, искусстве, вкоммуникацияхи т. п. (В письме — буква, в музыке — нота и т. п.).

Символ— 1) вискусственныхформализованныхязыках— понятие, тождественное знаку; 2) в эстетике и философии искусства — универсальная категория, отражающая специфику образногоосвоенияжизниискусством, — содержательныйэлемент художественного произведения, рассматриваемый в своем знаковом выражении; 3) в социокультурных науках — материальный или идеациональный культурный объект, выступающий в трансляционном процессе как знак, значение которого является аналогом значения иного объекта.

Символ возникает с развитием психики, когда осознано разделениенаразумичувство, различаетсяреальныймириегоотражение в искусственных формах. Он бытует в культуре в целом на этапе, когда сформировано ее единство, через формы искусства, науки, религии, атакжевличнойжизни, вобществе. Символобо-

121

значает не себя, а нечто другое, открывает доступ к сознанию, уводит за пределы реальности, тяготеет к графическому изображению, стабилизирует форму.

Жизньчеловеканаполненасимволамиизнаками, которыерегулируют его поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом.

Знаки видимого мира ведут к миру идей. Через обнаружение смысла формы человек проникает в смысл содержания.

Еще одной важной категорией является текст. Культурные тексты — это совокупность культурных объектов, форм, черт, смыслов и т. п., выраженных в знаковой форме. Поскольку любые явления культуры, порожденные человеком, а именно материальные, интеллектуальные ихудожественные продуктыитехнологии его деятельности, акты поведения и взаимоотношений с другими людьми, устойчивые социальные общности, способы коммуницирования, социализациииинкультурацииличности— имманентно обладают еще и семиотической сущностью, являются носителями определенных комплексов информации как о самихсебе(явлениях, продуктах, процессах), собственныхсвойствах и технологиях изготовления, так и об обществе, времени и регионе, где данный продукт был изготовлен. В широком смысле слова культурными текстами являются все явления культуры как таковые.

Чтобы событие стало явлением культуры, оно должно быть выражено в тексте. Только в этом случае культура может выполнять функцию хранения и передачи информации. Как известно, существуют два канала передачи информации: а) генетический; б) черезразнообразныезнаковыесистемы, единицыинформации, называемые«мемами». Есливбиологическойжизничеловечества накапливаетсягенофонд, товкультурной— мемофонд, выраженный в текстах.

Культуру (или ее составляющие) вне анализа ее текстуальносмысловыххарактеристиквообщеизучатьнельзя(происходитпотеряпредметаизучения). Какобъектисследованиякультура— это всегда текст, хотя его исследование необязательно строится на лингвистической научной базе.

Особым видом культурных текстов являются интеллекту-

122

альные и художественные произведения, прежде всего вербальные (написанные естественным, «словесным» языком). Их специфика связана с несколькими соображениями. Во-первых, их содержательно-смысловое наполнениевсегда значительношире непосредственного значения слов, которыми они записаны. Создаваемые при этом интеллектуальные конструкции или художественные образы могут обладать существенной сложностью и многомерностью при относительной простоте словарного изложения (в принципе, любой культурный текст всегда полисемантичен и несет в себе целый ряд смысловых пластов, однако интеллектуальные и художественные произведения отличаются этим свойством во много больших масштабах). Во-вто- рых, используемая при создании произведения (прежде всего, художественного) конфигурация слов, помимо авторской мысли, несет в себе и значимые художественно-стилевые признаки, создающие еще одно сложно изучаемое смысловое напластование, а нередко представляющее собой дополнительный шифр, по тем или иным соображениям камуфлирующий авторскую мысль. Не будем забывать, что искусство — это всегда еще и игровая деятельность, имитирующая реальность с большей или меньшей узнаваемостью. И, наконец, в-третьих, о чем бы ни повествовало авторское сочинение любого вида и жанра (философское, религиозное, художественное, историческое, публицистическое и пр.), в конечном счете речь всегда идет о человеческих отношениях, допустимых и недопустимых принципах и формах взаимодействия людей, причинах возникновения и способах улаживания противоречий и конфликтов между ними и т. п.).

Таким образом, текст отличается от литературного произведения:

—это не эстетический продукт, а знаковая деятельность;

—это не структура, а структурообразующий процесс;

—этонесовокупностьзамкнутыхвсебезнаков, наделеннаясмыслом, апространство, гдеобозначенылиниисмысловыхсдвигов;

—уровнем текста является не значение, а означающее. Текстом могут выступать любые знаковые системы: иконог-

рафические, вещные, деятельностные.

123

Такимобразом, ккоммуникативным, трансляционнымсредствам культуры относят язык, знаково-символическую систему, которые являются своеобразными каналами связи между культурой и человеком, обеспечивают целостность и преемственность культуры.

3. В культурологии функциями культуры обозначаются способыдействиякультурывобществе. Всефункциикультурысоциальны, т. е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Число такого рода функцийкультурывесьмавелико, ионимогутбытьвыстроенывиерархическуюструктуруотнаиболееобщихдосравнительночастных, обеспечивающих функции более высокого уровня.

1)Важнейшей функцией культуры является информацион- но-познавательная. Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Культураимманентноприобретаетспособностьнакапливатьбогатейшие знания о мире, хранить и систематизировать их. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества. Общество настолько интеллектуально, насколько оно использует богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.

2)Коммуникативнаяфункциякультуры. Коммуникация— это процессобменаинформациеймеждулюдьмиспомощьюзнакови знаковыхсистем. Человеккаксуществосоциальноедлядостижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Именноспомощьюкоммуникациипроисходиткоординациясложных действий. (Известно сравнение Б. Шоу результатов обмена идеямисобменомяблоками. Когдаобмениваютсяяблоками, укаждой из сторон остается лишь по яблоку, когда же обмениваются идеями, то у каждой из сторон оказывается по две идеи. Обмен идеями взращивает в человеке его личностную культуру. Дело не только в получении знаний, но и в том отклике, который они рождают в человеке).

Основными каналами коммуникации являются зрительный, речевой, осязаемый. Культурапродуцируетконкретныеправилаи способы коммуникации, адекватные условиям жизнедеятельнос-

124

тилюдей. Наиболеераспространеннымспособоммежкультурной коммуникации выступает язык. В истории Западной Европы универсальнымиязыкамиобщениябылигреческий, латинский, апримерно с Х в. — французский язык, влияние которого в XVIII в. достигаетневиданнойсилы. СсерединыХХв. французскийязык уступил место английскому.

3)Аксиологическая функция. Культура — это прежде всего нормативная система, а потому она формирует у человека определенные ценностные ориентации. Ценностные ориентации — это действенные предпочтения личности, позволяющие ей ранжироватьобъектыпозначимости. Онимогутвыступатьивкачестве побуждающих стимулов к достижению определенных целей. Личные ценностные ориентации показывают степень культурности человека, если мерилом их оценки служат нравственныеиэстетическиенормы. Даннаяфункцияотражаеткачественное состояние культуры.

4)Функция социализации личности, или социокультурной адаптации, ставит перед человеком задачу освоения знаний и навыков, необходимых для превращения его в полноценного члена общества. Он должен научиться самостоятельно формировать свой образ жизни, уметь не просто приспосабливаться к постоянноизменяющимся условиямсоциокультурнойсреды, но

ивоздействовать на нее так, чтобы по возможности приспособить к себе и своим нуждам. Именно в ходе социализации люди учатся посредством коммуникации сначала в семье, затем в школе, в профессиональной среде уравновешивать разум и эмоции, вытеснять антикультурное на периферию сознания. Особую роль здесь играют традиции, обычаи, умения, навыки, ритуалы, обряды и т. п., которые образуют коллективный социальный опыт и уклад жизни. Культура при этом выступает в качестве «социальной наследственности». Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком. (Вспомним случай с Маугли).

5)Регулятивная (нормативная) функция связана с регулированием различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. Культура влияет на поведение людей. Данная функция опирается на мораль и право.

125

6) Семиотическая (знаковая) функция направлена на овладение человеком специфическим набором языков, которыми пользуются разные сферы культуры: устная и письменная речь, нотная грамота, язык математических формул, стихотворные размеры, техника изобразительного искусства и т. п. Только такая грамотность может стать реальной предпосылкой обретения человеком свойств культурности.

Перечисленные функции не исчерпывают функционального измерениякультуры. Функциональнаяинтерпретацияпоказывает лишь то, как культура обслуживает человека и общество.

Вопросы для самоконтроля

1.Как понимают термин «морфология» культуры?

2.Что такое «артефакт»?

3.Дайте характеристику трех аспектов культуры.

4.Дайте определение понятий «обычай», «норма».

5.Что выступает мировоззренческой основой обычая?

6.Что такое ценность?

7.Определите иерархию ценностей.

8.Что такое «ядро» культуры?

9.Назовите основные культурные формы.

10.Назовите и охарактеризуйте уровни культуры.

11.Что является главным средством коммуникации в культуре?

12.Что такое язык культуры?

13.Дайте характеристику знака, символа, текста.

14.Вчемсостоитотличиетекстакультурыотлитературногопроизведения?

15.Дайте характеристику основных функций культуры.

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1. Подготовьте сообщения на следующие темы: а) соотношение традиции и инновации в культуре;

б) место и роль символа в древневосточной культуре.

2.Приведитепримерыестественных, искусственных, вторичныхязыков.

3.Определите главные символы в христианском искусстве.

4.Определите, какиеценностисоставляютядрокультурыврусской, американской, китайской культурах.

5.Поставьтекультурныеформывхронологическойпоследовательности(по мерепоявления): религия, наука, миф, искусство, нравственность, философия.

6.Приведите аргументы, объясняющие следующее положение: «Проблема языкакультурыотноситсякфундаментальнымпроблемамчеловеческогобытия».

126

7. Закончите таблицу:
Специлизированный	Обыденный
уровенькультуры	уровенькультуры
Экономическаякультура	— ведение семейного бюджета
	и хозяйств
Правовая культура	— моральные устои и представления
Философскаякультура	— обыденное мировосприятие
Политическаякультура	—
Художественнаякультура	—
Религиознаякультура	—
Научно-техническаякультура	—

ТЕСТ

Выберите правильный ответ.

1.Какая из культурных форм выполняет функцию описания и объяснения явлений действительности на основе объективных законов:

а) религия; б) наука; в) миф?

2.Определите, какие языки относятся к искусственным:

а) специальные языки науки и техники; б) языки условных знаков;

в) языки программирования и машинные языки; г) все перечисленные.

3. Выберите правильное высказывание:

а) язык — это способ создания, хранения, переработки и передачи информации;

б) язык присваивает отдельным явлениям бытия и мира определенные значения и организует их в систему;

в) язык — это способ коммуникации, связан с процессом мышления; г) все перечисленное.

4.Определите, как символ относится к знаку:

а) символ ничего общего не имеет со знаком; б) символ неотделим от знака; в) символ имеет косвенное отношение к знаку.

5.Что является верным в соотношении понятий «литературный текст» и «тексткультуры»:

а) эти понятия синонимичны; б) «литературный текст» является частью «текста культуры»;

в) они никак не связаны между собой?

127

Тема 6. КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА. ТИПОЛОГИЯКУЛЬТУРЫ

1.Разработкатеоретическихпредставленийокультурнойдинамике.

2.Характер, виды, формы культурных изменений.

3.Теоретические модели и исторические типы культуры.

1. Под культурной динамикой принято понимать изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, происходящие под воздействием внешних и внутренних сил.

Понятие«динамикикультуры» тесносвязаносширокоиспользуемымвтеориикультурыпонятием«культурныеизменения», но нетождественноему. Культурныеизменения— понятиеболееширокое, чем культурная динамика, так как они предполагают любые трансформации, в том числе и такие, которые лишены целостности, ярко выраженной направленности движения.

Понятие динамики культуры получило широкое распространениевовторойполовинеХХв., когдасущественнорасширились представления об изменениях в культуре, многообразии динамических типов и форм, а также источниках и предпосылках культурного движения.

Она может быть разделена на социальную микродинамику (в пределах жизни одного-двух поколений) и историческую микродинамику (в большем временном масштабе вплоть до всеобщей историичеловечества); динамикувнутреннихпроцессов(взаимодействие между элементами и субъектами локальной культуры и ее приспособления к условиям вмещающего ландшафта) и динамикувнешнихвзаимодействий. Каждомуизэтихвариантовдинамикисоответствуютспецифическиевидыкультурныхпроцессов. В конечном счете все культурные процессы связаны с обеспече-

128

ниемколлективнойжизнедеятельностилюдей, повышениемуровня ихсоциальной интегрированности, организацией, регуляцией, коммуникацией, социальным воспроизводством их сообществ.

К настоящему времени в мировой научной мысли накоплен огромныйобъемидей, представленийиконцепций, позволяющий даватьнаучно-философскуюинтерпретациюкультурнойдинами- ки с разных позиций: с точки зрения закономерностей эволюционныхизменений, историческогоразвитияидр. Подобноемногообразие подходов неизбежно при анализе столь сложного явления, каким выступает культурная динамика. Сложность и во многих случаях неочевидность изменений в культуре делает различныеподходыкизучениюдинамикикультурыравновероятностными и взаимодополняющими по отношению друг к другу.

Представления о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении, возникли еще в глубокой древности. И Платон, иАристотельписалиоциклическихкруговоротах, повторяющиходниитежестадиивразвитииобщества. Представители философии Нового времени Ф. Бэкон и Декарт провозглашали, что «золотой век» человечества еще впереди и нужно сделать все возможное, чтобы его скорее достичь. В конце XVIII — начале XIX в. идея прогресса стала преобладающей в понимании человеческой истории, а в философии Гегеля она вообще приняла характер универсальности. В ХХ в. проблема соотношения истории и культурысталачрезвычайноактуальной, асамаконцепцияпрогресса подверглась резкой критике. Множество ученых пытались исследоватьмеханизмсоциокультурнойдинамики, анализироватьисторическиесудьбыкультуры. Однозначноможносказатьтолькото, чтопрогрессмировойкультуры— этонепрерывныйпроцессвырастания настоящего из прошлого, становление будущего из настоящего. Каждый элемент культурного наследия тысячами нитей связанспрошлымитакилииначевлияетнапоследующиепоколения.

В объяснении того, как и почему меняется культура, также имеются существенные различия. Длительное время изменения в природеиобществесвязывалисьсидеейтворения, имеющейилибожественныйхарактер, илихарактертворческогоозарения. Позднееполучила распространение идея катастроф, которая объясняла социокультурные изменения внезапным вмешательством природных сил,

129

нашествий и т. д. В XIX в. доминирующим стало материалистическое направление в объяснении причин культурной и цивилизационнойдинамики. Ученыеэтогонаправленияполагают, чтоизмененияв культурепроисходятвзависимостиотростапроизводительныхсил, внедрения новых технологий, перемен в социальных отношениях, через классовую борьбу, отраженную в господствующих идеологических и морально-правовых системах. Естественнонаучная ориентация общественного сознания второй половины XIX в. привела к утверждению эволюционистской концепции динамики как особого типа последовательности необратимых изменений культурных феноменов, определяющихсодержаниеобщественногопрогресса.

Эволюционизм опирается на представления о единстве законовисторииприродыиисториичеловека. Егоисходнойпосылкой является то, что прошлое человечества может быть восстановленонаосновеизучениясуществующихпримитивныхобществ, что «пережитки», встречающиеся в современных культурах, способныпослужитьключомкразгадкетайнисторическойродословной этихсовременныхкультур. Теоретическиэволюционизмоформился в классическом варианте и как неоэволюционизм.

Согласно классическим представлениям Э. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзераидр., общаясхемаразвитиязаключается втом, чтолюбоеявлениепроходитпутьизтрехстадий: отпервоначальной нерасчлененной синкретической целостности к дифференциации частей внутри целого с последующей интеграцией их в новую целостность, представляющую собой единство многообразного. Социокультурноеразвитие, такимобразом, идетпопути усовершенствования человеческого рода, используя усложняющуюсяорганизациюобществаичеловека. Неоэволюционизмотказался от всеобщих законов эволюции и признал множественность путей социокультурного развития. Основное внимание в нем сосредоточено на проблеме культурной адаптации, понимаемой как процесс приспособления к среде, в ходе которого происходитусложнениекультуры, возникновениеновыхкультурных феноменов. Неоэволюционизм включил в себя весь спектр тео- ретическихориентацийXIX—ХХвв., связанныхсизучениемнеобходимых изменений в отношениях человека с окружением, имеющих форму развития.

130

Эволюционные представления социокультурных изменений нашли отражение и были усовершенствованы в марксизме, который сумел преодолеть, с одной стороны, крайность просветительского сознания, утверждающего приоритет «законов духа», а с другой — узость социологического подхода. По мнению К. Маркса, в своем развитии человечество проходит через этапы первобытной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической общественно-экономических формаций, стремясь к воплощениюидеалов коммунизма. Прогресс рассматривается как зигзагообразное, неравномерное развитие, восновекотороголежит диалектика производительных силипроизводственных отношений. Основнойисточниккультурнойдинамики— этосоциальные противоречия, преобладающим в развитии культуры является экономическое начало.

Вцеломведущиеидеиэволюционизмаможносвестикследующему:

1)как естественные, так и общественные явления подвержены постоянным или частым изменениям;

2)входеэтихизмененийобществоотходитотпервоначального примитивного, или упрощенного, состояния и приобретает более сложный характер, в нем происходит рост рационального начала, т. е. его «разумности», а это, в свою очередь, ведет к упорядочиванию, а соответственно, и устранению хаоса, стихийности, конфликтов, предрассудков и слепой веры;

3)стадии эволюции можно выстроить таким образом: от «дикости» и «варварства» до высшей ступени цивилизации, «от обезьяны к человеку», от «архаичного» или «традиционного» общества к «современному»;

4)входеэволюциипостоянносовершенствуютсявсестороны жизни общества, в том числе верования и культы, искусство, мораль. Всякие перемены по логике эволюционизма идут по восходящей линии и означают развитие как усложнение, обогащение по форме, содержанию и т. п.;

5)источниками эволюции являются объективные силы, которые сами по себе не меняются и действуют постоянно. Это могут быть принципы «естественного отбора» и «выживания наиболее приспособленных» (Ч. Дарвин), «определяющая роль производи-

131

тельных сил», «классовая борьба» (Ф. Энгельс), «столкновение противоречий» (Гегель) и т. д.

Уже в период утверждения эволюционистского подхода как влиятельногонаучногонаправленияонподвергалсябеспощадной критике, которая исходила с разных сторон. Религиозные мыслители и моралистыосуждалиэволюционизмзасодержащеесявнем явноеотрицаниеконечнойцелиисмысланетольковприроде, нои

вобществе. Есливсилусамойпричинностивыживаютлишьсильнейшие и наиболее приспособленные по своим функциям, а не по содержанию и не по уровню ценностных устремлений, то моральная эволюция оказывается под сомнением. Напротив, эволюция оправдываетполезноеиприспособленное, хотяэтоможетоказаться вредным для другого. Моралистическая критика настаивала на том, что именно вера и мораль, ограничивающие экономические интересы, могут оказаться благотворными для общества в целом.

Кроме того, критики указывали на то, что далеко не все явлениявобществеикультурепретерпеваютэволюцию. Вкаждойкультуре существуют вечные и неизменные ценности, которые связанысбазиснымипринципамиееустроения. Ивсветскойкультуре, и особенно в религии, фундаментальные принципы и ценности сохраняются неизменными, несмотря на все перестройки, даже если другие стороны жизни радикально обновляются. К тому же,

вначале ХХ в. накапливаются многочисленные факты, не поддающиеся эволюционной интерпретации. Эволюционизм начал утрачивать научный авторитет и был на определенное время оттес-

нен идеями диффузионизма и функционализма, значительно обо-

гатившими теорию культурной динамики.

Диффузионизм сводит всю историю человечества к явлениям контакта, столкновения, заимствования, переноса культур, поэтомусчитает, чтоновыекультурывозникаютврезультатесоприкосновения, взаимодействия и смешения, а не эволюции. Функционализм рассматривает культуру как процесс создания необходимых условий для удовлетворения органических и возникающих наихбазепроизводныхпотребностейчеловека. Воспроизводство иконструированиесредынаосновепотребностейсоздаетподвижный«культурныйстандарт», поддерживаемыймеханизмомхозяйствованияимеханизмамисоциальногоконтроля— образователь-

132

ного, морально-правового, религиозного характера. Поскольку человек не бывает движим односторонними побуждениями, то и движениекультурыдетерминировано многочисленнымиимпульсами, интересами, стремлениями, привычками.

Широкая критика эволюционистских концепций способствовала созданию гораздо более сложного и дифференцированного научного представления о динамике культуры. Прежде всего оно получилояркоевоплощениевработахмыслителейХХв. (О. Шпенглер, А. Тойнби, Н. Данилевский). Отрицая идею механического предопределенного прогресса и линейно-поступательный характердвижения культуры, этимыслители полагали, что культурные изменения могут осуществляться в самых разнообразных последовательностях: вформекруговоротов, спиралей, челночныхбросковиввиденепроизвольногохаотическогодвижения. Трудности, однако, наблюдались при выявлении причин, детерминирующих такие изменения.

Все указанные мыслители предложили свой вариант характеристики факторов и механизмов культурной динамики. Н. Данилевский рассматривает культурное движение в плане совмещения локальныхистадиальныхподходовкмировомуцивилизационному процессу и связывает его с идеей прогресса, суть которого, по Данилевскому, состоитневоднонаправленномдвижении, автом, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях. При этом он допускает механизм преемственности (но не передачи) начал цивилизацииотодноготипакдругомувтрехвозможныхвариантах: 1) пересадка— переноснадругуюпочву(какгрекисоздалиочаги своей культуры в Причерноморье); 2) прививка (например, культураАлександриивЕгипте); 3) почвенноеудобрение, какимявляется погибающая цивилизация для культуры молодой.

А. Тойнбисвязываеткультурнуюдинамикуспланетарнымдвижениемкуниверсализацииисторическогопроцесса, преодолению разобщенностистранинародов, атакжесвнутреннимростомлокальныхцивилизаций, увеличениемихсамодетерминации(духовнойнезависимостиисамообусловленностиразвития). Культурные изменения, по мнению Тойнби, вызываются расслоением общества и появлением творческой элиты, обострением противобор-

133

стваразъединительныхиобъединительныхтенденций, трансформацией духовной жизни. Теория Тойнби допускает возможность культурного обмена, преемственность цивилизаций, периодические «ренессансы» — возрождение забытых ценностей и социальных институтов. Классическим и уникальным образцом моделилокальнойцивилизационнойдинамикифилософсчиталантичную историю. В качестве дополнения этой основной схемы предлагались китайская модель цивилизационного развития и модель диаспорическая, связанная с существованием в истории народов (армяне, евреи, левантийцы), живущих среди других, но не теряющих черты собственной самобытности.

О. Шпенглер, сознательно отказываясь от использования понятий классической западноевропейской философии, аппелирует к мифологеме «становления жизни» и рассматривает мир как живой, ориентированный преимущественно на время, организм, как беспрерывно становящийся процесс, в котором в качестве формы необходимостидействуетидеясудьбы. Именно«судьбой» сее«вечным» вариантом рождения, старения и гибели задается развитие культуры, процессыкультурнойдинамикиподчиняютсяритмукосмического становления, потоку жизни, призванному обрести завершение в образно-символической форме.

Втеории«этногенеза» русскогоисторикаЛ. Гумилева(1912— 1992 гг.) рождение культуры связано с появлением новогоэтноса. Согласно Гумилеву, при возникновении этноса и культуры действует«импульспассионарности» (passio – страсть). «Пассионарность— этоспособностьистремлениекизменениюокружения...», это неодолимое стремление людей к осуществлению своих идеалов. Пассионарностьлежитвосновевсякихдеяний, оставляющих след в истории. К пассионариям — носителям этого признака ГумилевотносилА. Македонского, ЧингисХана, Цезаря, А. Невского, Наполеона и др. Пассионарии переносят свою избыточную энергиюнауправлениесоплеменниками, навыработкуновыхстереотипов поведения. В результате их деятельности на протяжении одного-двух поколений некоторой массы пассионариев возникает новый этнос, а с ним и новая культура.

Большуюрольвразработкенаучногоподходакпроблематике культурной динамики сыграл П. Сорокин (1889—1968 гг.), кото-

134

рыйсоздалфундаментальныйтруд«Социальнаяикультурнаядинамика» (1937—1941 гг.). В нем представлена интегрированная теория повторяющихся фаз в жизни большинства культурных суперсистем, изменения в одном классе которых приводят к одновременнымилиотложеннымизменениямвдругом, чтосвидетельствует о постоянной трансформации системы в целом. Культурная динамика раскрывается философом через этапы и содержание флуктуаций в культуре, приводящих к смене культурных типов. Сорокинсчитает, чтонесуществуетникакойустойчивойтенденциивразвитииистории, посколькуэкономические, политические и любые другие флуктуации носят бесцельный характер. В истории, полагаетмыслитель, естьнекаятрансцендентальнаяцель и невидимые пути приближения к ней, а исторический процесс обусловлен флуктуацией культурных стилей.

В результате противостояния эволюционистских подходов и подходов, утверждавших многообразие исторического развития, были выявлены принципы саморегуляции культуры и ее взаимодействия с другими сферами, динамика выделена в самостоятельную сферу и отделена от других областей общественной деятельности, впервуюочередьэкономикииполитики. Понятие«культурная динамика» в современной теории культуры описывает изменение и модификацию культурных черт во времени и пространстве с позиций выделения типов культурного взаимодействия; характера культурных изменений; факторов социокультурнойдетерминации.

2. Основные типы культурных изменений могут быть представлены следующим образом.

1) Фазовый, илиэтапный, тип. Кнемуприменимаисторическая периодизация в соответствии с доминирующим типом социальных отношений, причем недопустимо сведение этих отношенийлишькклассовойструктуреформационногоделенияистории напатриархальную, рабовладельческую, феодальную, капиталис- тическуюисоциалистическуюобщественно-экономическиефор- мации. Тип социальности складывается на основе преобладания межличностныхотношенийвдоиндустриальномобществе, товар- но-денежных факторов в индустриальном или же факторов, формирующих массовое общество, в постиндустриальном обществе. Хотя это деление не совпадает с последовательной сменой всех

135

измерений социальной и культурной жизни, оно отражает некоторыеобщиепринципысоциокультурнойрегуляции. Еслижерассматриватькультурнуюдинамику какобщемировойпроцесс смены исторических эпох, то картина будет такая: Первобытность, Древность, Средние века, Новое и Новейшее время.

Фундаментом фазового типа культурной динамики является социокультурное преобразование. Оно имеет место, когда иное состояние возникает в результате изменения прежнего под влиянием интенсивных процессов общественного обновления. Различают три основных вида преобразований:

— реформа — изменение, преобразование, переустройство какой-либостороныобщественнойиликультурнойжизни, неразрушающее основ предыдущего;

—трансформация культуры имеет место тогда, когда новое состояние возникает в результате кардинальных перемен, совершаемыхпоэтапно, врезультатеизмененияпрежнегодостоянияпод влиянием внешней необходимости. Новые элементы вводятся через переосмысление исторического наследия или придание нового смысла привычным традициям;

—революция как коренное преобразование, радикальное переворачивание как социальных отношений, так и доминирующего в обществе типа ценностей, осуществляемое, как правило, насильственно. Обоснованием этого процесса стало учение о «социальной и культурной революции», в процессе которой предполагается создание нового общественного строя и нового типа духовныхценностей. Такойхарактервомногомносиласоциалистическая революция в России, которая радикально изменила характер культурной жизни общества.

2) Циклический тип. Циклические изменения характеризуют повторяемость процессов, под воздействием которых общества развиваются по сходным циклам на протяжении многих поколений. Время втаких обществах воспринимается как периодически возвращающееся к исходной точке, которая поэтизируется в легендах о «золотом веке». В это время народы помещают все лучшее, предназначенное для подражания и воспроизведения. Циклическое изменение времени должно было предотвратить движение вспять, регресс, деградацию. И если предшествующий пери-

136

од представал как неудовлетворительный, он подлежал «отмене» через критику и осуждение.

В развитых духовных системах культур Древности циклы охватывают огромные периоды. Такой характер имеет, например, индуистскаясансара— колесожизниисмерти, вновьивновьвоспроизводящее и уносящее индивидуальные человеческие жизни.

3) Инверсиякакосновнойтипкультурнойдинамикиописывает изменения, которые совершают маятниковые качания от одного полюсакультурного значения к другому. Такого рода перепады возникаютвтомслучае, есливкультуреещенесложилосьустойчивое ядро, «золотая середина». Ослабление норм и ограничений можетприводитькраспущенностинравоввобществе, бессловеснойпокорностипоотношениюксуществующимпорядкам, кбунту, разгулу страстей и даже к крайнему аскетизму. Чем меньше степень стабильности общества, тем больший размах приобретают повороты в его духовной или политической жизни. Инверсионная волна может продолжаться от нескольких лет до нескольких веков. К примеру, переход от язычества к монотеизму, сопровождаясь искоренением предшествующих культов, захватывает и отрицание религии в советские времена, приведшее к разрушению прежних святынь, расправе над служителями церкви, культурной изоляции от Запада.

Культурные изменения могут быть самыми разными и по характеру происходящих процессов:

—изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественных жанров и направлений, ориентаций и мод. Отчетливое деление эта смена нашла в истории западноевропейской культуры: романский стиль, готический, ренессансный, барокко, рококо, неоклассицизм и т. д.;

—изменения, ведущиекобогащениюидифференциациикуль-

туры, означающиеформированиеновыхжанровивидовискусства в результате творческого процесса или внешних влияний;

—культурныйзастойкакприверженностьобществанеизменным традициям и резкое ограничение или запрет нововведений;

—изменения, ведущие к упрощению культурной жизни, что определяется как упадок и деградация культуры;

—кризис культуры как ситуация между ослаблением и разру-

137

шением прежних духовных структур и формированием новых, болееотвечающихменяющимсятребованиямобщества. Например, в историческом плане социальный и духовный кризис в древних обществах предшествовал возникновению новых духовных систем, послуживших основой для формирования мировых цивилизаций.

К факторам социокультурной детерминации, которые формируютиподдерживают изменениявкультуре, относятследующие.

1) Инновация — новые элементы культуры или новые их комбинации. К числу таких элементов относят открытия и изобретения, которые несут новое знание о мире либо новые технологии его освоения.

Носителями новаторства, как правило, выступают творческие личностиилиноваторскиегруппы, выдвигающиеновыеидеи, нормы, способыдеятельности, отличныеоттого, чтопринятовданном обществе. Большую роль в реализации этих идей играет степень готовностиобществавосприниматьтеилииныеоткрытия. Показательный пример дает история книгопечатания. В Западной Европе И. ГутенбергначалпечататькнигивсерединеXV в. Культурнаясреда была уже настолько готова к восприятию этого факта, что уже в 1500 г. в26 городах Европы было основано почти1100 типографий, которые выпустили около 40 тысяч изданий книг общим тиражом 10—12 млн. экз. ВРоссииперваякнигабыланапечатанаИ. Федоровымснебольшимопозданием(1564 г.), однакоэтотфактнеповлекза собой прорыв в этой стране. Сам печатник подвергся гонениям, а широкое книгопечатание было отложено на полтора столетия.

Всякоенововведениеобреченоназабвение, отторжение, если ононевстречаетпониманиясостороныобщества. Особенносильноеотторжениеновацийобнаруживаюттрадиционные общества, поскольку в них не складывается среда, способная поддержать и распространитьнововведение, ажизненныйпутьгениев-самород- коввподобныхобществах, какправило, трагичен. Какгласитдревнеегипетское предание, боги наказали Тота (в египетской мифологии — бог мудрости, счета и письма) за то, что он раскрыл людям тайну письма. Аналогичная судьба ждала всех «культурных героев» мифическойдревности. Нововведениявтакихобществах обреченылибонаскороезабвение, либонаиспользованиевузких границах. Компас, порох, бумага, спички, фарфор— всеэтоизоб-

138

ретения, первенство в которых принадлежит китайцам. Однако к кардинальному перевороту в образе жизни они не привели, хотя ими и пользовались. Зато малой доли этих изобретений, часть из которыхбыласделанаевропейцамисамостоятельно(производство фарфора, книгопечатание), а часть заимствована, оказалось достаточно, чтобы произвести настоящий переворот в образе жизни европейского общества.

2)Трансмиссия, или обращение к культурному наследию, под которымследуетпониматьсуммувсехкультурныхдостижений данногообщества, егоисторическийопыт, сохраняющийсявобщественной памяти.

Культурноенаследие— болееширокоепонятие, чемтрадиция.

Внемсохраняетсявсето, чтонатомилииномэтапебылосозданов духовной культуре общества, включая и то, что на время было отвергнуто, но позднее может вновь найти свое место в обществе.

Разновидность культурной трансмиссии — фундаментализм. Тесно связанный с религиозной практикой, он ориентируется на восстановлениераннихкультурныхобразцоввихнеприкосновенности от наслоений времени. Это крайнее направление в отстаивании культурного наследия, которое проявляет себя как реакция наускоренныйраспадтрадиционныхценностейвтехстранах, где модернизация наталкивается на активное сопротивление со стороны общественного сознания (наиболее яркие образцы движенияфундаментализма: исламская революция в Иране и движение гандизма в Индии).

3)Заимствования, или диффузия, — это стихийное распространениекультурывсоциальномигеографическомпространстве из одного общества в другое, где основными средствами выступают завоевания, колонизация, торговля и миграция, добровольное подчинение и т. д.

Среди факторов, влияющих на характер заимствований, выделяют следующие:

— степень интенсивности контактов. Постоянное или частое взаимодействие обществ ведет к быстрому усвоению инородных элементов. Так, люди живущие на национальных окраинах или в торговых центрах, обычно быстрее усваивают элементы других культур, чем жители глубинки;

139

—условия контакта: насильственное навязывание культуры неизбежно порождает реакцию отторжения, сопротивление «оккупационной» культуре, которой противопоставляются самобытность и национальные ценности;

—состояние и степень дифференциации общества. На процесс заимствований влияет, с одной стороны, степень готовности общества к усвоению инородных новшеств, что означает и наличие той социальной группы, которая может принять эти нововведения в своем образе жизни. С другой стороны, общество, сохраняющееопределеннуюмерустабильностииустойчивости, имеет большевозможностидлярезультативногоусвоенияновогобезразрушительных последствий для своего развития.

4) Синтез— взаимодействиеисоединениеразнородныхкультурных элементов, в результате которых возникает качествен-

но новое культурное явление. Он имеет место, когда осваиваются сферы, недостаточно развитые в культурном сообществе, но оно само при этом сохраняет свою самобытность. Примером синтеза античной и иудео-христианской культур стало европейское сообщество, синтезом индейской и испано-португальской культур — латиноамериканская цивилизация, синтезомкультуревразийских народов — многонациональная российская общность.

5) Конфликт — столкновение элементов на базе различий, возникающих внутри культуры или между культурами. Конф-

ликт нередко возникает в результате быстрой смены общественного строя. В таких условиях часто рождаются идейные течения, утверждающие бесполезность прежнего культурного достояния, причем отвергаются не только своя национальная, но и мировая культура.

3. Длянаиболееполногоизученияфеноменакультурыприменяется метод классификации, или типологии. Типология культу-

ры — применяемый в культурологии научный метод, в основе котороголежитрасчленениесистемыобъектовкультурыиихгруппировка с помощью обобщенной модели их типа, что дает возможность установить видовые отличия и сходства.

Теоретические модели культуры можно представить следую-

щим образом: этнонациональные, социальные и исторические типы культуры.

140

Этнонациональные типы включают в себя региональную, локальную и национальную культуры.

Воснове региональной лежит деление мировой культуры на культурные регионы: европейско-североафриканский (культура ДревнегоЕгипта, Античность, романского, германскогоиславянскогокультурныхмиров), дальневосточный, арабо-мусульманский, тропическо-африканский, латиноамериканский.

Локальнаякультураобозначаетразнообразиегеографических

исоциальных параметров, которые, с одной стороны, накладываются на культуру, а с другой — осваиваются ею, что ведет к складыванию конкретных исторических типов культуры.

Национальнаякультура— этосимволы, верования, нормыповедения, которыехарактеризуютчеловеческоесообществовтой или иной стране, государстве.

По социальному основанию типы культуры подразделяются следующим образом: субкультура, народная, элитарная, массовая культура.

Подсубкультуройобычнопонимаюттесоциальныеобразованиявнутриобщества, которыеотличаютсяотпреобладающейкультурыпонекоторымкультурнымпризнакам: обычаям, нормам, стилюповеденияит. д. Характернымичертамисубкультурыявляются: а) стиль, предполагающийсозданиеиподдержаниеопределенного образа (костюм, прическа и т. д.); б) манеры поведения (походка, мимика, своеобразная жестикуляция и т. д.); в) жаргон.

Взависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают элитарную (высокую), народную (фольклор) и массовую культуру.

Элитарная, иливысокая, культура создается привилегированнойчастьюобществаивключаетвсебя: изящноеискусство, классическую музыку, классическую литературу.

Вотличие от элитарной народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Она включает: мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.

Массовая культура рассчитана на потребление всеми людьми независимо от места их проживания и ориентируется, в первую очередь, накоммерческиецели. Массоваякультурапорожденана-

141

учно-технической революцией, притоком населения в город, разрушением замкнутых сельских общностей.

Историческаятипологиякультуры— этоклассификациякультур по типу и определение места конкретной культуры в культур- но-историческом процессе.

У истоков современных исторически-типологических представлений о культуре стоит немецкий социолог М. Вебер (1864— 1920 гг.). Онпредложилтеориютакназываемыхидеальныхтипов культуры, которые представляли собой абстрактные модели, не имеющие реальных аналогов в истории культуры.

Вебер выделил три идеальных типа культуры: рациональный,

традиционныйихаризматический. Рациональномутипусоответ-

ствует правовой тип государства, который характеризуется подчинением закону, а не авторитету. Традиционный тип основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствуетпатриархальнаяобщность. Третийтипсвязансхаризмой— определенными качествами личности, позволяющими вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу, харизмой обладают основателимировыхрелигий(Будда, Иисус, Мухаммед), великиеполководцы и выдающиеся политики.

В идеальном типе Вебера фиксируется «культурный смысл» того или иного явления. Он не является гипотезой, а потому не подлежит эмпирической проверке, но он позволяет систематизировать эмпирический материал и интерпретировать его с точки зрения его близости или отдаленности от идеально-типологичес- кого образца.

Методологическуюосновуклассификациикультурпоисторическому типу составляют различные концепции культурно-исто- рического процесса. Всоответствииснимиоформляютсянаучные подходы к классификации, каждый из которых имеет свою специфику. Так, представители классического эволюционизма XIX в. (Г. Морган, Г. Спенсер, Э. Тайлор) считаливозможнымвыделение всеобщих, универсальныхпосвоемусуществу, стадийпоследовательного развития социокультурных систем и соответствующих имтиповкультур(например, «дикость— варварство— цивилизация»). Теории универсальной и многолинейной эволюции, выявляющие глобальные изменения в форме развития, позволяют оп-

142

ределить основные закономерности культурно-исторического процесса, его общую тенденцию развития и развития основных культурных форм. К примеру, Л. Уайт в рамках общей концепции эволюциикультурыпредлагаетэнергетическийкритерий(уровень использованияэнергииобществом) дляопределениястадийкультурного развития и сравнительного анализа культур.

Формационный подход соотносит культурные образования с доминирующимтипомсоциально-экономическихотношений. Эта концепция принята в марксистской социологии, и, согласно ей, выделенным экономико-историческим типам общества соответствуют строго определенные типы культуры, отражающие интересыосновногоклассапоповодураспределениявластиисобственности. Марксистская концепция выделяет культуры неантагонистических обществ (первобытную и коммунистическу) и антагонистических (рабовладельческая, феодальная, капиталистическая). Для последних характерны поляризация и противоборство культургосподствующегоклассаитрудящихся, прикрываемыевидимостью культурного единства нации.

Посуществу, тесубкультуры, которыедействительносвязаны соспецифическимиинтересамииобразомжизниразличныхклассов, в марксизме возводятся в самостоятельные варианты культуры, что приводит к теоретическому разрыву культуры в целом. Однако разделенность общества на классы отнюдь не устраняет его целостности. Классовые различия в художественной культуре, представленияхитипахмышленияконечножесуществуют, но перекрываются в общей системе культурной регуляции.

Одинизвариантовклассификациикультурпоисторическомутипу даетцивилизационныйподход, посколькуцивилизациявыступаеткак определенный уровень культурного развития и определенный тип культуры с присущими ему характерными чертами. Первым идею культурно-исторических типов, соответствующих типам цивилизации, под которые можно подвести все многообразие культур, существовавших ранее или известных ныне, выдвинул Н. Данилевский. Онрасчленилпотокмировойкультурыпогоризонталиивертикали, провелеепространственно-временнуюлокализацию, выделивсамо- бытныекультурно-этнографическиефрагменты, совпадающиесконкретными общеизвестными цивилизационными сообществами.

143

В качестве единицы изучения мировой культуры Данилевский использовалдвенадцатьавтономныхцивилизаций, илиисторико-куль- турныхтипов, образованиеифункционированиекоторыхпротекает неспонтанно, анаосновеопределенныхзаконов.

Утверждая, что любая культура имеет свои характеристики и форму бытования, Данилевский рассматривает цивилизации как своего рода архетип. В соответствии с различными основаниями культурно-исторического типа им выделены так называемые аутохтонные, т. е. первичные, культуры, которыебазируются, например, нарелигиозных, научныхилихудожественныхидеях. Такимикультурамионсчиталкитайскую, вавилонскую, индийскую, иранскую, греческую, еврейскую. Вчастности, веврейскойцивилизации религиозные идеи определяли все стороны жизни общественногоорганизма. Греческаяцивилизацияпосвоемутипубыла художественной, а римская — политической.

Более сложными культурно-историческими типами Данилевский считал те, которые возникли из двух корней (двуосновные), напримергермано-романская(европейская) цивилизация, носящая научный и индустриальный характер. Рассматривая цивилизации с точки зрения религии, культуры, политики и общественно-эко- номического устройства, ученый приходит к выводу: историческаяперспективаибудущеесуществуюттолькоуславянскогокуль- турно-исторического типа, который может стать первым полным четырехосновным культурно-историческим типом.

О. Шпенглерназывалцивилизации«высокимикультурами» и выделял восемь основных культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, майя, магическая (византийс- ко-арабская), фаустовская(западноевропейская). Вкачестведевятой культуры он называл зарождающуюся русско-сибирскую. Шпенглер строит свою типологию, исходя из идеи существования некой ведущей характеристики, придающей каждой культуре соответствующую специфику.

Каждой из выделенных культур присуще первичное мироощущение, свой«первосимвол», «прафеномен», черезкоторый, по Шпенглеру, якобы и обнаруживается «душа» культуры и из которогопроистекаетбогатствоееформ. Поэтомудляпониманиясущности культуры и ее отличия от других необходимо погрузиться в

144

мир символов. Таким образом, типологию Шпенглера можно назвать символической.

В центре внимания Шпенглера преимущественно трикультуры: греко-римская, западноевропейская, византийско-арабская, отличающиеся от других «душой». Если душа греко-римской, «аполлоновской», культурыпроявляетсявсимволечувственно-на- личного отдельного тела, то «фаустовская» культура воплощает свою «душу» в символе беспредельного пространства и времени, а «магическая», византийско-арабская, — в строгом противопоставлении души и тела.

Создав яркие портреты этих трех культур, Шпенглер достаточно подробно описывает и душу египетской культуры, прасимволом которой является путь, а отличительной чертой — господство архитектуры. Египетскую культуру Шпенглер считает высшимтипом, ибоонаспособнаговоритьсамазасебя, неприбегаяк вербальным способам выражения. Ученый касается и проблемы душирусскойкультуры. Еепрасимволом, каконсчитает, является бесконечная равнина. Этот прасимвол находит свое выражение прежде всего в церковной архитектуре. Душа русской культуры покаокончательнонеоформилась, очемсвидетельствуютеесход- ствосмагическойдушойвизантийско-арабскойкультурыиотсут- ствие отличительного культурного стиля.

На сравнительном анализе основан типологический подход А. Тойнби, который считает, что историческое существование человечествараспадаетсянасамозамкнутые, изолированныеединицы, или «цивилизации». У Тойнби мировые цивилизации — это крупные модели культур, которые по масштабам иногда шире нации или государства. В большей степени его цивилизации — это вариант культурной общности, которая отличается прежде всего неповторимыми духовными устоями.

Качественно иной подход к классификации культур, или цивилизаций, предложил П. Сорокин, который отрицал интегрированную сущность цивилизации и предназначал эту роль «суперсистемам», или «большим формам», в которых и рождается культура. В отличие от авторов других типологий он придает в анали- зекультур-суперсистемособоезначениесистематизациикультур- ных элементов.

145

Основой культурологической концепции Сорокина являются общество и культура, рассматриваемые как единый феномен. Основныесистемыкультурывобществе— язык, наука, философия, религия, изящныеискусства, мораль, право, прикладнаятехнология, экономика, политика. Кроме них, «существуют еще более широкие культурные единства, которые могут быть названы суперсистемами». В каждой суперсистеме «существуют базовыепосылкииверховныепринципы, касающиесятого, чтосчитается в ней реальностью в высшей инстанции и ценностью в высшей инстанции». Их природа определяется двойственной природой самого человека как существа мыслящего и чувствующего, а поэтомупериодическииспытывающегонеобходимостьвудовлетворении то витальных, то идеальных потребностей. В силу этого высшей последней ценностью и реальностью могут выступать: чувственная реальность, сверхчувственный Бог, истинная реальность — бесконечное многообразие, объединяющее чувственное и сверхчувственное начала. Сорокин рассматривает существование следующих суперсистем, определяющих тип культуры.

1)Идеациональнаясуперсистемаосновананапринципесверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальностииценности. Соответствуетпервоначальномупериодуроста культур. К такому типу Сорокин относил культуру Брахманской Индии, буддийскую культуру, а также культуру Средневековья до конца XII в. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно, героямимогутбытьбоги, ангелы, святыеигрешники. Здесь мало внимания уделяется личности, эта культура главным образом занимается приближением верующего к Богу.

2)Идеалистическая (идеального синтеза) — промежуточная междуидеациональнойичувственной, посколькуценностиееориентированы как на Небо, так и на Землю. Соответствует моменту кульминации развития (особенно вискусстве ифилософии). Мир этой культуры одновременно сверхчувственный и чувственный, но чувственность самых возвышенных и благородных проявлений. ТакойбылазападноевропейскаякультураXIII—XIV вв., атакже древнегреческая культура V—IV вв. до н. э.

3)Чувственная (сенситивная) суперсистема увтерждает ценности повседневного, земного мира: реальный пейзаж, реальное

146

событиеиприключение. Соответствуетпериодузрелостииупадка культур. Ее культурными героями выступают фермеры, рабочие, домохозяйки и даже преступники и сумасшедшие. Цель этого типа культуры — доставить наслаждение, расслабить возбуждение усталых нервов, она стремится освободиться от религии, морали и других ценностей. К сенситивному типу культуры Сорокинотноситсовременнуюевропейскую, котораяначаларазвиваться с этапа Возрождения.

Нынешняя «чувственная» культура, считал Сорокин, обречена на закат, поскольку именно она повинна в деградации человека, в приданиивсемценностямотносительногохарактера. Однакокультура не погибнет, пока жив человек. Уже сейчас наметились очертания новой великой идеациональной культуры, базирующейся на ценностях альтруистической любви и этике солидарности.

Система типологий культуры, созданная в XIX—XX вв., весьма разнообразна, что позволяет современным исследователям использовать методологию, принципы классификации и сравнительного анализа культур как необходимый культурологический инструментарий.

Вопросы для самоконтроля

1.Что понимают под социокультурной динамикой?

2.Какие типы социокультурных преобразований выделяют?

3.Подвлияниемкакихфакторовмогутпроисходитьизменениявкультуре?

4.В чем суть эволюционной модели социокультурной динамики?

5.Каковыосновныеидеициклическоймоделисоциокультурнойдинамики?

6.В чем состоит прогресс культуры по мнению Н. Данилевского?

7.В чем смысл механизма «вызова-и-ответа» по А. Тойнби?

8.Как рождается культура, согласно теории «этногенеза» Л. Гумилева?

9.Для чего используется метод классификации (типологии) культур?

10.Каковы критерии типологизации культур?

11.В чем состоит концепция «идеальных типов» культуры М. Вебера?

12.Какие типы культур относятся к этнонациональным?

13.Какие типы культур выделяют по социальному основанию?

14.Что послужило основанием культурной типологии у Н. Данилевского?

15.Какую типологию культуры предложил О. Шпенглер?

16.КакойсмыслвкладываетсяО. Шпенглеромвпонятие«душакультуры»?

17.Признаетлимарксизмсуществованиеединоймировойкультуры? 18.Какойтипкультуры, сточкизренияосновоположниковмарксизма, мо-

жетрассматриватьсякаквысший?

147

19.В чем суть концепции культурных суперсистем П. Сорокина? Какие типы культуры он выделяет?

20.Почему, помнениюП. Сорокина, нынешняя«чувственная» культура«обреченаназакат»? Вчем, поегомнению, выходизкризисасовременнойкультуры?

21.Изстолкновениякакихдвухначал, поО. Шпенглеру, рождаетсякультура? 22.КаковвкладвкультуруП. Сорокина?

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1.Появление «паровой машины» в Англии в 1779 г. принесло

ееизобретателю Дж. Уатту почет и славу, сопровождавшие его всю жизнь и позволившие ему совершенствовать свое изобретение и содействовать развитию паровой техники во многих странах. В России подобная машина появилась на 10 лет раньше, однако ее изобретателю И. Ползунову таких почестей не досталось.

Подумайте, какими факторами культурной динамики можно объяснить такие разные судьбы одного изобретения.

2.О. Шпенглер в работе «Закат Европы» писал: «Всякое искусство смертно, не только отдельные творения, но и сами искусства. Настанет день, когда перестанут существовать последний портретРембрандтаипоследнийтактмоцартовскоймузыки— хотя раскрашенныйхолстинотныйлист, возможно, иостанутся, таккак исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был доступен язык и форм...» (Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993. —

Т. 1. — С. 329).

Проанализировав данное изречение, попытайтесь объяснить, почему цивилизация, несущая человеку благородство жизни, вызывает у О. Шпенглера ощущение гибели культуры?

3.Среди социальных типов культуры выделяют народную и массовую. Вспомните, что характерно для данных типов культуры, и попытайтесь определить, тождественны ли понятия «человек из народа» и «массовый человек».

4.В основу исторической типологии культур положены различные концепции культурно-исторического процесса, а именно эволюционная, формационнаяициклическая. Соотнестинижеследующие описания с указанными концепциями:

а) «культура и цивилизация тесно взаимосвязаны, хотя и не тождественны между собой. Цивилизация является как опреде-

148

ленным уровнем культурного развития, так и определенным типом культуры»;

б) «вразвитиикультурывозможновыделениенекихвсеобщих, универсальных стадий; культурно-исторический процесс имеет общую тенденцию развития, общие закономерности и основные культурные формы»;

в) «культура выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития; в жизни человека и общества все обусловлено способом производства, поэтому каждому классу общества соответствует свой строго определенный тип культуры».

5.В теории «этногенеза» Л. Гумилева это — «пассионарии», в концепции «вызова-и-ответа» А. Тойнби — «творческое меньшинство». Подумайте, какуюрольониотыгрываютвразвитиикультуры.

6.Вспомните, для какой концепции культурной динамики характерны следующие утверждения:

а) «обществовсвоемразвитииидетот«примитивности» и«упрощенности» к«разумности» и«упорядочиванию», от«архаичности и традиционности» к «современности»;

б) всякоеразвитиеидетповосходящейлиниикакусложнение

иобогащение по форме и содержанию;

в) источниками развития могут быть как «естественный отбор», так и «классовая борьба», и «столкновение противоречий».

Попытайтесь определить, какие положения этой теории оказались наиболее уязвимыми и вызвали наибольшую критику.

7. П. Сорокин, характеризуя современный тип культуры, утверждал, что «нынешняя чувственная культура обречена на закат», так какименноонаповиннавдеградациичеловека, приданиивсемценностям относительного характера. Вместе с тем, по его мнению, «ни одна из форм культуры не беспредельна в своих возможностях, они всегда ограничены. Когда созидательные силы исчерпаны и все ... возможности реализованы, соответствующая культура и общество или становятся мертвыми и несознательными, или изменяются в новую форму, которая открывает новые созидательные возможностииценности. Всевеликиекультуры, сохранившиетворческий потенциал, подверглись как раз таким изменениям. С другой стороны, культуры и общества, которые не изменяли форму и несмоглинайтиновыепутиисредства передачи, сталиинертными,

149

мертвыми и непродуктивными» (Сорокин П. Социодинамика культуры // Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992. — С. 433).

Проанализировав данное высказывание, попытайтесь объяснить, в чем принципиальное отличие теории П. Сорокина от теории культурно-исторических типов О. Шпенглера и А. Тойнби.

ТЕСТ

Выберите правильный ответ.

1. Кто из философов выделял в культуре «аполлоническое» и «диониси-

ческое» начала:
а) А. Тойнби;	в) Ф. Ницше;
б) О. Шпенглер;	г) Н. Данилевский?

2.Представителями какого направления культурологической мысли являются Э. Тайлор, Л. Морган, Дж. Фрэзер:

а) однолинейной эволюционной модели; б) многолинейной эволюционной модели;

в) циклической модели культурной динамики?

3.Кому принадлежит теория «пассионарности»:

а) Н. Данилевскому; б) Л. Гумилеву; в) К. Ясперсу; г) Н. Бердяеву?

4.Н. Данилевский в книге «Россия и Европа», исследуя культурно-исто- рические типы, приходит к выводу, что историческая перспектива и будущее существуют только у:

а) германо-романского, или европейского, типа; б) новосемитского, или аравийского, типа; в) славянского типа; г) еврейского типа.

5.Под социокультурной динамикой понимаются:

а) только прогрессивные изменения в культуре; б) изменениявкультуре, происходящиеподвоздействиемвнешнихивнут-

ренних сил.

6. Типология культуры решает задачу:

а) воздействия на культуру при помощи неких закономерностей выделенных типов;

б) соединения в единое целое разнородного по составу множества объектов культуры;

в) упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры.

7. П. Сорокин так описывал один из выделенных им типов культур: «Во всехсвоихвзаимосвязанныхкомпонентах... этакультуравыражала: «Веруюво единого Бога, ... творца неба и земли ...». Архитектура и скульптура этого

150

временибыли«Библиейвкамне». «Литературатакжебылапронизананасквозь религией ихристианской верой. Музыка почтиисключительно носила религиозный характер. Философия была ... идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности ..., каким являлся Бог. Этика и правопредставлялисобойдальнейшуюразработкуабсолютныхзаповедейхристианства».

О каком культурном типе идет речь:

а) чувственном; б) идеалистическом; в) идеациональном?

8. Выберите верное определение. Кризис культуры — это:

а) изменения, ведущие к упрощению культурной жизни; б) ситуациямеждуослаблениемиразрушениемпрежнихдуховныхструк-

тур и формированием новых, более отвечающих меняющимся требованиям общества;

в) приверженность общества жизненным традициям и резкое ограничение или запрет нововведений.

9.Длякакоготипасоциокультурнойдинамикихарактерноследующее: «...

Ослабление норм и ограничений может приводить к распущенности нравов, бессловесная покорность по отношению к существующим порядкам может сменятьсябеспощаднымбунтом, разгулстрастейичувственностиможетуступить место крайнему аскетизму»:

а) инверсия; б) циклический тип;

в) фазовый, или этапный, тип?

10.Циклическую модель культурной динамики разрабатывали:

а) Н. Данилевский и Л. Гумилев; б) О. Шпенглер и А. Тойнби; в) все вышеперечисленные.

11.Кто из мыслителей противопоставлял понятия «культура» и «цивили-

зация»:

а) Н. Бердяев и О. Шпенглер; б) А. Тойнби и К. Ясперс; в) П. Сорокин и Л. Гумилев?

12.Согласно О. Шпенглеру, в стадии возникновения находится один из следующих культурно-исторических типов:

а) американский; б) австралийский; в) славянский; г) русско-сибирский.

13.Каким термином обозначают социальные образования внутри общества, которые отличаются от преобладающей культуры по некоторым культурнымпризнакам(обычаям, нормам, стилюповедения):

151

а) массовая культура; б) народная культура; в) элитарная культура; г) субкультура?

14.Комупринадлежитвведениетакогопонятия, как«душакультуры», как выражение того обстоятельства, что основание культуры несводимо к разуму. «У каждой культуры есть своя собственная душа, реализующаяся во множестве индивидуальных жизней»:

а) О. Шпенглеру; б) А. Тойнби; в) П. Сорокину; г) Ф. Ницше?

15.«РазвитиекультурыосуществляетсякаксерияОтветов, даваемыхтворческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросают ему природа, обществоивнутренняябесконечностьсамогочеловека. Приэтомвсегдавозможны различные варианты развития, ибо возможны разные Ответы на один и тот же Вызов».

Кто именно так представлял развитие культуры:

а) Н. Данилевский; б) А. Тойнби; в) О. Шпенглер?

16.Для какого из факторов культурной динамики характерно следующее определение: «Это — взаимодействие и соединение разнородных культурных элементов, врезультатекоторыхвозникаеткачественноновоекультурноеявление»:

а) симбиоз; б) синтез; в) конфликт?

152