вом, досегодняунаспочтинесуществовалоумственнойработы. Мысизумительнойбыстротойдостиглиизвестногоуровняцивилизации, которому справедливо удивляется Европа. Наше могуществодержитвтрепетемир, нашадержавазанимаетпятуючасть земного шара, но всем этим, надо сознаться, мы обязаны только энергичной воле наших государей, которой содействовали физические условия страны, обитаемой нами.

Просмотритеотначаладоконцанашилетописи, – вынайдете в них на каждой странице глубокое воздействие власти, непрестанное влияние почвы, и почти никогда не встретите проявлений общественной воли. Но справедливость требует также признать, что, отрекаясь от своей мощи в пользу своих правителей, уступая природе своей страны, русский народ обнаружил высокую мудрость, таккаконпризналтемвысшийзаконсвоихсудеб: необычный результат двух элементов различного порядка, непризнание которогопривелобыктому, чтонародизвратилбысвоесущество ипарализовал бы самый принципсвоегоестественного развития.

Н. Бердяев НОВОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

(размышление о судьбе России и Европы) // Вестник высшей школы. — 1991. — № 3. — С. 94, 96, 97, 98—99, 100—101, 103, 105—106, 107—108.

В истории, как и в природе, существует ритм, ритмическая сменаэпохипериодов, сменатиповкультуры, приливыиотливы, подъемы и спуски. Ритмичность и периодичность свойственны всякойжизни. Говорятоборганических икритических эпохах, об эпохах ночных и дневных, сакральных и секулярных. Нам суждено жить в историческое время смены эпох. Старый мир новой истории (он-то, именующий себя все еще по старой привычке «новым», состарилсяиодряхлел) кончаетсяиразлагаетсяинарождается неведомый еще новый мир. Эпоху нашу я условно обозначаю как конец новой истории и начало нового средневековья. Духовные начала новой истории изжиты, духовные силы ее истощены. Рациональный день новой истории кончается, солнце

405

его заходит, наступают сумерки, мы приближаемся к ночи. Все категории пережитого уже солнечного дня непригодны для того, чтобы разобраться в событиях и явлениях нашего вечернего исторического часа. По всем признакам мы выступили из дневной исторической эпохи и вступили в эпоху ночную. Это чувствуют наиболее чуткие люди (о мировом кризисе, о смене эпох говорят Шпенглер, Кейзерлинг, Шпаин, Т. Лессинг, Г. Ферреро. У нас Р. Виппер, все люди очень разных мировоззрений. Из писателей ихудожниковнаиболее чувствителен кисторическому кризису А. Белый.

Новым средневековьем я называю ритмическую смену эпох, переходотрационализмановойисториикнационализмуилисверхнационализму средневекового типа. Пусть просветителям новой истории это представляется мракобесием. Меня это мало беспокоит. Я исхожу из глубокого убеждения в том, что нет возврата ни к тому образу мыслей, ни к тому строю жизни, которые господствовали до мировой войны, до революции и потрясений, захвативших не только Россию, но и Европу и весь мир. Все привычные категории мысли и формы жизни самых «передовых», «прогрессивных», даже«революционных» людейXIX иXX вековбезнадежно устарели и потеряли всякое значение для настоящего и особеннодлябудущего. Всетермины, все слова, всепонятиядолжны употребляться в каком-то новом, более углубленном, более онтологическом смысле. Скоро неловко, невозможно уже будет употреблять слова, применяя к ним старые квалификации «прогрессивности» или «реакционности». Скоро слова получат свой подлинный онтологический смысл. Скоро для всех будет поставлен вопрос о том, «прогрессивен» ли «прогресс» и не был ли он часто довольно мрачной «реакцией», реакцией против смысла мира, против подлинных основ жизни.

Когдамыговорим, чтокакой-либоисторическиймиробречен нагибель, мы, конечно, нехотимсказать, чтоничегоотэтогомира не останется, что в нем ничего нет для вечности, что само существованиеегобылоабсолютнобессмысленным. Этогонельзясказать ни про какую историческую эпоху. Не случайно была пережита новая история. В ней было великое напряжение человеческих сил, великое испытание человеческой свободы. Мы не хотим

406

забывать Леонардо и Микеланджело, Шекспира и Гете и всех великихпровозвестниковсвободычеловека. Гуманистическоесамоутверждениебылосущественныммоментомвсудьбахчеловеческого духа, и опыт, пережитый в нем, не пропадет даром, обогатит человека. Ересьгуманизма, созданнаяновойисторией, поставила великуютему, ивнейбыласвояискаженнаяистория. Вновоесредневековье войдет опыт свободы, пережитый в новой истории, и все положительные завоевания совести, и большая утонченность души. После опыта новой истории невозможно вернуться к старому средневековью, возможно лишь новое средневековье, как после опыта средневековья невозможен был возврат к старому античному миру, а возможно было лишь Возрождение, представляющее очень сложное взаимодействие христианских и языческих начал. Призыв к новому средневековью в нашу эпоху и есть призыв революции духа к новому сознанию.

Переход к новому средневековью, как некогда переход к старому средневековью, сопровождается приметным разложением старых обществ и неприметным сложением новых. Старый, устойчивый, сложившийся общественный икультурныйкосмос опрокидываетсясиламихаотическимииварварскими. Носуществоваллиподлинныйкосмосвновойистории? XIX векгордилсясвоим правосознанием, своими конституциями, единством своего научного метода и научной культуры. Но полного внутреннего единствановаяисториясоздатьнемогла. Индивидуальность, атомизм заложен был в ее первоосновах. На протяжении всей новой истории нарастал внутренний распад обществ, восстание человеканачеловека, классанакласс. Борьбазапротивоположныеинтересы, конкуренция, глубокое уединение и покинутость каждого человека характеризуют тип обществ нового времени. В духовной и идейной жизни этих обществ обнаруживалась все нарастающаяанархия, утеряединогоцентра, единойверховнойцели. Это воспринималоськакавтономиявсехсферкультурнойиобщественной жизни, как секуляризация общества. Новая история поняла свободу как индивидуализм, как формальное право каждого человека и каждой сферы культуры на самоопределение. Самый вопрос новой истории был понят как освобождение. Но от чего освобождение и для чего освобождение? Освобождение от ста-

407

рых принудительных теократий, от старого гетерономного сознания. Старые принудительные теократии не могли удержаться

истарое гетерономное сознание должно было быть преодолено. Свобода духа есть неотъемлемое и вечное достижение. Но для чего, во имя чего должно было совершаться освобождение? Этого не знает дух нового времени. Он не имел или не знал своего во имя. Во имя человека, во имя гуманизма, во имя свободы

исчастья человеческого. Но тут нет никакого ответа. Нельзя освободить человека во имя свободы человека, не может быть сам человек целью человека. Так упираемся мы в совершенную пустоту. Человек лишается всякого содержания, ему не к чему восходить. Свобода человека оказывается совершенно формальной и бессодержательной свободой. Индивидуализм есть по существу своему отрицательное исправление. В своем развитии он не может укрепить за человеком никакого содержания. Индивидуализм совсем не онтологичен, он не имеет никакой бытийственной основы. Индивидуализм менее всего укрепляет личность, образ человека. И в индивидуалистическую эпоху совсем не процветают яркие индивидуальности, сильные личности. Индивидуалистическая цивилизация XIX века с ее демократией, с ее материализмом, с ее техникой, с общественным мнением, прессой, биржей и парламентом способствовала понижению и падению личности, отцветению индивидуальности, нивелировке

ивсеобщему смещению. Личность была сильнее и ярче в средние века. Индивидуализм способствовал процессам уравнения, стирающимвсякиеразличияиндивидуальностей. Индивидуализм, породивший атомизацию общества, привел и к социализму, который есть лишь обратная сторона атомистического распада, механическое сцепление атомов. Универсалистическая идея, стольхарактернаядлясредневековья, перестаетбытьгосподствующей в наше время. Но личность человека может быть вкоренена лишь в универсум, лишь в космос, лишь там находит она онтологическую почву и оттуда получает свое высшее содержание. Личность есть лишь в том случае, если есть Бог и божественное. Индивидуализм же отрывает личность от бытийственной почвы и отдает ее на растерзание воле ветров. Индивидуализм изжил в новой истории все свои возможности, в нем нет

408

уже никакой энергии, он не может уже патетически переживаться. Конец духа индивидуализма есть конец новой истории. И все попыткипреодоленияиндивидуализма, внутренние, аневнешние, есть уже выход за пределы новой истории.

Индивидуализм, атомизация общества, безудержная похоть жизни, неограниченныйростнародонаселенияинеограниченный рост потребностей, упадок веры, ослабление духовной жизни – все это привело к созданию индустриально-капиталистической системы, котораяизменилавесьхарактерчеловеческойжизни, весь стиль ее, оторвав жизнь человеческую от ритма природы. Машина, техника, тавласть, которуюонассобойприносит, табыстрота движения, которую она порождает, создают химеры и фантазии, направляют жизнь человеческую к фикциям, которые производят впечатление наиреальнейших реальностей. Много ли есть онтологически реального в биржах, в бумажных деньгах, в чудовищных фабриках, производящих ненужные предметы или орудия истребления жизни, во внешней роскоши, в речах парламентариев и адвокатов, в газетных статьях, много ли есть реального в ростененасытныхпотребностей? Повсюдураскрываетсядурнаябесконечность, незнающаязавершения. Всякапиталистическая система хозяйства есть детище пожирающей и истребляющей похоти. Онамоглавозникнутьлишьвобществе, котороеокончательно отказалось от всякого христианского аскетизма, отвернулось от неба и исключительно отдалось земным удовлетворениям. Капитализм совершенно невозможно мыслить как сакральное хозяйство, он, конечно, есть результат секуляризации хозяйственной жизни. Социализм есть лишь дальнейшее развитие индустриаль- но-капиталистической системы, лишь окончательное торжество заложенных в ней начал и всеобщее их распространение. Социалисты берут у буржуазного капиталистического общества его материализм, егобезбожие, егоповерхностноепросветительство, его нелюбовь к духу и духовной жизни, его жадность к жизни, к ее успехам и удовлетворениям, его борьбу за эгоистические интересы, его неспособность к внутренней сосредоточенности. Капитализмисоциализмодинаковосопровождаютсяупадкомиугасанием духовного творчества, убылью духа в человеческом обществе. Они возникают на почве убыли духа, как результат дол-

409

гого исторического пути отпадения от духовного центра жизни, от Бога. Вся энергия направилась вовне. Это и есть переход культуры в цивилизацию. Отмирает вся священная символика культуры. Этот дух проявлялся ужу в древних культурах, и ветхозаветные пророки обличают его. Насколько выше, духовнее, потустороннее была культура Древнего Египта или культура средневековья, чем современная культура XIX и XX веков. Нам предстоит несомненный факт: в новой истории, гордой своим прогрессом, центр тяжести жизни перемещается из духовной сферы в материальную, из внутренней во внешнюю жизнь, общество становится все менее религиозным. Индустриально-капиталис- тическая эпоха оказалась хрупкой, она сама себя отрицает, она порождает катастрофы. Мировая война с ее неслыханным ужасом порождена этой системой. Современный империализм вырос в недрах этой системы.

«Прогрессисты» очень боятся возврата к старым средним векамиборютсясидеямииверованиями, которыеонисчитаютсредневековыми. Мы отлично знаем все отрицательные и темные сторонысредневековья — варварство, грубость, жестокость, насильничество, рабство, невежество в области положительных знаний о природе и истории, религиозный террор, связанный с ужасом адских мук. Но знаем также, что средние века были эпохой религиознойпопреимуществу, былиохваченытоскойпонебу, которая делала народы одержимыми священным безумием, что вся культурасредневековьянаправленанатрансцендентноеипотустороннее, чтовэтивекабыловеликоенапряжениемысливсхоластикеи мистикедлярешенияпоследнихвопросовбытия, равногокоторому не знает история нового времени, что средние века не растрачивалисвоейэнергиивовне, аконцентрировалаеевнутриивыковывали личность в образе монаха и рыцаря, что в это варварское время созрел культ прекрасной дамы и трубадуры пели свои песни. Дай Бог, чтобы эти черты перешли новому средневековью.

Новоесредневековьепреодолеетатомизмновойистории. Этот атомизм преодолевается или ложно — коммунизмом, или истинно — церковью, соборностью. Новое средневековье, как и старое, иерархично по своему строению. Новая же история отрицала иерархизм во всех сферах. Человек не атом бескачествен-

410

ного механизма вселенной, а живой член органической иерархии, он органически принадлежит реальным общностям. Сама идея личности связана с иерархией, и атомизм уничтожает личность в ее качественном своеобразии. Мы живем в эпоху, когда неизбежен повсюду свободный возврат к иерархическим началам. Лишь иерархические начала свидетельствуют о космическом ладе вселенной. Мы вступаем в эпоху, когда изверились уже во все политики и когда политическая сторона жизни не будет уже играть той роли, какую играла в новой истории, когда ей придется уступить место более реальным духовным и хозяйственным процессам. Единственный иерархизм жизни должен вступить в свои права, и личности с большим онтологическим весом, с большей одаренностью и годностью должны занять подобающее место в жизни. Без духовной аристократии жизнь не может процветать. И должно быть движение, противодействующее той социальной энтропии, котораяохватиласовременныедемократическиеобщества. Окончательно отомрут парламенты с их фиктивной, вампирической жизнью наростов на народном теле, не способных уже выполнять никакой органической функции. Биржи и газеты не будут уже управлять жизнью. В социальной жизни произойдет упрощение, возвращение к более элементарным процессам борьбы за существование. Социальнаяжизньдолжнабудетприобщитьсякпервоисточникам жизни, сделаться более природной, менее искусственной. Люди, вероятно, будут группироваться и соединяться не по политическим признакам, всегда вторичным и в большинстве случаев фиктивным, а по хозяйственным, непосредственно жизненным, профессиональным, по сферам творчества и труда. Старые сословия и классы отмирают, и на их место идут профессиональные группы духовного и материального труда. Будущее принадлежит синдикалистскому типу общества, конечно, не в смысле революционного синдикализма. Успех может иметь только политика, в которой решительный социальный радикализм будет сочетаться с иерархическими началами власти. И в анархизме есть своядоляистины, посильноонпротивитсявластиполитикиипреувеличенному значению государства.

Новоесредневековьенеизбежнобудетввысшейстепенинародно, но совсем не демократично. Есть гораздо больше оснований

411

думать, что крестьяне и рабочие, социальный вес которых неизбежно возрастет, будут стремиться к профессиональному, корпоративному представительству и самоуправлению, к «советскому» принципу, но в истинном и реальном смысле слова, а не в том фиктивном, которым прикрывается диктатура коммунистической партии в «советской» России. Спасать государство и общество от окончательного разложения и развала будут общественные союзы, в высшей степени жизненные, корпоративно-профессиональные, с одной стороны, хозяйственные, с другой стороны, духовные. Из этих союзов будет слагаться общество и государство нового средневековья.

Будущие общества будут, конечно, трудовыми обществами. В основуихбудетположенпринциптруда, духовногоиматериального, небескачественноготрудасоциалистов, акачественноготруда. Таковавсегдабылахристианскаяидея. Слишкомбольшойдосугипраздность привилегированного слоя новой истории прекратится. Аристократия сохранится навеки, но приобретет более одухотворенный характер, будетскореепсихологической, чемсоциологическойкатегорией. Жизнь станет более суровой и бедной, блеска новой историиболеенебудет. Наступаютвремена, которыепотребуютогромногонапряжениячеловеческогодуха, огромноготруда. Должнобудет выработаться особого рода монашество в миру, особого типа монашеские ордена. Будет поставлена проблема о религиозном смысле и религиозном освящении труда, который не хотела знать новая история, так как стремилась освободить человека и классы от бременитруда. Самыйтруддолженбытьпоняткактворчество.

Характернымдляновогосредневековьямнепредставляетсяеще то, чтовнембольшуюрольбудетигратьженщина. Исключительно мужскаякультураистощилаиподорваласебявмировойвойне. Ив последниегодывеликихиспытанийженщинаначалаигратьогромнуюроль, онаоказаласьнабольшейвысоте. Женщинаболеесвязана с душой мира, с первичными стихиями, и через женщину мужчина приобщается к ним. Мужская культура слишком рационалистична, слишком далеко ушла от непосредственных тайн космической жизни и возвращается к ним она через женщину. Женщины играют большую роль в религиозном пробуждении нашего времени.

412

Длянаступленияновогосредневековьяхарактернотакжераспространение теософических учений, вкус к оккультным наукам, возрождение магии. Сама наука возвращается к своим магическим истокам и скоро окончательно выявится магический характер техники. Религия и знание вновь приходят в соприкосновение, и рождается потребность к религиозном гнозисе.

413

ТЕМЫРЕФЕРАТОВИДОКЛАДОВ

1.Культурология в системе социально-гуманитарного знания.

2.Природа, культура, человек.

3.Культура и личность. Инкультурация личности.

4.Понятие культуры и основные подходы к ее изучению.

5.Культурное выживание как глобальная проблема современности.

6.Возникновение идеи культуры в философской и исторической мысли Античности.

7.Христианскаяидеякультуры.

8.Идеал гармоничной личности в воззрениях представителей эпохи Ренессанса.

9.Теория культурно-исторического процесса И.Г. Гердера.

10.К. Маркс о «свободном времени» и развитии человеческой индивидуальности.

11.Философия культуры немецкого романтизма.

12.Идея«природнойантикультурности» человекаиоценкаФ. Ницшеперспектив европейской цивилизации.

13.Проблема отчуждения человека от культуры в философии экзистенци-

ализма.

14.Жизнь и творческая судьба З. Фрейда.

15.Противопоставление культуры и цивилизации в концепциях О. Шпенглера и Н. Бердяева.

16.Техницизм и жизнь духа в культуре.

17.Архетипколлективногобессознательноговкультурологическойконцепции К.Г. Юнга.

18.Игровой компонент культуры. Концепция человека «играющего» Хёй-

зинги.

19.Концепция цивилизации П. Сорокина.

20.П. Чаадаев и Н. Данилевский о состоянии и развитии культуры.

21.Русская идеалистическая мысль на рубеже XIX—XX вв.: характерные

414

черты и культурологическая проблематика.

22.Прогнозы русских мыслителей о перспективах европейской культуры ХХ в.

23.Русская идея в философии В. Соловьева.

24.Своеобразие русской национальной культуры в изображении Ф. Достоевского.

25.Пути развития культуры в теории «русского космизма».

26.Этнос и культура в концепции Л. Гумилева.

27.СтановлениекультурологическоймыслинаБеларуси. Философскиеэссе И. Абдироловича и Сулимы.

28.Культурасоветскогообщества какфеноменсоциалистическогопроекта.

29.Восток–Запад: культурологические аспекты вопроса.

30.Субкультура иконтркультуракаккультурологическиепонятия.

31.Национальнаякультураинационализм. Сущностькультурнойидентификации.

32.Архетипические основы белорусской национальной культуры.

33.«Элитарная» и «массовая» культура.

34.Ортега-и-Гассет о судьбе культуры и искусства в эпоху массового об-

щества.

35.Наука как знаковая система.

36.Символика и символизм в сферах культуры.

37.Понятие прогресса и отсталости в культуре.

38.Новации и социокультурная динамика.

39.Динамика культуры западной и восточной цивилизации.

40.Логика модернизации и национальное своеобразие культуры.

41.Идеология икультура.

415

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯЛИТЕРАТУРА ДЛЯ УГЛУБЛЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ КУРСА ИПОДГОТОВКИРЕФЕРАТОВ

1.Абзіраловіч І. Адвечным шляхам. Даследзіны беларускага светапогля-

ду. — Мн., 1993.

2.Актуальные проблемы культуры ХХ в. — М., 1991.

3.Алаев Л.Б., Ерасов Б.С. Формация или цивилизация? // Восток. — 1990. — № 6.

4.Алпеева Т.М. Введение в культурологию. — Мн., 1997.

5.АрнольдовА.И. Культурология: наукапознаниячеловекаикультуры. —

М., 1995.

6.Арсеньев В.Ф. Звери. Боги. Люди. — М., 1991.

7.Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. —

М., 1989.

8.Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М., 1994.

9.Белый А. Символизм как миропонимание. — М., 1994.

10.Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. — М., 1989.

11.Библер В.С. От наукоучения — к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. — М., 1990.

12.Библер В. Цивилизация и культура. — М., 1993.

13.Боголюбова Е.В. Культура и общество. — М., 1978.

14.Бродель Ф. Материальная цивилизация. — М., 1988.

15.Ван-Дейк Т. Язык. Познание. Коммуникация. — М., 1989.

16.Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. — М., 1991.

17.Гвардини Р. Конец нового времени // Феномен человека. — М., 1993.

18.Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. — М., 1977.

19.Губин В.Д. Культура и творческая деятельность. — М., 1987.

20.Гумбольдт В., фон. Философия и язык культуры. — М., 1986.

21.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л., 1989.

22.Гуревич П.С. Философия культуры. — М., 1995.

23.Гуревич П.С. Культурология. — М., 1996.

24.ГриненкоГ.В. Хрестоматияпоисториимировойкультуры. — М., 1998.

25.ДавидовичВ.Е., ЖдановЮ.А. Сущностькультуры. — Ростовн/Д, 1979.

416

26.Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. Крити. ческий анализ. — М., 1980.

27.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991.

28.Динамикакультуры: теоретико-методологическиеаспекты. — М., 1989.

29.Динамика культурных и социальных связей. — М., 1992.

30.Додельцев Р.Ф. Концепция культуры З. Фрейда. — М., 1988.

31.Ерасов Б.С. Социальная культурология: В 2 ч. — М., 1994.

32.Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. —

М., 1977.

33.Запад и Восток: Традиции и современность. — М., 1993.

34.Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры // Г. Зиммель. Избранное. — М., 1996. — Т. 1. Философия культуры.

35.Ильенков Э.В. Философия и культура. — М., 1991.

36.Ионин Л.Г. Социальная культура. — М., 1998.

37.Исаченко И.И., Кочетков Г.Б., Могилевская И.М. Наука и техника против человека. — М., 1985.

38.Кареев Н.И. О духе русской науки // Русская идея. — М., 1992.

39.Кассирер Э. Опыт о человеке. — М., 1993.

40.Коган Л.Н. Теория культуры. — Екатеринбург, 1993.

41.Конрад Н. Запад и Восток. — М., 1966.

42.Кувакин В.А. Религиозная философия в России. — М., 1980.

43.Культура: Теория и проблемы. — М., 1995.

44.Культурология сегодня. — М., 1993.

45.Культурология / Ред. Н.Г. Багдасарьян. — М., 1998.

46.Культурология / Ред. Г.В. Драч. — Ростов н/Д, 1998.

47.Культурология: история мировой культуры / Ред. А.Н. Маркова. —

М., 1998.

48.Культурология: Курс лекций / Ред А.А. Радугин. — М., 1996.

49.Кун Т. Структура научных революций. — М., 1973.

50.Лазарев В.В. Трансформация философского сознания в культуре Нового времени // Культура, человек и картина мира. — М., 1987.

51.Левинас Э. Философское определение идеи культуры // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М., 1990.

52.Леви-Строс К. Структурная антропология. — М., 1985.

53.Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. — Мн., 1998.

54.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., 1991.

55.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики. Характер русского народа. — М., 1991.

56.Лотман Ю.М. Феномен культуры // Труды по знаковым системам.

Вып. 10. — Тарту, 1978.

57.Лотман Ю.М. О семиотическом механизме культуры // Изб. ст. — Тал-

лин, 1993. — Т. 3.

58.Лотман Ю.М. Культура и взрыв. — М., 1992.

59.Маркарян Э.С. Теория культура и современная наука. — М., 1983.

417

60.МежуевВ.М. Культуракакпроблемафилософии// Культура, человеки картина мира. — М., 1987.

61.Мировая культура и современность. — М., 1991.

62.Миронов В.Б. Техника и человек. — М., 1988.

63.Моль А. Социодинамика культуры. — М., 1973.

64.Морфология культуры: Структура и динамика. — М., 1994.

65.НицшеФ. Рождениетрагедиииздухамузыки// Избранныепроизведе-

ния: В 2 т. — М., 1992.

66.Новые движения и социокультурные эксперименты. — М., 1989.

67.Новая технократическая волна на Западе. — М., 1986.

68.Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. —

М., 1994.

69.Ортега-и-Гассет Х. Размышления отехнике// Вопросы философии. — 1993. — № 10.

70.Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства // Орте- га-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. — М., 1991.

71.Петров М.К. Язык, знак, культура. — М., 1991.

72.Петрухинцев Н.Н. ХХ лекций по истории мировой культуры. —

М., 2001.

73.Пигалев А.И. Культурология. — Волгоград, 1998.

74.Полищук В.И. Культурология. — М., 1998.

75.Поппер К. Логика и рост научного знания. — М., 1983.

76.Розанов В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни. Сокровищница русской религиозно-философской мысли. — М., 1994.

77.Русская мысль в век Просвещения. — М., 1991.

78.Самосознание европейской культуры ХХ века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. — М., 1991.

79.Семенов В.Л. Массовая культура в современном мире. — СПб., 1991.

80.Сидорина Т.Ю. Кризис ХХ века. Прогнозы русских мыслителей. —

М., 2001.

81.Скворцова Е.М. Теория и история культуры: Учебник для вузов. —

М., 1999.

82.Славянские культуры и мировой культурный процесс. — Мн., 1982.

83.Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры. —

Л., 1989.

84.Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992.

85.Структура культуры и человек в современном обществе. — М., 1987.

86.Тавризян Г.М. Техника, культура, человек. — М., 1986.

87.Тайлор Э.Б. Первобытная культура. — М., 1989.

88.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М., 1987.

89.Текст как явление культуры. — Новосибирск, 1989.

90.Тернер В. Символ и ритуал. — М., 1983.

91.Типы в культуре. — Л., 1997.

92.Тойнби А.Дж. Постижение истории. — М., 1991.

93.ТолстойЛ.Н. Такчтоженамделать? // Собр. соч.: В20 т. — М., 1964. — Т. 16.

418

94.Факторы и механизмы развития культуры. — М., 1984.

95.Феномен человека. Антология. — М., 1993.

96.Философия и культура. — М., 1987.

97.Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. — М., 1990.

98.ХейзингаЙ. Homo Ludens. Опытыопределенияигровогоэлементакуль-

туры. — М., 1992.

99.Цивилизации и культуры. Вып. 1. Россия и Восток: цивилизационные отношения. — М., 1994.

100.Человек и индивидуальность в истории культуры / А. Гуревич. —

М., 1996.

101.Человекиобщество. Культурология: словарь-справочник. — М., 1996.

102.Шендрик А.И. Теория культуры. — М., 2002.

103.Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1994.

104.Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1991.

419

	СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ...................................................................................		3
ВВЕДЕНИЕ...........................................................................................		5
Тема 1.	Понятие культуры .............................................................	5
РАЗДЕЛI. CТАНОВЛЕНИЕИРАЗВИТИЕ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГОЗНАНИЯ .......................................		20
Тема 2.	Оформление понятия культуры в классической
европейской философии.........................................................		20
Тема 3.	Неклассическая западноевропейская
философия и теория культуры................................................		38
Тема 4.	Русская культурологическая мысль............................	82
Тема 5.	Структура и функции культуры...................................	111
Тема 6.	Культурная динамика. Типология культуры..............	128
РАЗДЕЛII. ТИПОЛОГИЯИИСТОРИЧЕСКАЯ
ДИНАМИКАКУЛЬТУРЫ .........................................................		153
Тема 7. Культура первобытности ...............................................		153
Тема 8. Культура древних цивилизаций ...................................		166
Тема 9.	Культура Востока..........................................................	181
Тема 10. Античная культура .......................................................		203
Тема 11. Византийская культура ................................................		225
Тема 12. Культура Западной Европы в Средние века.............		240
Тема 13. Культура эпохи Возрождения.....................................		261
Тема 14. Европейская культура эпохи Нового времени ........		284
Тема 15. Культура ХХ века ........................................................		300
Тема 16. Культура России ..........................................................		319
Тема 17. Белорусская культура .................................................		340
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................................		362
ОТВЕТЫНАТЕСТОВЫЕЗАДАНИЯ ......................................		365
ЛИТЕРАТУРА ..............................................................................		367
КРАТКИЙСЛОВАРЬТЕРМИНОВ..................................................		369
КУЛЬТУРОЛОГИЯЧЕРЕЗТЕКСТЫ ..............................................		373
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И ДОКЛАДОВ ........................................		413
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ УГЛУБЛЕННОГО
ИЗУЧЕНИЯ КУРСА И ПОДГОТОВКИ РЕФЕРАТОВ........		415