РазделII. ТИПОЛОГИЯИИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ

Тема 7. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОСТИ

1.Понятие первобытности. Проблема истоков культурогенеза.

2.Основные этапы становления первобытной культуры. Характеристика культурных эпох.

3.Характер первобытной культуры. Миф, ритуал, магия.

1. Роль и влияние первобытной культуры выходят далеко за пределывремени, отведенныеейисторией. Современныеиндустриальные цивилизации опираются на аграрные истоки, заложенныекконцукаменноговека. Человеккаксуществомыслящее, социальное, способноекхудожественнойабстракциипоявляетсязначительно раньше. По мнению исследователя Гершензона, первобытная мудрость уже содержала в себе все религии и всю науку, весь существенный опыт человечества.

Термином«первобынаякультура» обозначают, во-первых, самыйдревнийтипкультуры, определившийбытиелюдейнапротяжениипочтивсейихистории; во-вторых, культуруживущихвсовременном мире народов, сохраняющих догосударственные формы социальной организации; в-третьих, древнейшую, архаичную часть современной рациональной и технической культуры, обеспечивающую культурную органичность и целостность.

Первобытность как человеческие истоки содержит в себе ответы на многие тайны человека и мира его культуры. В рамках общих теорий о возникновении жизни на Земле существуют различные гипотезы о происхождении человека. Есть красивые версииотом, чточеловек рожденвкосмосенаоднойизпланетдале-

153

ких звездных систем и «космическое чувство» определяет его сущность. Имеются всевозможные сюжеты о сотворении человекаБогом. Естественнонаучнаятеориявыводитчеловекаизприродной основы и относит к отряду приматов, семейству гоминидов. Современный человек в этой классификации представляет вид Homo sapiens. Выделение данного вида растянулось на 3–3,5 млн. лет и предстало как единый процесс формирования человека и общества (антропосоциогенез). В самом его начале развитие человека определялось законами биологической и, в меньшей степени, культурной эволюции. Приблизительно 40–35 тыс. лет назад человек приобрел современный физический облик. Культурная эволюция становится решающей. Переход из мира естественной природы в мир культуры зафиксировал появление человека разумного, которому предшествовал человек умелый и прямоходящий.

Культурология пытается определить истоки перехода человека из состояния инстинктивно-природного в состояние примитивно-

культурное, т. е. вскрыть причины зарождения культуры. Есть несколькотеорий, объясняющихначалокультурогенеза, т. е. появления вживотноммиресуществамыслящего, творческого, социального.

Наиболее обстоятельно разработана, особенно в марксистской традиции, и имеет научный статус орудийно-трудовая концепция. В соответствии с ней человек выделяется из животного мира благодаря труду. Сознание, речь, социальная форма общения рассматриваются в качестве результатов целесообразной деятельности по производству орудий труда. Но новейшие исследования доказывают, что моторно-сенсорные координации, вовлеченные в производство, и использование простейших орудий не требуют значительной остроты мысли. Поэтому спорным становится предположение о развитии на такой основе высшего человеческого интеллекта. К тому же теория не дает ответа на вопрос отом, откудапоявилосьнечтоподобноеинтеллекту, чтобызаняться первичным целесообразным трудом.

ОсновательпсихоанализаЗ. Фрейдвкниге«Тотемитабу» раскрывает культурогенез через разгадку первоначального смысла тотемизма. По его мнению, ритуальное убийство тотема свидетельствует, что был первородный грех: убийство пралюдьми пер-

154

вобытного «отца» из-за сексуального соперничества. Проснувшееся раскаяние вызвало к жизни феномен совести и породило культуру как средство преодоления навязчивых видений. Возникает запрет на каннибализм, страсть к убийству, кровосмешение. Пралюди соорганизовываются в экзогамный род, т. е. обретают способность к социальной жизни.

ДажеэтнографическиверсияФрейданеподтверждается. Еще вначалеХХв. этнологамибылоустановлено, чтототемизмнеявляется древнейшей формой религии и далеко не все народы прошли через тотемическую стадию. К тому же почти вся теория Фрейдастроитсянаидееприобретениясовести. Ноеслиэтогосоциального чувства не было у пралюдей, то откуда могло взяться раскаяние? Психоаналитическая версия культурогенеза выглядит малоубедительнойивсилутогофакта, чтоименноисторияикультура раскрывают в человеке разрушительные потенции, тогда как

уФрейда культура есть средство их обуздания.

Кчислу достаточно популярных концепций культурогенеза можно отнести теорию игры как предвестия культуры. Она наи-

болееразработанавтрудахголландскогоисторикакультурыЙ. Хёйзинги. Ученый считает, что игра старше культуры. Все основные чертыигрыужеприсутствуютвигреживотных. Ионаперешагивает рамки биологической или чисто физической деятельности. По Хёйзинге, культурапервоначальноразыгрывается. Раньше, чемизменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры. По мере развития культуры игровой момент отступает на задний план, но во все времена и всюду, даже в формахвысокоразвитойкультурыможетпроявлятьсявполнуюсилу. Выделив символический характер игровой деятельности, Хёйзинганеответилнаглавныйвопроскультурогенеза. Всеживотныеобладаютспособностьюкигре. Откуда беретсянепреодолимая «тяга кигре» уодноговида? Человекнетолькоиграет, ноисоздаеткультуру. Почему другие живые существа этого не делают?

Большое распространение в настоящее время получила символическая концепция культурогенеза. Ее создатель Э. Кассирер выводитфеноменкультурыизфактанесовершенствабиологической природы человека, который утратил свою природу по неизвестнымпричинам(ученыеговорятовлияниирадиоактивныхизлу-

155

чений, вызвавших мутации в механизме наследственности). Прачеловек оказался существом свободным, но лишь негативно свободным. Он вышел за мерки вида, не имея позитивной программы существования. При отсутствии полной программы инстинктов прачеловек бессознательно присматривался и неосознанно подражалживотным. Этасклонностькподражаниюизмениласам способ человеческого существования. Превращаясь как бы то в одно, то в другое существо, человек вырабатывал определенную систему ориентиров, символов, которые надстраивались над его первичными инстинктами, по-своему дополняя их. Так, по мнению Кассирера, из самой природы, из подражания возникает социальная программа. Потом складывается особая система. Человек стал творцом и создателем символов, в которых попытался закрепить различные стандарты поведения. Символическая теория также не отвечает на ряд вопросов по проблемам культурогенеза. По образному выражения И. Ясперса «то, что сделало человекачеловеком, осталосьзапределамипереданнойнамистории». Там, где обыденное мышление поражает примитивность, культурологическаямысльвидитуникальныйинеповторимыйпосвоей глубине скачок в развитии Вселенной, космическое событие, появлениесущества, вкоторомприродаприобретаетзавершенность и способность к «самоосмыслению».

Безусловно, чтоизрассмотренныхвышеконцепцийпроисхождениякультурогенеза, убедительнееидоказательнееявляетсяору- дийно-трудовая, которая наиболее полно и системно выявляет факторы формирования человека.

2. Сложилось два способа изучения первобытной культуры: историко-археологическийиэтнографически-сопоставительный. В рамках первого исследуются дошедшие до современного времени следы трудовой и духовной деятельности древнейшего человека. Приэтомклассификация эпох становления первобытного человека ведется по материалу изготовления орудий труда. Соответственно первобытная культура соотносится с эпохами каменного века, в том числе поздним палеолитом (40—10 тыс. до н. э.), мезолитом (10—6 тыс. до н. э.), неолитом (6—4 тыс. до н. э.).

Сутьвторогометодаизученияпервобытностисостоитвперенесении результатов наблюдений за бытом и духовной культурой

156

живущих в наше время племенных сообществ на древнейших предков современного человека. Ученые-эволюционисты XIX в. попытались таким образом воспроизвести социальную и духовную историю человечества. Ступеньками социальной организации людей считают род, племя, племенные союзы, государство. Л. Морган, изучивший социальную организацию американских индейцев, представил культурное движение человека как восхождение по стадиям дикости, варварства, цивилизации. Тайлор в работе«Первобытнаякультура» попыталсяпроследитьэволюциюдуховной культуры через анимистическую теорию происхождения религии. Дж. Фрэзер в работе «Золотая ветвь» определяет истоки научного мышления через анализ первобытной магии.

Ключевое положение в истории человека занимает верхний палеолит. Именно в это время заканчивается эволюция ископаемыхгоминидиотмеченопоявлениеHomo sapiens. Резкоувеличивается количество видов орудий и предметов труда при одновременном появлении принципиально новых. Но главным событием является введение экзогамии — исключение из брачных отношений ближайших родственников. Запрет кровосмешения требовал общественной регуляции брака, появились семья и материнский род. Происходит становление социальных форм поведения, т. е. мира культуры.

Культура верхнепалеолитического общества представляла со-

бой кровнородственный тип социальной солидарности и опосредовала лишь одну главную цель жизнедеятельности — выжива-

ние на ландшафте, т. е. решение продовольственной проблемы для человека охотника и собирателя. Но в данный период происходило активное развитие психики (архетипы коллективного бессознательного), становление языка, абстрактного и образного мышления, навыков изобразительного творчества, формирование мифопоэтического сознания. Поэтому при маловыразительных следах социально-материальнойжизниданнаякультураоставиламассучу- десных памятников жизни духовно-символической. В целом палеолит представлен культурами Шель, Клактон, Ашель, Леваллуа, Мустье, Перигорд, Ориньяк, Солютре и Мадлен. Классификация верхнепалеолитических культур ведется на основании археологического материала юга Франции, отчасти севера Испании по критерию

157

техники обработки кремниевых пластин и технологии ретуши. Перигорд (35—20 тыс. лет) представлен кремниевыми пластинами с ретушированными краями, костяными шильями, наконечниками копий. В позднем Перигорде появляется изображение животных и человека. Ориньяк (3—19 тыс. лет), помимо кремниевых, полностью ретушированных пластин, представил скребки, резцы, многочисленные лампы-светильники и искусство малых форм. Появляются резьба, мелкая скульптура, гравюра на кости, рисунки контуров рук. Обнаруживается много знаков женского пола. Это первый

вистории символ материнства. Конец Ориньяка отмечен массовым изготовлениемженскихстатуэтоксподчеркнутымипризнакамипола, так что весь этот период выделяют в качестве эпохи палеолитических Венер. Солютре (18—15 тыс. лет) продемонстрировала самую высокую технику обработки кремния. Появляются наконечники в виде лаврового и ивового листьев, кремниевые проколки, костяные наконечники и иглы, многочисленные статуэтки, гравюра. Мадлен (15—10 тыс. лет) — это верхнепалеолитическая культура

вусловиях нового наступления ледника. Кремниевые наконечники ивысокаятехнологияотжимнойретушиисчезают. Появляетсяизображение изделий из кости. Обнаруживается богатый символизм: круг, спираль, свастика, меандр. Вершиной мадленского и всего первобытного искусства становится пещерная живопись. Мадленским периодом датируются наиболее известные пещерные галлереи — Альтамира, Ласко, Монтеспан. В большинстве это изображения животных, которые воссозданы абсолютно точно в целом и в деталях. Редкие изображения человека во многом схематичны. В целом пещерная живопись натуралистична и рисунок напоминает «фотографически» запечатленный образ без эстетических обобщений. Эти рисунки выявляют суть мироотношения палеолитического человека, его охотничьи хозяйственные основы. Зверь в это время заслоняет самого человека. Охотничья магия выступает первоосновой духовной жизни, а мышление носит магико-тотемный характер. Оно оперирует повторами, подражанием и не разделяет вещи и ее образа. Человек еще не способен к построению стройного сюжета, поэтому связная картина мира отсутствует.

Вэпоху мезолита человеческое сообщество перестает быть чисто охотничьим. Лабиринты водных проток ограничивают стран-

158

ствия. Люди больше занимаются собирательством, рыбной ловлей, а затем изобретают лодку. Жизнь человека представляет более спокойное существование. Он живет дольше, становится заметнее и получает право на имя. Идет дальнейшее совершенствование основных элементов культуры. Преобладающим в искусстве мезолита становится орнамент на керамике, т. е. достижение женщины.

Эпоха неолита отмечена глубокими и качественными изменениями культуры. Становление производящего хозяйства (земледелие, животноводство) повлекло серьезные перемены в социальнойорганизации. Начинаютустанавливатьсятерриториаль- но-соседские связи, складываться этносы, появляется патриархальная семья, идет разделение социальных функций с выделением вождей, шаманов, воинов.

Переходктерриториально-соседской этноплеменной организацииобществаповлекраспадпреждеединойиоднороднойкультуры на культуры этнические. Одновременно новые области материальной жизни активно меняют картину мира, основой которойстановится «земля-производительница». Идетформирование протонаучных астрономических, агрономических, медицинских знаний, появляютсясчетипиктографическоеписьмо. Духовнаяобласть неолитической культуры отмечена усложнением и систематизациейрелигиозныхпредставлений, появлениеммифологии, новых традиций, норм и ценностей. В искусстве зарождается обобщенность, появляются изображения земли, неба, огня, солнца.

Поскольку главная проблема предыдущего этапа (продовольственная) болееилименееужерешена, тоужизнипоявляетсяиная цель — борьба за «место под солнцем». Племена начинают «вхо-

дить в историю», вступать в активные военные, торговые, грабительскиевзаимоотношенияссоседями. Данныйтиппервобытной культуры принято называть варварским. На его основе со временемразвиласькультура, получившаяназваниенародной, крестьянской культуры.

3. Первобытная культура выявляла непрогрессивную форму существования сообществ бесписьменных народов, живущих в рамках природного цикла при отсутствии идеи развития и изменения, невыработанных представлений об историческом време-

ни. Основнойчертой, определяющейхарактерпервобытнойкуль-

159

туры, является синкретизм, т. е. изначальное единство, слитность и нерасчлененность всех ее элементов, форм, способов мышления и деятельности.

Человеквмирепервобытнойкультурывыявленкаксущество социальное, «социальное животное». Формирование социально-

сти шло через утверждение морали посредством выработки системы запретов (табу). В качестве регуляторов поведения широко использовались табу пищевые, половозрастные, связанные с неприкосновенностьютотема, жилища, очага, правамииобязанностями членов племени, изменениями любого рода.

Социокультурнымихарактеристикамипервобытностиявляют-

сягомогенность(однородностьсостава) икрайнийконсерватизм.

Культурная динамика сводилась к воспроизводству одной и той жеобщественнойструктуры, котораяприусловииотсутствиявоздействиявнешнихфакторовнеподвергаласьникакимсущественным изменениям.

Обобщенно-схематическую модель первобытной культуры можно представить через триаду род — миф — изобразительная система.

Миф выступает смысловым ядром первобытной культуры и определяет ее сущность. Само слово «миф» греческое и в буквальномпереводеозначаетпредание, сказание. Обычнопонимаются сказания о богах, духах, героях, первопорядках, действовавшихвначалевременииучаствовавшихпрямоиликосвеннов создании мира, его природных и культурных элементов. Совокупность подобных преданий называют мифологией. Также называют и науку о мифах.

Исследовательский интерескмифунеослабевает вотужедва века. Классическая этнографияXIX в. виделавмифахпреимущественно наивный, донаучный (или даже антинаучный) способ объясненияприроды. АнглийскийфилологМ. Мюллеропределял миф как своеобразную «болезнь языка», возникающую из поэтических метафор древности. Дж. Фрэзер понимал миф как словесныйряд(объяснений) ритуала. ПсихоаналитикК. Юнгвиделмиф как оформленное выражение бессознательного. Э. Кассирер рассматривал миф в качестве символической формы, которая обобщаетопытнепосредственноинерефлективно. Структуралистыви-

160

дели в мифе язык образов, обладающий четкой структурой и способный передавать научные знания о мире. Постструктуралисты полагали, чтото, чтомыназываеммифологией, возникловрезультате записи, критикииобработки устноготворчества назаре письменности. Поэтому, строгоговоря, «первичныймиф» намнедоступен. В концепции русского ученого А. Лосева миф — это, прежде всего, выразительное бытие. Вещи через миф приобретают совершенноособыйсмысл, подчиняютсясовершенноособойидее, которая делает их отрешенными от повседневной целесообразности.

Современным сознанием миф воспринимается как фантастическийвымысел. Нодлядревнегочеловекаэтобылаяркаяисильная реальность, первоистина человека о себе самом. Культурологиярассматриваетмифкакпервоначальнуюформудуховнойкультуры, древнейшее идеологическое образование синкретического характера. В мифе переплетаются элементы религии, искусства, философии и науки в их зародышевом состоянии. Любая современная религия включает в себя мифы. Философия развивалась через отделение от мифа и противопоставление ему. Миф, тесно связанный с ритуалом, положил начало поэтическим, музыкальным, хореографическимискусствам. Мифосознаниеимифомышлениесоставнойчастьювходятвсознаниеимышлениесовременного человека.

Как способ освоения реальности миф имел в своих предпосылках, во-первых, неспособность человека выделиться из природной и окружающей среды, во-вторых, нерасчлененность коллективногопохарактерумышления, ещенеотделившегосяотэмоциональнойсреды. Мысльявляласьобъектомвнутреннеговосприятия. Она не думалась, а обнаруживалась, можно сказать, виделасьислышалась, была, посуществу, откровением. Т. е. мифпред-

ставляет способ иррационального познания мира на основе непос-

редственного в него вживания. Следствием этого способа освоения становилось очеловечивание окружающей природной среды, в том числе одушевление частей космоса, установление семейнородственных отношений между богами, духами, героями. Мифологическое мышление весьма неотчетливо разделяет субъект и объект, предмет и знак, вещи и слова, существо и его имя, пространствоивремя, сближаетобъектыповторичнымчувственным

161

качествам. Главнойзадачейэтогомышлениябылоустранениечуждости, непредсказуемости и незнакомости предстоящей сознанию реальности. Поэтому миф в первобытной культуре выступил формойуниверсальногоупорядочиваниямира, гармонизацииотношений человека, общества, природы. Он проводил «космизацию» человеческойжизни, устраняяизнеехаос. Первобытноесознаниеразделяловсенаоппозицию, хаос(стихийность, бесформенность, беспорядочность, тьма, не-бытие) и космос (порядок, строй, начало, структура, форма, гармония). Космос верхнепалеолитического человека, по существу, ограничивался собственной общиной. Плоскостнойкругобозримойтерриториибылнепосредственносвязанс хозяйственным и ритуально-информационным кругом рода.

Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, так как воплощало коллективный «надежный» опытосмыслениядействительностимножествомпоколений, который служил предметом веры, а не критики. Как вечный идеальный образец традиционных моральных ценностей, образа жизниимагическойверымифвыступилотрицаниеминдивидуальности и свободы. Он тотально подчинял человека коллективу, исключая любые шаги, не предписанные священным обычаем.

Совокупность мифов (мифология) любого рода, племени содержала рассказ о сотворении мира, космоса и объяснение существующегопорядка. Цикличностьвосприятиявремениидинамичностьвосприятияпространстваутвердиливмифологиирезкоеразграничение на «время сновидений», время раннее, сакральное,

мифическое, времятворенияивремяпоследующее, текущее, про-

фанное. Однако мифосознание не оставляет события мифа в прошлом. Этисобытия постоянно воспроизводятся, происходят исуществуют всегда. Структура мироздания ощущается как еще незаконченная, формирующаяся, «растущая», вращающаяся вокруг некой сакральной оси.

Постоянноевоспроизводствовременипервотворения, поддержание установленного этим временем порядка осуществляются в ритуале. Ритуалыоченьчастопрямоинсценировалисобытиямифического времени. Для первобытности (особенно глубокой) ритуал был универсальной формой символического поведения как поведения человеческого. Он выступил формой общественного

162

бытия человека и воплощением способности человека к деятельности, стал средством очеловечивания.

Смысл ритуала заключался в сохранении, обновлении, устроении мира, сближении и отождествлении быта и бытия. Каждый из ритуалов, в том числе и бытовых, обрядовых по-своему выполнял эту функцию. Но в ритуале присутствует и более широкий смысл. В праздники, в моменты концентрации ритуала, когда боги приходили к людям, человек в известной точке действия мог ощутить себя богом, достичь предельной полноты бытия и самодостаточности.

В основе ритуального действия лежал принцип подражания явлениямприроды. Оновключаловсебятанец, молитву, песнопение, активизироваловсесредствавосприятияипереживаниямира, имеющиеся у человека. Этопомогало архаическому человеку интуитивноуловитьритмыкосмоса, егобеспредельнуюдиалектику и логику развития.

Практическую сторону мифосознания выражала магия. Она осваиваласпособывоздействиянаокружающуючеловекаприродную и социальную среду, его телесный и душевный мир во имя достижения контроля над ними. Источник духовных, магических сил находился в мифическом времени, выступал в образе мифических существ. Магия являлась той совокупностью определеннойформулыслова, молитвыидействия, которая, опираясьнамистическиесвязи, превращалавысшиесилыворудиечеловеческой воли. Таким образом, она выступала в качестве средства управления окружающей средой, которое подменяло практическое овладение природными силами. Но это не является свидетельством слабости магии. Не влияя на объективные свойства вещей, она полностью овладевала психикой первобытного человека, внушала людям чувство уверенности, настраивала на успех, помогала сплотиться. Поэтому магия оставила глубокий след в культурах всех народов, а колдуны и шаманы сыграли важную роль в культурном движении человека.

Таким образом, основой мировоззрения человека архаической культуры явилась мифология, которая наполняла смыслом его повседневную жизнь, опосредовала магию, религию, искусство.

163

Вопросы для самоконтроля

1.В каких значениях употребляется термин «первобытная культура»?

2.Какие теории объясняют истоки культурогенеза?

3.Перечислите характерные черты первобытной культуры.

4.Какой тип первобытной культуры утверждается в эпоху неолита?

5.Что такое миф?

6.Какуюрольвпервобытнойкультуревыполняетритуал?

7.Дайте определение магии.

8.Какиеизменениявкультурепроисходятвсвязисразвитиемземледелия?

УПРАЖНЕНИЯИТВОРЧЕСКИЕЗАДАНИЯ

1.Теория культурогенеза объясняет, в силу каких причин одно из «совершенных» животных — прачеловек становится человеком, т. е. существом культурным. Порассуждайте над тем, какая из приведенных в тексте теорий (игровая, символическая, орудийно-трудовая, теория Фрейда) выводит культуру из животного «несовершенства».

2.Первыепредставлениячеловекаопространствеимелиэмоциональную окраску, были наполнены жизнью, духовными процессами, связывались с особо выделенными областями жизни. Подумайте над тем, в какую эпоху и почему восприятие пространства рождает архетип «трудного пути».

3.Мифологии свойственно резкое разграничение мифологического и последующего времени, отделение события мифа от настоящей жизни значительным промежутком. Можно ли применить к этому времени термины «время прошлое», «время историческое»?

4.Первой законченной символической картиной мира стало так называемое «мировое дерево». Проанализируйте символизацию этой композиции и ее назначение.

5.Ряд исследователей усматривают в магическом мышлении первобытного человека черты, сближающие его с научным. Подумайте над тем, какие это черты.

6.Всепопыткипреодолениямифомышленияобреченынапровал. Оно неизменно самовоспроизводится и сохраняется. Какими причинами, навашвзгляд, можнообъяснитьустойчивостьисвоеобразную самодостаточность мифа?

164

ТЕСТ

1. Первобытнаякультуравыявляетчеловекакаксущество

а) природно-духовное;	г) социальное;
б) разумное;	д) свободное;
в) творческое;	е) индивидуальное.
Исключитетриневерныхопределения.
2. Какуюизкультурпалеолитическогопериодавыделяютвкачествеэпо-
хи верхнепалеолитических Венер:
а) Ашель;	д) Солютре;
б) Клактон;	е) Ориньяк;
в) Перигорд;	ж) Мадлен?
д) Мустье;

3. Завершитепредложение.

Первобытный человек не относится к окружающему миру как объекту

а) смыслового породнения; б) преобразования и познания;

в) чувственного взаимодействия.

4.Ктоизисследователейопределяетмифкаксловесныйрядритуала:

а) Э. Кассирер; б) Л. Морган; в) А. Лосев; г) Дж. Фрэзер; д) К. Юнг?

5.Музыка, танец, пантомима, сам священный обряд иего реальное жизненное назначение — все находится в нерасторжимой связи. Первобытное искусствоявляется:

а) коллективным; б) нерасторжимым; в) синкретическим.

165

Тема8. КУЛЬТУРАДРЕВНИХЦИВИЛИЗАЦИЙ

1.Понятие циилизации. Теоретические модели исторических типовцивилизации.

2.Культурныехарактеристикираннихцивилизаций. Древний Восток как культурологический тип.

3.КультурыДревнегоЕгиптаиМесопотамии: сходствоираз-

личия.

1. Понятие «цивилизация» чрезвычайно широко применяется в антропологии, истории, социологии, культурологии для решения современных познавательных и идентификационных проблем. Лингвистические корни самого термина уходят в Античность, соотносятся с латинским существительным civitas и производным от него прилагательным civilis, что означает «гражданство, гражданское общество, государство, город», «гражданский, государственный, политический, учтивый». Понятие«цивитас» связывалосьуримлянспредставлениямиоблагоустроенной жизни свободного государства, зафиксировав таким образом облагораживающее влияние на личность человека жизни в городе и государстве. В античной философии и философии эпохи Возрождения гражданской жизни противопоставлялась лесная жизнь дикарей, что воспроизводило в более резком смысле антитезу «эллины-варвары». Однако изначально в эпоху Возрождения освоение идеала гражданственности было связано и с процессом секуляризации, утверждением значения совершенной гражданской общины достойных людей наряду с общиной церковной.

166

Французские просветители XVIII в. употребили термин «цивилизация» для характеристики высокоразвитого общества, основанного на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Приэтом, какивАнтичности, современнаяпросветителям цивилизованная Европа противопоставлялась нецивилизованным народам Древности, Средних веков, всем неевропейцам. По мнению просветителей, о цивилизованности европейских наций свидетельствовали достижения в развитии ремесел, техники, науки, искусства. Одновременно с термином «цивилизованный» соотносилась совокупность определенных качеств человека (образованность, незаурядный ум, вежливость, изысканностьманер), обладаниекоторымиоткрывалопутьвэлитарные парижские салоны.

В течение XIX—XX вв. в рамках рационалистических, позитивистских, романтических и иррационалистических подходов к вопросамкультурногоразвитияоформилисьразличныеварианты линейно-стадиальныхилокальныхтеорийцивилизации. Понятие «цивилизация» получило новую смысловую нагрузку. Однако в едином общепринятом значении этот термин не оформился, и в разных контекстах он может обозначать прямо противоположные понятия. Чащевсегопонятие«цивилизация» употребляетсявследующихсмыслах»:

—взначениисинонимакультуры. Такжекаки«культура», «цивилизация» означаетнебиологическиеформыдеятельностичеловека, систему явлений, выделяющую человека из природы, совокупность вещей и идей, искусственно созданных людьми;

—вкачествехарактеристикисостоянияобщества, котороевоплощаетнаиболеерациональныйвданныхисторическихусловиях способ воспроизводства жизни и наиболее гуманные формы существования человека;

—как выявление ступени общественного и культурного развития. С такой точки зрения в истории человечества выделяются «доцивилизованный» этапиэпохацивилизации. Цивилизациярассматривается в качестве ступеньки, следующей за варварством. Впрочем, они не только следуют друг за другом, но могут и существоватьодновременновлицецивилизованныхинецивилизованных (диких, примитивных) народов;

167

—как указание на ту или иную форму исторической жизни людей, ограниченную пространственными рамками или границами какой-либо эпохи. Например, говорят об «европейской цивилизации», «азиатскойцивилизации», «цивилизацииНовоговремени» и т. д.;

—как обозначение высокого уровня развития материальной культуры общества. При этом часто допускается противопоставлениепонятий«культура» и«цивилизация» повсемосновнымпа- раметрамкакантитезавнутренне-духовного, творческого, универсального внешне-материальному, хозяйственно-политическому, прагматическому и рациональному. Например, О. Шпенглер считал цивилизацию закатом высокой культуры.

Всовременнойнаучнойлитературетермин«цивилизация» используется в значении, в котором он был употреблен английским исследователем А. Тойнби. При этом под цивилизацией понима-

ется крупная межэтническая общность людей, объединенная основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющая особые устойчивые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу.

Подобноеопределениепонятия«цивилизация» вкачестве«работающейкатегории современного познания указывает на то, что культурология считает важнейшим началом цивилизации универсальность, всеобщность. Создание всеобщности — длительный процесс, который выявляется в формах духовности, структурных принципах организации общества, деятельности определенных институтов, способствующих поддержанию и реализации принципов универсальности. На этой основе культурология выделяет ведушие типы цивилизационных сообществ. К их числу относятся следующие:

—протоцивилизация (современное культурное сообщество стран Тропической Африки, малые народы Сибири и Севера Европы, еще не выработавшие универсальных черт духовности, но идущие по пути их обретения);

—ранние, или первые по времени возникновения, цивилизации, которые утвердили универсальные принципы и формы организации социальной жизни сословно-классового общества;

168

—мировые цивилизации, под которыми понимают пестрые

вполитическом, социальном и культурном отношениях сообщества народов, объединенных универсализмом религиозных доктрин буддизма, христианства, ислама;

—цивилизацииВостока, которыминазываютсуммарныйряд классических азиатских и североафриканских цивилизаций, сложившихся в Древности иСредневековье подвлиянием природногеографических факторов, и которые определяют как универсалистский застойный традиционалистский тип цивилизаций;

—цивилизации Запада, понимаемые как универсалистский прогрессивный тип с повышенной динамикой жизни, представленный в сообществах классической греко-латинской античности, европейского христианского средневековья и современных США, Канаде, Австралии;

—региональные цивилизации как синтезный тип цивилизаций, определяемыйзамкнутостьюгеографическогорегионаеголокализации и сложившийся под влиянием какого-либо доминирующего начала. К ним относят Дальневосточную, Российскую европейскую серединную, Латиноамериканскую.

Висследованияхсоциокультурнойдинамикиважнуюрольиграет изучение культуры ранних или древних цивилизаций.

2. Возникновение древних цивилизаций было связано с процессомнеолитическойреволюции. Современипереходачеловека

кпроизводящей экономике возникают искусственные центры его постоянного проживания, где и происходят коренные изменения социально-политического строя и духовного мира. В своей основе они имели следующие моменты: выделение частной собственности; превращение в объект собственности человека, ставшего рабом, и возникновение рабовладельческого хозяйства; развитие регулярного обмена и появление денег; расширение масштабов, усложнениеструктурыиорганизованностивоспроизводства; дробление видов деятельности и подъем разнообразных ремесел.

Усложнившиеся экономические и социальные отношения не могли больше поддерживаться нормами нравственности и институтами общинного самоуправления. Возникает государство, выполняющее функцию внутреннего регулирования и внешней защиты. Выражением его организующей роли выступают города,

169

монументальное строительство, письменность, писаные зако-

ны. Они и являются признаками цивилизации. Обобщенно переход к цивилизации отражают через триаду государство — рели-

гия — письменность.

Ранние(III—II тыс. дон. э.) цивилизациивозникаютвбронзовом веке на Древнем Востоке, в Средиземноморье и Доколумбовой Америке. Они зародились на основе хозяйственной, этнической, религиознойобщностиипросуществовалидосерединыI тыс. до н. э. Стабильность первых цивилизационных сообществ достигаласьлибосилойгосударства, либодуховно-религиознойспло- ченностью родственных народов.

Историческим назначением древних цивилизаций стало преодоление первобытности. Специфику древнего мира составило то, чтопервобытностьвзначительнойстепениудерживаласьвпластахсознаниячеловекаипродолжалаоказыватьвлияниенасоциальную жизнь.

При всем локальном различии ранние цивилизации выявили типическое сходство в самих основах культурных процессов. Цивилизационная зона охватила территории, различные в климатическомотношении(тропики, субтропики, отчастиумеренныйклимат). Носамцивилизационныйпроцессбылповсеместносвязанс

освоением и преобразованием естественной среды, опирался на земледельческо-хозяйственные основы.

Аграрноепроизводство, поставленноенапрочныйфундамент, определялонаправлениедуховнойэволюциипервыхцивилизаций. Их мироощущение выражает религиозно-мифологическое сознание, в котором доминируют персонифицированные боги и божества, хотя в ряде культур прочно удерживается магико-тотемное мышление и связанный с ним религиозный зооморфизм. В политеистическихрелигиозныхсистемахраннихцивилизацийглавенствующее положение занимают боги, определяющие хозяйственные циклы земледелия.

Социальная структура древних цивилизационных сообществ отличаетсянеоднородностью. Обществодифференцировановимущественномифункциональномотношениях, организуетсяиерархически, а наиболее сильные позиции в нем занимает прослойка жрецов.

170

Социальные порядки и политическое устройство получают религиознуюсанкцию, подвергаютсясакрализации. Вэтихцелях официальныепантеоныбоговповторяютвсвоейорганизациисложившуюся общественную систему, подтверждая тем самым, что мир социальный устроен по образу мира божественного. В рамках целостных мифологических систем закрепляются сюжеты, представляющиевластьигосударстворезультатомактабожественного первотворения.

Представления о времени в древних цивилизациях уже содержат ступеньки прошлого, настоящего и будущего. Однако время цикличноивоспринимаетсякакпостоянновозобновляющееся. При этомлюдинеживутбудущим. Будущее связанолишьсожиданием благоприятного сезона, урожая и т. д. Вместе со своими богами и героямилюдиживуттольковнастоящем, аобращенывпрошлое, к предкам. Это был тип аграрной культуры, формы которой направлены на отражение реальности, а не на постижение ее смысла.

Наиболее ярко культурную специфику ранних цивилизаций выявил Древний Восток, предметно-культурные формы которого запечатлелимонументализм, величие, масштабность, ещевдрев-

ности поражавшие представителей других народов.

ДревнимВостокомобычноназываетсясовокупностькультур, расположенныхнавостокеиюго-востокеотгреко-римскогомира. Разумеется, сам этот термин является весьма условным, поскольку никогда не существовало резкой границы между греко-римс- ким миром и древневосточными культурами. С точки зрения типологическойкультурнойцелостностикДревнемуВостокуотносят цивилизации Древнего Египта, Древнего Китая, Древней Индии, Месопотамии.

В литературе можно встретить различные термины для обозначенияэтихкультур. НемецкийфилософXIX в. Ф. Гегельпредпочитал пользоваться термином «восточная деспотия». Исследователи, придерживающиесямарксистскойметодологии, называют Древний Восток ранним рабовладельческим обществом. К. Витфогель называет древневосточные культуры «культурами речныхдолин» или«речнымицивилизациями», атакже«гидравлическим обществом». В ряде работ западных исследователей встречаются такие термины, как «территориальное царство»,

171

«храмовое государство», «космические империи». Эти определениядействительноотражаютвесьмасущественныечертыданного типа культуры.

Народы Древнего Востока осваивали главным образом район субтропического климата с очень жарким сухим летом и мягкой зимой. Исключительную роль в их жизни играли великие реки: Нил, Хуанхэ, Инд, Тигр, Евфрат. Сампереход отпервобытности к цивилизации здесь был связан с развитием ирригационного земледелия, что потребовало организации коллективного труда в огромном объеме. Государственная власть выступила единственнымустроителемобщественныхработ. Повременигосударственное объединение людей происходило раньше, чем человек начал обнаруживать ростки внешних проявлений свободы. И в основу древневосточного государства лег идеал абсолютного единства, отрицающий проявление индивидуальности

исвободы человека. Общество поглощалось государством. Человек низводился до административной функции, растворялся в государствеидажесамверховныйвластительвыступаллишькак высшая государственная функция и почитался в этом качестве. Культурные формы цивилизаций Древнего Востока в каждом конкретномслучаесвоеобразноотразилиивыявилихозяйственные и социальные основы. В качестве их типологической характеристики выступает ряд моментов.

1)«Территорией» древневосточных культур в подавляющем случае были поймы крупных рек, речные долины.

2)Основным занятием людей считалось сельское хозяйство, ноопределяющаяируководящаярольвовсехобластяхпринадлежала городу. Более того, первая форма городского поселения является продуктом древневосточной культуры. Город нуждается в жизненном разнообразии, следит за колебаниями событий, интересуется политическими новостями и кризисами.

3)Государствоимеловкачестветерриторииориентированную

иизмеренную землю, т. е. существовало ввиде «территориального царства».

4)Социальнойосновойихозяйственнойединицейдревневосточного общества являлись большая патриархальная семья изамкнутая крестьянская община.

172

5)Основной формой собственности выступала государственная собственность на землю и оросительные сооружения (иногда дополняемая собственностью царско-храмовой).

6)Социальное производство носило сугубо экстенсивный характерспреобладаниеминдивидуальногоручноготрудаивнеэкономических форм принуждения (рабство).

7)Сословнаяструктураобществабыласвязанасразвитымразделением труда.

8)Общественныесвязибылиорганизованывертикальноизамыкались на властных структурах, которые, в свою очередь, замыкались на фигуре властелина.

9)Властьносиладеспотическийхарактер, предполагавшийее жесткуюцентрализациюисакрализациювластелина, которыйявлялся верховным собственником земли и подданных.

10)Социальная стабильность достигалась посредством развитойсистемыпринуждения, отказаотличнойинициативысостороны чиновников, отсутствия четких юридических гарантий на права частных лиц любого ранга.

11)Исключительнуюрольигралистрахпередвсесилиемвласти, признаниееебезоговорочнойценностиибезграничнаяверав

ееносителей.

12)Появились различные зачаточные формы образования, но вместе с тем в общественной жизни решающую роль продолжает играть традиция.

Однако эти характеристики не исчерпывают многообразие их проявленияиуникальностиотдельныхкультур. Поройисследователи рассматривают Древний Восток как россыпь замкнутых в себе, самодостаточных и своеобразных культурных мифов.

3. Историческипервыми, безвоздействияболееразвитыхобществ новые формы культуры утвердили народы Месопотамии и ДревнегоЕгипта. Основойихэкономическогоразвитиябыликрупныецарскиеихрамовыехозяйства, требующиепланирования, расчетов, соответствующего делопроизводства. Подобная практика вызвала к жизни письменность. Графическая запись не просто обеспечила сохранность наблюдения и мысли, она создала особую реальность, замкнутую последовательность знаков, универсально задающих связь означаемых и означающих. Иероглифы и

173

клинопись вещают от имени богов и власти. Письменность передает повеления, подтверждаемые должностным лицом-служите- лем надписи. По своей сути древнеегипетская и месопотамская цивилизации были письменными теократиями.

Народы Древнего Египта и Месопотамии дали человечеству нетолькоиероглифыиалфавит, ноипервыекалендари, картынебесныхсозвездий, провелисложныеарифметическиеигеометрические расчеты (исчисление объема усеченной пирамиды и полушария, цилиндра, решение уравнений с одним и двумя неизвестными), создали арифметику с шестидесятеричной системой исчисления, сформировалипервыеправовыекодексыипервуюпрофессиональную армию, достигли успехов в медицине и т. д. Огромную роль в этих цивилизациях играли астрономические знания, которые тесно переплетались и были практически неотделимы от астрологии. Система храмов и жречество включались в систему астрономических представлений, выполняя консолидирующую и регулятивную функции.

Религиозно-мифологическоемировоззрениенародовДревне- го Египта и Междуречья представило целостную картину мира,

построенную на идее тесной связи богов и людей, возможности их взаимного влияния. Жизнь предстает сценой, на которой люди и боги разыгрывают космогонический спектакль, совместно поддерживаямиропорядок. Функциииролиопределенысудьбой, которая есть у человека, божества, предмета. При этом боги могут появитьсявмирелюдейвпредназначенныхдляэтойцелихрамах, проявить себя в определенных образах: в каменных статуях или специально отобранных животных, оставаясь самими собой и не отождествляясь с формой своего проявления.

Сценарийсакральныхпреданийимифовстроилсянатом, что боги создали этот мир и порядок, заплатив за него своей жизнью или кровью. В благодарность люди должны жертвовать богам и исполнятьустановленныеимизаконы. Обычноконкретноевыполнение этого «договора» сводилось к соблюдению государственных законов, уплате натуральных налогов на содержание царского двора, армии и храмов.

Мышлениедревнихегиптянсформировалосвоеобразнуюкартину мироздания, в которой бесконечная водная пучина окружает

174

земную твердь. Несколько разных мифов по-своему рассказывают о едином творце — боге солнца Ра, родившемся из бутона голубого Лотоса. Последний выступает символом жизни и возникает в предвечном водном хаосе. Из уст Ра вышли первые боги, а из его слез появилисьлюди. Всестроитсяпопринципуподчиненияинаходитсяв естественной гармонии. Среди похожих на людей богов второго поколениявыделяются Гор— властелинЗемлииегоотец — бог Осирис — правитель царства мертвых. Фараон является сыном бога Солнца и поэтому обладает властью над всей Вселенной, над целым космосом. Так возникает государственная форма религии, в которой фараон играет главенствующую роль. Собственной особой он сохраняет равновесие мира, и благодаря ему во всем присутствует порядок, а народ пребывает в благополучном положении. Олицетворением фараона и его тайной премудрости является сфинкс. Это универсальный символ Древнего Египта, предстающий как фантастическое существо с головой человека на теле льва. Оно разгадывает загадку сущности человека и указывает на кратковременность жизни между прошедшим и будущим.

Фундаментальнойдлядревнеегипетскойкультурысталаидея бессмертия человеческого существования. Протест против смерти нашел в этой цивилизации законченное выражение в системе «заупокойного культа». Рассматривая смерть как переход к лучшей жизни, египтяне заботились о восстановлении в загробном мире единства тела и души. Отсюда бальзамирование, принесение загробных даров, строительство храмов-усыпальниц и гробниц. Однако на пути к загробному блаженству душа умершего проходит суд бога Осириса, который взвешивает сердца на весах, уравновешенных символом истины, и лишь праведные отправляютсяврайскиеполя. Идеязагробноговоздаянияявиласьпрототипом христианского учения о Страшном Суде.

Культмертвыхоказалбольшоевлияниенаразвитиенетолько духовной, ноиматериальнойкультурыДревнегоЕгипта. Идеябессмертия, неуничтожимостичеловеческойсущностинашлавоплощениевлитературе(«Текстысаркофагов», «Книгамертвых», «Беседаразочарованногососвоейдушой»), скульптуре(Золотаямаска Тутанхамона, статуяРамзесаII), живописи(росписигробницв Фивах, Луксоре) и архитектуре.

175

Дух месопотамской культуры отразил сокрушающую силу природы, которая здесь более своенравна и жестока, и иной, отличный от древнеегипетского, общественный порядок. Космический порядок здесь представляется как что-то постоянно достигаемое в процессе столкновения пугающих космических воль. В месопотамской вселенной все обладает волей и характером. Описывается такой порядок в терминах государства. Судьбы, великие предстоящие события созидаются, утверждаются на собрании богов, пока не возникает единодушие. Оно обеспечивается единством мнений семерых самых выдающихся богов.

Такое представление о действительности возникает вместе с шумерской культурой около IV тыс. до н. э. и оформляется в разнообразной мифологической литературе. При этом одной из мифологических концепций возникновения человека в этом мире было его сотворение из глины и замешивание на крови богов. Человек создан, чтобы трудиться вместо богов и на богов. Главной его добродетелью выступает послушание и безоговорочное принятие власти во всех ее проявлениях. Путь службы, покорности выступает средством обретения покровительства, защиты со стороны богов и достижения земного успеха.

Принципиальнопо-иномукультураМесопотамиирешаетпро- блему смерти, которую рассматривает как неправомерное наказание человека и высшее зло. Надежда на счастливую жизнь после смерти культурой Двуречья исключается. В знаменитом эпосе о Гильгамешепроводитсямысль, чтосмертьнеможетперечеркнуть ценность жизни, прекрасной во всех своих обыденных проявлениях. Смертьлишьстимулирует человека житьмудро, осмысленно и в борьбе со злом. В награду за это — «имя» и благодарная память потомков. Так, впервые появляется идея вечной славы, заменившаямечтуобессмертии. КультураДвуречьясделалапопытку нравственного преодоления смерти.

Мифология народов Двуречья донесла до нашего времени характер месопотамской религиозности, сохранила сведения о пантеоне самых ранних шумерских богов. Большинство из них имели антропоморфный характер, но семь главных отождествлялись с планетами. Восприятие божественного было связано со звездным небом и неизменным ходом небесных светил. В

176

небесных темах усматривался первообраз земных событий. Храм-дворец был символом религиозной связи живых с мертвыми, обиталищем богов-покровителей и центром всей жизни города-государства.

Месопотамская культура оказалась более рациональной и светской по характеру. Религиозная система не монополизировала духовную жизнь полностью. Об этом свидетельствуют законодательные нормы, тщательно разработанные для всех сфер жизни. Образец законодательства — кодекс старовавилонского царя Хаммурапи — оставлял место для взглядов и поступков, не связанных непосредственно с религией. Особая религиозная рациональность выявляется и в представлениях шумеров, что жизнь во Вселенной управляется божественными законами «Ме». Будучи созданными великими богами, эти законы существуют вне богов, проявляются в движении безличной материи, содержат всю мудрость и науку. В общем плане они представляют совокупность закономерностей и правил, определяющих поведение человека и божеств, принципы ремесел и искусств, жизнь и смерть людей.

Исследования культур древних египтян и жителей Месопотамии показывают, что они имели одинаковые предпосылки. Эти культуры остались в рамках мифологического способа постижениямираприрешающейролимагии. Дляихмышленияхарактерно подчинение принципам магического мироощущения, доминированиевоображениянадразумом. Дажеверховныйправительбыл в большей степени носителем магической, а не светской власти. Выступаяпосредникоммеждубожественнойприродойигосударством, он поддерживал и регулировал последовательность и периодичность прохождения природных циклов.

Эти народы выявили дуалистическое понимание мира, рассматриваяегокакцелоевединствеиборьбедвухначал, силысвета и тьмы, добра и зла. Данные цивилизации сформировали механизм увеличения власти и богатства, чему была целиком посвящена появившаяся монотехника и организация систематической деятельности по строго механическому образцу.

Особым общим измерением сущностных характеристик названныхкультурвыступаеттотальноедуховноерабство. Свободу

177

духа представляет лишь один человек в обществе — правитель. Актуально он единственный «сверхчеловек» в мире людей в силу своейсоотнесенностисбожественнойвластью, поэтомуволявластителя не связана запретами и традицией предков. На такой основеирасчищаетсяпутьдляпрогрессаиразвития. Гегельсчитает «деспотию», «свободуодного» первымшагомчеловечестванапути своего духовного освобождения.

Культуры Древнего Египта и Месопотамии в качестве «высокихкультур» древностивравнойстепенипродемонстрировалиследующие черты:

—разграничение между сферами памяти и повседневности;

—повышенную потребность власти в создании репрезентативных памятников, которые становятся символом идентичности государства и подданных правителя;

—монополизацию средств передачи культурной памяти верховной властью.

Однако и расхождения в мироощущении и формах культурной организации данных народов весьма существенны. Египет сформировал первую мировую империю, а месопотамская цивилизация выявлялась через города-государства, по историческим меркам быстро сменяющих друг друга.

Египетское религиозное сознание прошло эволюцию от тотемакидеебогочеловека, поэтомуфараонсамвыступалвролибога. Правителимесопотамскихгосударствруководилиотименибогов.

Для Древнего Египта фундаментальной идеей культуры была идеябессмертия, представленияовечномцарстве, гдечеловекпребываетвединствеземногоинебесного. НародыМесопотамиисчитали, что бессмертие достается только богам.

Космическийпорядок, ВселеннаявДревнемЕгиптепредставлялись прочными, несокрушимыми, статичными. Культура народов Месопотамии выявила катастрофическое мировосприятие и ощущение неустойчивости и зыбкости миропорядка.

Культура древнеегипетской цивилизации была культурой одного народа, крайне консервативной в своем содержании и формах, исключающей внешние заимствования. Культура Двуречья формировалась в процессе многократных взаимопроникновений нескольких этносов и народов и поэтому являлась многослой-

178

ной и неоднородной. Решающую роль в ее становлении сыграли шумеры, аккадцы, вавилоняне, ассирийцы. Активно воздействовали халдеи, хуриты, арамеи.

Вопросы для самоконтроля

1.Дайте определение понятия «цивилизация».

2.Какие факторы выступают предпосылками становления ранних цивилизаций?

3.В чем заключается историческое предназначение Древнего мира?

4.Назовитехозяйственные, социальныеидуховныеосновыкультурыранних цивилизационных сообществ.

5.Что означает понятие «деспотия»?

6.На какой идее построена религиозная система Древнего Египта?

7.КакрешаласьпроблемасмертиижизнивкультуренародовМесопотамии?

8.ЧемотличалисьпредставленияомиропорядкеународовДревнегоЕгипта и народов Междуречья?

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1.Главныммифологическимсюжетомвкультурахраннихцивилизацийоказываетсятемасвященногобрака, ивчастностибрака Земли и Неба. Какими социокультурными факторами и причинами Вы можете объяснить этот сюжет?

2.Десяткитысячелетийчеловечестворазвивалосьв«горизонтальной плоскости». С появлением ранних цивилизаций на Древнем Востоке оно заявило о себе стремительным движением вертикальных грандиозных форм, что до сих пор является объектом споров. Проведитекультурологическуюхарактеристикураннихцивилизаций и представьте свою аргументацию данного феномена.

3.Вработе«ЗакатЕвропы» О. Шпенглердостаточноподробно описывает душу египетской культуры. Ее прасимволом он считает путь, а отличительной чертой — господство архитектуры. «Мирообразующеепереживаниеглубины, присущееэтойдуше, — пишет Шпенглер, — получает свое содержание от фактора самого направления: глубина пространства в качестве застывшего времени, даль, смерть, сама судьба овладевает выражением» (Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. — С. 279—280). Вообще, египетскую культуру Шпенглер считал высшим типом, ибо она наделена такой полнотой выражения, что способна говорить сама за себя,

179

не прибегая к вербальным способам выражения. Прокомментируйтеэтовысказывание. СогласнылиВысмыс-

лителем относительно особенностей выражения древнеегипетской культуры?

4.Канондревнеегипетскогоискусстваживописиутвердилприем«распластывания» изображениячеловека— наполовинувпрофиль, наполовину в анфас. Постарайтесь найти ответ на вопрос о причинах утверждения подобной манеры письма.

5.Найдите объяснение происхождения названия города Вавилон. ПознакомьтесьсбиблейскимсюжетомоВавилонскойбашне. Наэтомоснованиипроведитекультурологическуюхарактеристику религиозного сознания вавилонян.

ТЕСТ

1. Признаками ранних цивилизаций выступили:

а) философия;	д) письменность;
б) религия;	е) города;
в) государство;	ж) скотоводство.
г) искусство;

2.Заполните пропуск в предложении, выбрав одну из приведенных характеристик.

Сознание народов Древнего мира носило . . . характер

а) рационально-практический; б) религиозно-мифологический; в) иррационально-магический.

3.Фараон в Древнем Египте был:

а) человекобогом; б) богом; в) богочеловеком.

4. Вычеркните слово из логической цепочки:

тоталитаризм, насилие, духовная свобода, страх, вера, деспотия.

5. Вселенная и космический порядок в картине мира древних народов Месопотамии были оформлены по примеру:

а) социальной организации людей; б) государственного устройства цивилизаций Междуречья;

в) принципов действия природных сил.

180

Тема 9. КУЛЬТУРА ВОСТОКА

1.Востоккакпонятиекультурологии. Восточныйтипкультуры.

2.Религиозно-философские основы культуры Индии.

3.Совмещениегосударственностиичеловечностивкультуре Китая.

4.Специфика культуры арабо-мусульманского мира.

1. Философские подходы к истории культуры как к процессу самовыражения человеческого духа традиционно ограничивают времякультурыпятью-шестьютысячелетиями, начинаяспоявле- нияразвитыхобществ-цивилизацийДревнегоВостока. Сэтимии подобными им средневековыми обществами чаще всего и связываетсяпредставлениеосуществованиивмировойисторииособогообразования— Востокакакфундаментальнойформыпредставленности всемирного социокультурного опыта в противоположность другой его форме — Западу.

Классическая философия не только рассматривала историю мировой культуры через призму двух универсальных форм циви- лизационно-исторического существования, но и стремилась поставить Запад над Востоком, который «одряхлел», утратил творческую силу духа, изжил себя исторически. При этом без внимания оставался факт, что названные две формы не являются изначальными, а поэтому не могут претендовать на универсальность. Отсюда проистекала критика классических исторических теорий в теориях локальных цивилизаций, принципиально отвергающих допустимостьиспользованиявисторическомпознаниисамихпонятий Востока и Запада. Новейшие цивилизационные теории,

181

построенные с опорой на противопоставление традиционных и современных культур, также отвергают реальность Востока и Запада в мировой истории. Однакопосле трудов М. Вебера, Р. Генона, М. Петрова отказ от этих исторических реальностей стал невозможным, но с одной существенной поправкой к классике. Общества и культуры традиционного типа — изначальные и социально универсальные (естественные, нормальные) формы организации и обновления социокультурного опыта. После того как в бассейне Эгейского моря происходит историческая «катастрофа»

ипогибает одно из традиционалистских обществ (крито-микенс- кая цивилизация), в качестве исторической аномалии возникает общество принципиально нового типа, базирующееся на свободной, целостной активной личности. От этого общества берет начало европейская (западная) культурно-историческая традиция. Западноепроисхождениеновацийдопускаетиспользованиепонятия«Восток» дляобозначениясохранившихсвоютрадиционность

идревних, и средневековых, и даже новых обществ в культуре.

Речьидетокультурахтрадиционныхпотипу, ориентированных насамотождество, аненаинновацию, обладающихвысокойстепенью единства и устойчивыми методами воспроизводства.

Впервые понятие Востока в строго теоретической форме использовано Гегелем, который под этим именем объединил древние цивилизации Азии и примыкающей к ней Северной Африки: Китай, Индию и Персию, Ассирию, Вавилонию, Мидию, Иран, Сирию, Финикию, Иудею и Египет. Кроме того, имея в виду христианскуюэпохувсемирнойистории, онпричисляеткВостокуисламский мир. Таким образом, Восток выступает у Гегеля в виде трех культурно-исторических миров: китайского, индийского и ближневосточного. Впоследствии различные мыслители в соответствии со своими подходами проводили расширительную или, наоборот, ограничительную трактовку конкретно-исторического мира Востока.

Восточныймириздавнавоспринималсяевропейцамипосравнению с их собственным миром как чужой, заманчивый, его восхвалялиипорицали, говорилиостабильностиилинеисторичности, глубинной духовности, поднимающей человека над его эмпирическим существованием, или, напротив, о косности и рабстве.

182

Эти и многие другие противоречивые определения находили отражение вспециальных теориях истории, созданных европейскими философами, культурологами, политологами, историками. В большинствеслучаевтермин«Восток» указываетнадоминирование в культурах (общества) таких характеристик, как иррациона-

лизм, религиозность, общинное начало, примат духовности, тоталитаризм, растворениеиндивидавколлективе, стабильность, консерватизм.

Культурологический подход к культуре Востока как традиционному культурному типу связывает само это понятие с теми цивилизациями, которые выявили рефлексивный традиционализм, т. е. культурноесамосознаниевформесуммыпредставленийкультуры о самой себе, своей структуре и предназначении. В соответствии с ними определяют восточный тип культуры, отличительными чертами которого являются следующие:

—сосредоточенность на идее единства, органической целостности бытия, взаимосвязи ритмов развития всех его частей;

—убеждение в мировой гармонии и совершенстве, исключающее мысль о переустройстве мира, и в том, что творчество — исключительно удел неба и богов;

—признание истинности за тем, что неизменно (вечно);

—религиозные идеи вечной жизни, «успокоения», чувственной отрешенности;

—интровертный(т. е. устремленныйковнутреннемумиручеловека) характер религиозных верований;

—представлениеоестественнойнеделимостичеловекаипри-

роды;

—ориентированностьчеловеканаприспособлениеквнешнему миру, умение «вписываться» в природу, естественный ход вещей через самосовершенствование души и тела;

—утверждениеиллюзорности, неустойчивостивидимогомира

иреальности непознаваемого абсолюта;

—отсутствиеидеиисторическогоразвития, прогрессаприпризнании неизбежности повторения феноменального мира;

—духовная ориентированность основных ценностей, проявляющаяся в служении высшей трансцендентной сущности, высшей воле;

183

—допустимость наличия в мире принципиально непознаваемого, области тайны;

—определение сущности и механизма познания в качестве совокупности приемов рационального исследования свойств объектов и их духовного постижения;

—слитность веры и знания, теологии и космологии, философии и религии;

—эмоциональность, образность, пластичная логика мышления, в котором нет жесткой определенности мысли и особого по- нятийно-категориального аппарата, а контекст имеет определяющую роль.

Человек в культурах Востока возможен только как представительцелого(холизм). Вкачествеотдельногочеловекаонощущает себя лишь «физическим телом», которое становится собственно человеком, если его сердце обращено к другим людям. Личность живетединственновколлективе, индивидуализмрастворенвслуженииобщему, поэтомупонятиесвободыволиотсутствует. Ввопросах закона и власти восточная культура исходит из приоритета власти, которая не нуждается в обосновании, как и лидер.

Вотрефлексированномвидеэтихарактеристикивыявили, главным образом, культуры Индии и Китая, каждая из которых представляетсобойуникальныйинеповторимыймир. ВтеорииК. Ясперса эти культуры отнесены к «осевым», т. е. к культурам, где человеквпервыеразвиваетсвоюсубъективность, становитсямудрецом, ищетзнания, выдвигаетидеиперестройкимиравсоответствиисумозрительнымипредставлениямиомировомпорядке. Но тематически культуры Индии и Китая отличались друг от друга, развивали разные учения.

2. Самобытностьиндийскойкультурывомногомопределяется этническими особенностями. Индийский народ выступает как суперэтнос, включающийвсебянесколькосамостоятельныхнародов.

ПервыецентрыкультурывИндиисуществоваливIII—II тыс. до н. э. Открытая в ХХ в. индская цивилизация является самой большой из культур того времени и имеет очевидное сходство с цивилизациями Двуречья и Древнего Египта. Она была сформированадравидами иоставиласвойследвисторииразличныхнародов Индостана, но до настоящего времени слабо изучена.

184

ВпервойполовинеII тыс. дон. э. вИндиюпроникаютарийцы со своей системой верований, которая впоследствии была зафиксирована в письменных источниках, в великом собрании текстов священныхгимновижертвенныхформул— «Ведах» (ведение, знание). Средиэтихтекстовособовыделяется«Ригведа» — древнейший памятник философского и религиозного смысла.

Веды составили основу всей последующей духовной культуры Индии — теологии, философии, науки. Кведийской литературе относят также комментарии Вед — брахманы, тайные учения философско-религиозногохарактера— упанишадыируководства для отшельников — араньяки.

Характерная черта индийского общества заключалась в разделении его на четыре замкнутые социальные группы — варны: брахманов(жрецов), кшатриев(воинов), вайшьев(земледельцев) и шудр (слуг). Представители первых трех варн были ариями. Они проходили обряд посвящения, получая тем самым второе духовное рождение, и назывались дважды рожденными. Варны были дополнены кастами (более двух тысяч), которые сохранились до наших дней. Жизнь ариев состояла из четырех этапов: ученика, домохозяина, лесного отшельника и нищенствующего странника. Приблизительновсорокалетнемвозрастеарий-домо- хозяин покидал свой дом и свою семью, передавая сыну огонь домашнего очага. Ушедший менял свое имя и становился лесным отшельником.

Тознание, ккоторомуприобщалисьарии-мужчины, преждевсегосостояловзнаниисвященныхтекстовведийскойлитературы. ВедийскийпериодвисториикультурыИндииохватываетприблизительно 1500—600 гг. до н. э. За это время ведизм трансформировался в брахманизм, которыйсвелпрежнююмножественностьбоговвтриединое божество: Брахма — бог-творец, Вишну — бог-хранитель, Шива— бог-разрушитель. Этатроицаоттесниланазаднийпланстарыхиндийскихбогов— Индру, АгнииСурью. Шиваизображалсяв грозном виде, часто в священном танце, воплощающем космическуюэнергию, илижеаскетом, погруженнымвсозерцание.

ОбщимнаправлениемрелигиозногоразвитияИндиибылодви-

жениеотжертвоприношениякзнаниюипантеизму, т. е. сближе-

нию, отождествлению божественного и природного.

185

Ключевые мировоззренческие представления ариев: карма, сансара, мокша. Сансара, «странствование» души, зависитотвыполнениячеловекомдхармы(закона) своейварны. Неукоснительноевыполнение дхармы способствовало рождениювболее высокой варне — таков закон сансары — карма. Бессмертие души в форме сансары считалось не благом, а злом, благо же — полное прекращение перерождений — мокша (избавление, освобождение). Однакомокшапредставляласьдоступнойтолькобрахманам.

Упанишады, излагающие космогонию, содержат представле-

ние об основах бытия и мироздания, проблемах жизни и смерти, теснойвзаимосвязикосмосаичеловека, людейибогов, вводятпо-

нятие высшей реальности. Последняя одновременно рассматривается в качестве божественной личности — Брахман (слово м. рода с долгим «а» на конце) и отвлеченного принципа — брахман (слово ср. рода с кратким «а» на конце). Брахман — это абсолютная духовность, абсолютная реальность, вечная и бесконечная душа, высшее начало, в котором заключено все сущее и нет ничего вне его. Вследствие его во Вселенной поддерживается порядок, господствует закономерная связь явлений, а смена событий выдерживает ритм. Есть еще атман — и индивидуальное, и универсальное космическое психическое бытие — начало, основа и завершение всего сущего. Атман является частью Брахмана, его проявлением. Сатманом соотносятся такиеопределения, как«я», «индивидуальнаядуша». Онтакжевеликинепостижим, какиБрахман. Понятия «Брахман» и «атман» тождественны ощущениям высшего блаженства, совершенства, счастья, покоя. Высшая цель жизни, согласно Упанишадам, — это слияние с атманом-брахма- номещеприжизни, освобождениеотсансарыидостижение«мира Брахмана» после смерти. Это суровый путь отречения от семьи, детей, богатстваидажеучености. Это«путьбогов», тогдакакпуть традиционной обрядности — это «путь предков», путь сансары и кармы. Достижение мира Брахмана требует отвлечения сил ума от всего земного, концентрации усилий и внутренней сосредоточенности на размышлениях о природе божества, постижения атмана через внутреннее «я».

В середине I тыс., в «осевое время» культуры, разворачивается социально-политическая борьба каст за равенство против все-

186

властия жрецов. Ее отражением стало формирование антибрахманистской и антиведийской духовной традиции. Наступает эпи- ко-религиозный(600—200 гг. дон. э.) этапразвитиядревнеиндийскойкультуры. Рождается великийэпосИндии«Махабхарата» — сказаниеоборьбебхаратов, т. е. потомковлегендарногоцаряБхарты. Центральной поэмой эпоса стала «Бхагавадгита» («Господня песня»), в которой Брахме противопоставляется Кришна — воплощение Вишну (по легенде, Кришна родился в кшатрийской семье). Кришнаизлагаетучениеотрехйогах: йогапреданностибогу, йога познания, йога действия (карма йога).

Высшее же знание заключается в том, что не надо рождаться брахманомдлятого, чтобыстатьсовершенным. Дляэтогонеобходимо научиться совершать действия без желания и не заботиться об этих действиях. Надо действовать отрешенно, т. е. всостоянии бхахты-йоги— йогипреданностибогуКришне. Тот, ктоэтогодостигает, называется йогин. Его качества: смирение, искренность, честность, терпение, самообладание, стойкость, чистота, почитаниеучителя, отвращениеотпредметовчувств, свободаотсебялюбия, непривязанностькдетям, жене, домуит. д. Поэму«Бхагавадгита» считаютсвященнымписаниеминдуизма, которыйпредставляет обновленный брахманизм.

Одновременно в борьбе с брахманизмом и индуизмом возникают джайнизм и буддизм. Корни джайнизма уходят в мировоззрение доарийских народов Индии. Предыстория джайнизма связанасжизньюидеятельностью24 легендарныхправедниковтиртханкаров («указателей брода»). Последним из тиртханкаров был Махавира, старший современник Будды (VI в. до н. э.). В основе учения джайнов лежало представление о жизни как о страдании,

ивэтомонисходятсясбуддистами. Страданиесвязываетсясдействиемзаконакармы. Однакоэтотзаконможнопобедить. Счастье

исвобода — в полном и окончательном освобождении души от тела. Ихсоединение— главнаяиосновнаякарма— источникстраданий. Джайнизм главным принципом поведения считает непричинение зла всему живому (ахимса).

Наиболееотчетливоличностныйпафосрелигиозно-духовной культуры выразил буддизм, переросший в мировую религию. Это учение возникает в VI в. до н. э. Основателем буддизма признан

187

принц Сидхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будда («просветленный»). Избегая ритуалов и элитарности ведической философии, отрицая кастовый строй, буддизм сохраняет основные темы ведийской культуры, признает перерождение и карму. Но при этом выделяет особую роль человека в иерархии живых существ и вопрос о человеческом жизненном пути и избавлении от страданий выдвигает в качестве основного, оставив в стороне вопросы о высшей реальности. Проповеди Будды подчеркивали равные возможности каждого человека для Просветления и обосновали пути достижения нирваны (в брахманизме мокша), выдвинув на первый план этическое учение о праведном пути жизни. Прежде всего буддизм утверждает истину, чтовсе существование наполненостраданием, астраданиявызываютсяжеланием. Освобождениеотстраданийидетчерезосвобождение отжеланий. Дорогакосвобождению— этовосьмикратныйпутьправедныхверы, решения, слова, дела, жизни, стремления, воспоминания, самоуглубления. Этотпутьформируетособыйтиппсихическойдеятельности, главным следствием которого выступает терпимость, ненанесение вреда окружающему, самоограничение. Учение Будды глубоко нравственное и призывает ориентироваться на четыре нормыповедения: предотвращатьзло, пресекатьзло, способствоватьвозникновениюдобра, поддерживатьдобро. Самойвеликой победой является победа человека над самим собой. Состояние просветления — это мудрость, достигаемая волей, результат собственных усилий. Буддизм выступил религией, философией, этикой, образом жизни. Он оформился как мировоззрение кшатриев, нобыладресованвсемслоямобщества, опиралсянаобщечеловеческие ценности иоказался приемлемым для разных народов Востока. Этоперваядревнейшаямироваярелигияиеесчитаютключом к восточной душе.

ВсамойИндиибуддизмбылоттеснениндуизмом, учениекоторого синтезировало ряд положений буддизма и жизнерадостных идейбрахманизма, сохранивпредставленияобиерархиинеравных групп людей, роли брахмана как посредника в общении людей с богами, атакжепризнаваяавторитетВедиучениеодхарме, карме, сансаре. Социальные отличия индуизм стал объяснять ритуальной чистотой индивида, родившегося в соответствующей касте.

188

Исторически индуизм оформился в два основных направления— вишнуизмишиваизм. Индуистскаядуховнаяпрактикапредполагаетизучениефилософии, ритуал, этику, йогу. Гуру— духовный учитель выступает опорой в достижении успеха во всех видах духовной практики, целью которых является непосредственное мистическое переживание того, что дано как интеллектуальное знание.

Киндуистскимритуаламотносятпочитаниебожественногов природных стихиях (прежде всего в священном огне), храмовых изображениях, человеке. Своими поступками, мыслями и словами человек создает свою судьбу, которая формируется на основе кармы.

Впериод«осевоговремени» складываютсяфилософскиешколыИндии. Древнеиндийскаяфилософиянаходиласьподсильным влиянием религиозно-мифологического комплекса, сформулировавшего основные идеалы и ценностные ориентации индийцев. Философские школы были слабо связаны с наукой, их характеризовали умозрительность, традиционализм. Философское знание опосредовалосьжизненнымповедениемчеловекаиегорелигиозной практикой, касалось проблем этики, вопросов смысла жизни

исмерти, единствамакроимикрокосмосов, основываясьнаидее глубинной связи человеческой психофизиологии с космосом. В рамках религиозно-философского мышления сформировались шесть основных школ: веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя, санкхья, которые признали авторитет Вед и определили процесс духовного поиска смысла жизни.

Таким образом, духовнаякультура индийского общества опирается на комплекс идей, в которых истинно философское мышлениепроявляетсячерезсутьрелигиозногопоискаистины. Ввиду решающего значения этих идей индийскую культуру определяют как индо-буддистский тип.

Врамках данного типа культуры личность поставлена перед вечностью жизни и переселением души. Размышляя над этими вопросами, древнеиндийская мысль создает учение о Едином как основе бытия и высшей реальности, настраивает на постоянное раздумьеопотустороннем, напоискпутейобретениявечногоблаженства вне мира. Мирское бытие (сансара), связанное с перехо-

189

дом в процессе перерождений из одного существования в другое, как правило, сопряжено со страданием. Для того чтобы прекратить страдание, необходимо остановить действие кармы (закон, контролирующий переселение души), выйти из цепи перерождений и слиться с высшей реальностью. Это долгий путь познания истины о мире, для которого требуется сердечный покой, предполагающий определенный моральный образ жизни в соответствии с дхармой — вселенским законом, истиной, принципом существования. В Индии религиозность выступила стержневой линией развития культуры, а основой культурного дей-

ствия стала индивидуально ориентированная мораль.

В системе социальных ценностей на первом месте закрепи-

лись мудрость и святость, на втором — действие, т. е. индийс-

кая культура не стимулировала активность и предприимчивость, еслитолькоречьнешлаопоискахспасения. Вобразежизниаскетизм и самоограничение были так значимы, что все мирское оказалось в нижней шкале ценностей. Кастовая система древнеиндийского общества отрезала социальную перспективу и свела на нет социальную мобильность. Проблемы социальной справедливости или социального равенства не являлись актуальными, так как решительно вытеснялись привычным представлением о высшейсправедливостикармыкакзаконавоздаяния, которыйужевсе предопределил. Это приводило к внешней нейтральности, даже безразличию индивида и общества к власти как таковой, к администрации, государству. На передний план в индо-буддистской культуре выходит человек как кузнец своего счастья. Но это не самостоятельная, критически мыслящая и защищенная правопорядком личность, а отдельный член коллектива, представитель своейобщиныикасты, которыйведетиндивидуальныйпоискпутей спасения.

3. Фундаментальное отличие китайской культуры — это ее чувство гармонии, внутренняя согласованность, язык и постоянство. Самые ранние памятники культуры Китая относятся к V— III тыс. до н. э., однако цивилизация Древнего Китая сложилась лишь во II тыс. до н. э. В течение длительного времени она представляланеирригационныйтипидосерединыI тыс. дон. э. существовала изолированно.

190

Особенности философско-религиозной и социально-полити- ческой мысли Китая во многом определены религиозной традицией Иньской цивилизации. Верховный бог иньцев считался их первопредком и должен был заботиться о благосостоянии своего народа. Этозакрепиловкитайскойкультуретрадициюкультапредковиусилилорациональныеначала, побуждающиенаучитьсяжить достойно. Особеннымсвойствомвыделялисьрелигиозныечувства китайцев по отношению к природе. Как и во всех ранних религиях, в китайской существовал культ Солнца и других светил, поклонение горам и водам, верховному божеству Небу. Но наряду с обожествлением присутствовали и чрезвычайная эстетизация и поэтизация природы. Так называемый «пейзажный» взгляд распространялся на все явления жизни, и по глубине эстетического проникновения вжизнь китайская культура не знает себе равных.

Ещеоднойособенностьюдревнекитайскойкультурыбыласоциальномалозначимаярольжречества. СI тыс. дон. э. приутверждениидинастииЧжоуверховнымсталкультНеба, китайскийправительначинаетсчитатьсясыномНеба, астранаименоватьсяПоднебесной. Отправление верховного культа в полном объеме стало функцией самого правителя и чиновников, выступивших в роли жрецов. Их деятельность была направлена прежде всего на исполнениеадминистративныхобязанностей, призванныхсохранять устойчивостьсоциальнойструктуры, санкционированнойНебом.

Существенные изменения в политической и культурной жизни Китая произошли к середине I тыс. до н. э., когда наступил век железаинаметилисьзначительныесдвигивразвитииземледелия, ремесел, торговли. Это было время рождения личностного, рефлексивного сознания, и в Китае возникают новые религиозные и философские учения.

В данную эпоху складываются основные философские течения, завершаетсяформированиеклассическихкнигкитайскойоб-

разованности: книги песен, книги истории, книги весны и осени, книгипорядкаиважнейшейкнигиперемен, котораяотражаетпро-

цесс перехода от мифологии к философии.

Философское мышление в Древнем Китае начиналось с деления всего сущего на мужское светлое и женское темное начала, гармонично слитых в единое целое. На этой основе оформляется

191

представление о великом пути Дао — Всеобщем законе, символе истины и добродетели. Дао — вечный путь единой жизни, которая пронизываетвсесущее, принимаяразличныеформыивоплощаясь вбесконечнойчередепреходящихвещейисостояний. Дао— «главное над множеством вещей», «матерь земли и неба», «первооснова мира», «корень», «путь». Оно первично и невидимо.

Раскрывая смысл символа, древнекитайская мысль способствовала обновлению религиозной и политической жизни империи. При этом она понимала благоденствие как результат постоянства, охраняемого ритуалом и долгом. Понимание времени в китайской философии вылилось в стремление к устойчивости черезповторениепрошлого, апониманиегармонии— вуравновешивание одного с помощью другого (инь, ян).

Влиятельным ранним философским течением Китая стал даосизм — учение Лао-цзы, изложенное в его сочинении «Путь к силе». У Лао-цзы «Дао» обозначает силу, управляющую Вселенной, укорененный в вечности путь жизни. Только связав себя с силой «Дао», пребывая в гармонии с природной целесообразностью, человек может понять смысл, цель и счастье жизни, достичь бессмертия.

Китайские даосы обычно стремились уйти от страстей и суетностижизникпервобытнойпростотеиестественности. Срединих былипервыевКитаеотшельники-аскеты, которыеспособствовали возникновению даоской религии со своими храмами и жрецами.

В своих этических основаниях учение Лао-цзы утверждало принципне-деянияилине-действия. Егосмыслзаключаетсявпродуманном спокойствии, при котором возможны только самые необходимые действия. Приемлемым вариантом перевода такого принципаможетбытьфраза«ничегонепеределывать». Чтобысохранитьсебя, какутверждалидаосы, необходимоединственносообразовывать собственное поведение с непреложными законами природы. Этоэтиканевзыскательности, удовлетворенностисвоей судьбой, отказаотжеланийистремлений. КакутверждалЛао-цзы, «Познать, как стать довольным, это значит избегнуть унижения; знать, где следует остановиться, значит, избегнуть оскорбления». Политическая теория Лао-цзы также базировалась на этих принципах.

192

Однако решающую роль в культуре Китая сыграло конфуцианство. Конфуций (латинизированный вариант имени Кун-цзы) жилвэпохусмут имеждоусобиц ипытался противопоставитьим равновесиеиндивидуальнойжизниисоциальнойгармонии. Онстремился привести мир в порядок, подчинив «путь» (дао) человека «пути» Неба, ипредлагалморальноеусовершенствованиеврамках

строго фиксированных, освященных авторитетом древности,

этических норм. Главным объектом культа у Конфуция выступают предки. Сыновняяпочтительностьипочитаниепредков— главнейшая обязанность человека. Из идеализируемой древности Конфуцийпочерпнулидеал«благородногочеловека», обладающегогуманностьюичувствомдолга(«жэнь» и«и»), инаэтойосноведостигающего гармонии с вечным порядком космоса. Чтобы достичь гуманностиивестиправеднуюжизнь, человекдолжендостойноподдерживатьотношенияслюдьми, особенновпятипарахсоциальных ролей: междуотцомисыном, правителемиминистром, старшими младшим братом, мужем и женой, между друзьями. Обращение к «жэнь», правило«неделайтого, чегонежелаешьсебе» уКонфуция означают поведение, подчиненное «долгу», или тому, что следует делать в соответствующей ситуации.

Долг — это моральное обязательство, которое гуманный человек накладывает на себя сам в силу своих добродетелей. Чувство долга обусловлено не расчетом, а высшими принципами и знаниями. Поэтому в понятие «и» (долг) включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних.

Конфуций разработал и ряд других понятий, в том числе верность и искренность («чжэн»), благопристойность, соблюдение церемоний и обрядов («ли»).

Основасоциальногопорядкаопределяласьформулой«Пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником», т. е. все встанет на свои места, все будут делать то, что им положено. Упорядоченное на этой основе общество должно состоять из верхов (тех, кто думает и управляет) инизов(тех, ктотрудитсяиповинуется). Критериемделениядолжны служить не знатность происхождения, или богатство, а знания и добродетели. Это формально открывало путь наверх любому человеку.

193

Конечной и высшей целью управления объявлялись интересы народа, однако самому народу его интересы непонятны и недоступны. Без постоянной отеческой опеки образованных кон- фуцианцев-управителей он обойтись никак не может.

Одной из важнейших основ социального порядка, по Конфуцию, являлось строгое и беспрекословное повиновение старшим по возрасту, должности, социальному положению. Это было элементарнойнормойдлямладшихиподчиненныхкакврамкахклана, семьи, корпорации, так и государства. Конфуций напоминал, что семья — малое государство, а государство — большая семья. В этих целях конфуцианство разработало учение о сыновней почтительности как основе гуманности и правила поведения, которыебыливнешнимпроявлениемпреданности, исполнениядолга, почтения, сыновнейлюбви, искренности, верности. Примеритребованиеточногоисполненияцеремонийпризнавалисьдоминирующими факторами воспитания. Это с течением времени привело ктому, чтовидеале«благородногомужа» сталивидетьнестолько выражение внутренней цельности и благородства, сколько оформление благопристойности.

Конфуцианство сыграло решающую роль в культуре Китая, на 2,5 тыс. лет определив систему ценностей, образования, воспитания, образа жизни. Оно стало официальной идеологией, определило принципы организации государства, социальной политики и превратилось в символ всего «китайского». Соответствен- ноикультураКитаяопределяетсякаккитайско-конфуцианстский тип, вкоторомпредпринятапопыткасовместитьгуманизмиидею государственности.

Этот тип культуры является философским и светским в широком смысле слова. Здесь уже в древности этико-ритуальные принципы и соответствующие формы поведения были решительно поставлены на первый план. Со временем они заменили идеи религиозно-мифологического восприятия мира. Место мифических культурных героев занял культ реальных клановых и семейных предков, а «живые» боги были вытеснены немногими абстрактными божествами-символами. Первым и главным среди них былобезлично-натуралистическоеНебо, ориентированноенадобродетель. Немистическиепрозрения, неэкстазислияниевлюбви

194

с божественным началом, а ритуалы и церемонии как дело государственной важности определяли облик этой цивилизации. Человек в древнекитайской культурной системе стремился к жизни в ее природной полноте и рациональной устроенности.

Для культуры Китая крайне важна идея политической власти и государства, она нацелена на исследование взаимоотношений людей, обращена к проблемам социума, кценностям земной жизни. Основой культурного действия стала социально ориентиро-

ванная этика.

4. Особняком в рамках классического Востока стоит мусульманский мир, в котором на этапе становления цивилизации получила распространение идея развития. Благодаря этой идее Восток в мусульманскую эпоху возобновил культурную традицию греко-римскогомираивтечениенесколькихвековзанималвкуль- турном отношении первое место.

Арабо-мусульманская культура уходит своими корнями в колыбельмировойцивилизации— древнийБлижнийВосток. НонепосредственноеееформированиеначинаетсявVII в. наАравийс-

ком полуострове в процессе складывания арабской народности, возникновения ислама и создания мусульманского суперэтноса.

Формированиеарабскойнародностиначинаетсянаобширной территории Аравийского полуострова главным образом из кочевников бедуинских племен. Интенсивнее этот процесс проходил в местах караванных путей, торговых поселений и рынков.

КначалуVII в. вдуховнойкультуреАравиипроизошлизначи-

тельные изменения: сложились единый североарабский язык и арабская письменность, появились поэты, а религиозное чувство начало развиваться в сторону монотеизма. В Мекке уже суще-

ствовалрелигиозныйцентрсглавнымсвятилищем— Каабой, служивший местом паломничества арабов всей Аравии. Появляются ханифы — искатели истины и нового Бога, которые отказались поклонятьсяязыческимбогам. Вомногомэтомуискательствуспособствовало знакомство и тесное соприкосновение с христианскими и иудейскими общинами.

В такой духовно-религиозной атмосфере зародилась самая молодая мировая религия — ислам. Из всех религий ислам был менее всего связан с прошлым своего народа и в то же время ока-

195

зал наиболее прочное влияние на его будущность. Главная осо-

бенность ислама в том, что он представляет собой целостную систему, объединяющую право и государство, философию и искусство, религию и науку.

Почти одновременно с рождением ислама начинает складываться арабская цивилизация. После смерти Мухаммеда (основатель религии) приемники пророка — халифы добавили к основным положениям ислама идею джихада — священной войны как религиозногодолгараспространенияисламасоружиемвруках. Под знаменемэтойидеивVII в. былиобъединенывсеарабскиеплемена Аравии, а затем начались блистательные военные победы только чтородившейсяисламскойцивилизации. Зарекорднокороткиесроки были захвачены Сирия и Палестина, Египет и Ливия, Иран и Северная Африка. В VIII в. исламская империя — арабский халифат — простиралась от Атлантическогоокеана до Инда, отКаспия до Нила. Арабы овладели Испанией. Эта империя была весьма непрочной, однако ярким и прочным образованием стала арабо-му- сульманская цивилизация, сформированная на основе ислама.

Ее отличительные особенности:

—хорошоорганизованное, строгодисциплинированноеипокорноеволестоящегонаднимхаризматическоголидераобщество;

—деспотизм и произвол неограниченной власти;

—отсутствиесоциальнойзамкнутостисословий, наследственного статуса и, соответственно, сословных привилегий;

—принцип равенства возможностей, обеспечивающий социальную мобильность;

—наличиеидейно-организационнойсистемы, гарантирующей интересы социальной справедливости;

—религиозная сплоченность как предпосылка политической стабильности.

Культура, опирающаясянатакиесоциальныеосновы, оказала огромноевлияниенасоциально-культурнуюцелостностьбольшо- го региона. В ее создании приняли участие многие народы. Она освоила опыт городской культуры Ближнего Востока, перерабо-

тала эллинистическую, римско-христианскую, персидскую тра-

диции. Но двумя главными компонентами исламской культуры сталиарабскийязыкиКоран. Втечениенеполноговекапоэтичес-

196

кийипотенциальнобогатый, ноещенеразработанныйязыкарабских кочевников превратился в официальный язык философов и ученых и сыграл на Востоке такую же роль, как латинский в Западной культуре.

Направленностьразвитияисламскойкультурыбылазаданатем, чтовисламеширокопредставленыпроблемыиинтересыповседневнойжизнимусульман. Соединиввединоецелоесветскоеирелигиоз-

ное, этакультуравыявиласебячерезрелигиозность, научность, утонченность, устремленность ккрасоте и радостям бытия.

Вматериальнуюкультуруисламскиймирвнесрядновыхизобретений, совершеннонеизвестныхинедоступныхгреческойиримскойтехнологиям: изделияизстали, шелк, фарфор, техникулабораторных исследований в области химии, производство бумаги, технику водоснабжения, рисоводство, хлопководство, фармацевтику и многое др.

Неменеезначимвкладисламавдуховнуюкультуру. Вмусульманской религии высоко оцениваются знания. Около 750 аятов Корана призывают правоверных изучать природу, размышлять, использовать наилучшим образом свой разум. Поэтому ислам в средневековом мире способствовал развитию философии, гуманитарных наук, общепризнан громадный вклад мусульман в ма-

тематику, астрономию, географию, химию, медицину, физику (особенно в оптику).

Мусульманская философия зарождается уже в VIII в. (исходнойбазойдлянеесталаантичнаяфилософия) какпопыткарациональногоосмысленияистинОткровения, иееперваяформа— калам. Вэтомтечениибыломногонаправлений, еговиднейшийпредставитель— Аль-Ашари. ВХв. наВостокевозникаетмусульманскийаристотелизмстакимикрупнейшимипредставителями, как Аль-Кинди, Аль-ФарабииИбнСина(Авиценна). Западный аристотелизм появляется в XII в. Еще одно своеобразное течение мусульманской философии — суфизм носит мистический характер и считает главной целью достижение просветления. В суфийской практике психотренинга особую роль играют стихи, притчи и парадоксы. СуфизмпредставленименамиАль-ГазалииИбн-Араби.

Искусство ислама заметно окрасили художественные традиции различныхстран, сложившиесявнихдопринятияэтойрелигии. Но

197

несмотря на национальные различия, сакральное искусство ислама имеетобщиеканоническиечерты, утвердившиесяподвлияниемиконоборческойтрадиции. Запретнаизображениебожестваилиживых существотрицательносказалсянаскульптуреиживописи.

Ислампоощрялразвитиеискусствавдвухнаправлениях: ар-

хитектуре и художественных ремеслах. Исчезновение изобра-

зительных сюжетов вызвало к жизни расцвет орнаментализма, которыйизприкладного элементастановилсяобъединяющим. В разработке орнамента мастера достигали изумительной виртуозности, основанной на точном математическом расчете и одухотворенной художественной фантазии. Наиболее распростра-

неннымистали растительный, геометрическийорнаментитак называемый эпиграфический фриз — декоративная надпись.

Узор — «музыка для глаз», состоящий из переплетения стилизированных растительных мотивов или геометрических фигур с вплетенными надписями, получил название арабески. Крупнейшим достижением художественной культуры мусульманского мира стало также искусство каллиграфии, книжной миниатю-

ры. Архитектура ислама самобытна в плане пространственной организации, пропорций и умелого использования декора. Ос-

новной тип храма — колонная мечеть (мечеть — буквально ме-

сто поклонения), ориентированная на священный город Мекку. Высокими поэтическими достоинствами и образностью языка обладает арабская литература. Лирическая поэзия арабов, в частности любовная и философская, оказала известное влияние на западную культуру. Мировой известностью пользуется сбор-

ник арабских сказок «Тысяча и одна ночь».

Висторическомпланеарабо-мусульманскаякультураявилась необходимымзвеном, промежуточнойступеньюмеждуцикличес-

кимВостокомипрогрессистскимЗападом. Этакультурасохранила и донесла до западного средневековья гуманитарные и технические знания древности, сама обогатила этот опыт и тем самым способствовала становлению ренессансного и новоевропейского сознания и культуры. Однако свой научно-технический потенциал данная культура исчерпала в Средневековье.

Возникновение ислама и создание мусульманского суперэтноса явилось крупнейшим событием мировой истории. Вопреки

198

утвердившимся в XIX в. взглядам о том, что ислам сошел со всемирной исторической арены, в настоящее время отмечается усиление его влияния в политической жизни планеты и распространение за пределы традиционно исламских регионов. Данный феномен объясняется особенностями исламской религиозной системы, в том числе:

—молодостью ислама в сравнении с другими религиозными системами;

—жизненностью, которуюисламдоказал вусловияхколонизациивосточныхстраниатеистическихгоненийвсоциалистической системе;

—гибкостьюидинамизмом, определяемыхотсутствиемвэтой религии централизованной власти духовенства;

—тотальностьюислама, которыйохватываетвсесферыивыступает в качестве образа жизни, опосредующего мировоззрение

иповедение человека;

—простотойидоступностьюдогматикиикульта, которыеотличаются понятностью и сравнительной легкостью исполнения;

—фанатизмом и воинствующим характером ислама, вытекающими из принципа «священной войны с неверными» и принципа«покорности»;

—притязаниемнаисключительностьисламаиособуюизбранность его приверженцев, которые мусульманское богословие утверждает, объявляя Мухаммеда последним посланником бога на Земле, принесшим людям окончательную божественную истину;

—аутентичностью ислама личности мусульманина (понятие «аутентичность» означаетподлинность). Помнениюисламоведов, мусульманская религия находит подлинное выражение в личности верующего. На этой основе формируется единый для всех мусульман, независимоотстраныиместностипроживания, типличности. Так возникает общность, объединяющая братьев по вере, имеющих общие интересы, цели, образ жизни.

Вопросы для самоконтроля

1.В каком значении в культурологии используется понятие «Восток»?

2.Какие общества-цивилизации относятся к восточным?

3.Чтоподразумеваютпонятия«карма» и«сансара» виндийскойкультуре?

199

4.Вчемсостоитсмыслжизни, согласноиндийскойкультурнойтрадиции?

5.Какие четыре «благородные» истины открыл Будда?

6.Назовите отличительные черты китайской культуры.

7.Что означает понятие «Дао» в китайской философии?

8.Какие отличия имело религиозное чувство древних китайцев?

9.Какими качествами, согласно Конфуцию, должен обладать «благородный муж»?

10.Какая роль в древнекитайской культуре отводилась ритуалу?

11.В соответствии с какими принципами пытался гармонизировать общественные отношения Конфуций?

12.Какую историческую роль сыграла арабо-мусульманская культура?

13.В чем заключалась специфика арабо-мусульманской цивилизации?

14.Назовите характерные особенности ислама.

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1. И.В. Гете писал: «Север, Запад, Юг в развале, Пали троны, царства пали.

На Восток отправься дальний Воздух пить патриархальный».

Проведитекультурологическоеописаниеданногостиханемецкого поэта.

2.Природа в культурах Востока выступает одновременно объектом веры и познания, что во многом предопределило высокийуровеньразвитиянаучногознаниявобластиматематики, астрономии, механики, медицины. Порассуждайтенадтем, какиемировоззренческиеустановкидопускалипринципиальнуюпознаваемость космоса.

3.По словам Неру, «в Упанишадах душа индивида поднимается как искра, выброшенная и вновь поглощенная ярко горящим пламенем абсолютной души». Прокомментируйте данное высказывание в рамках понятий «Брахман» и «атман».

4.Китайскую культуру отличает умение видеть и передавать

вхудожественном образе (рисунок, стихотворение) жизнь в природе, индивидуализироватькаждоеприродноеявление, олицетворяя им целое (цветок сливы — жизнь в миниатюре). Определите идейные истоки подобной художественной практики.

5.На основе сопоставления индийской и китайской культур определите их различия и завершите следующие фразы:

200

а) «китайцы эстетизируют природу, а индийцы ее ...»; б) «стабильность индийского общества обеспечивают каста

и крестьянская община, а стабильность китайского ...»; в) вфилософииКитаявидимыймирявляетсявторостепенным,

в философии Индии ...»; г) «индийские боги персонифицированы, индийцы стремятся

подражатьбогам, следоватьихпути, тогдакаккитайскиебогивыступаютвкачестве..., акитайскоерелигиозноечувствоограничивается чувствами ...»;

д) «китайцыисходятизпредставления, чтожизнь— этохорошо и думают о том, как обустроить мир, а индийцы ...».

6.Коран, точнее аль-Кур’ан, означает «чтение», «чтение вслух». ОзнакомьтесьсрелигиознымпреданиемосозданииКорана и подумайте над тем, каким образом язык Корана определил развитие литературного арабского языка.

7.Одним из популярнейших персонажей притчей в мусульманской культуре является Ходжа Насреддин. Поразмыслите над тем, какое направление мусульманской философии олицетворяет этот персонаж.

ТЕСТ

1. Выберите правильный ответ.

Понятие «Восток» в культурологии служит для обозначения:

а) способа интуитивно-чувственного познания мира; б) культур, ориентированных на самотождество, обладающих высокой

степенью единства и устойчивыми методами воспроизводства; в) культурных систем синкретичного типа.

2.Вычеркните из логической цепочки имена двух богов:

Брахма, Индра, Вишну, Шива, Сурья, Кришна.

3.Подберите обобщающие понятия:

а) невидимый итог предшествующих дел, действие, предполагающее вознаграждение или наказание, причина зла в настоящей жизни — ...;

б) переход души через различные состояния, вечный поток жизни, колесо рождений, цепь страданий — ...;

в) потерявсехсвязейсвнешниммиром, состояниепокояиневозмутимости, утратапредставленияособственном«я», иллюзиивнешнегомира, собственных мыслей — ... (атман, ахимса, нирвана, дхарма, сансара, артха, карма).

4. Выберите правильный термин и, заменив слово «него», восстановите смыслизреченияКонфуция.

«Он ограничивает поступки теми, которые освящены и проверены

201

традицией. Почтительность без него приводит к суетливости; осторожность — к боязливости; смелость без него приводит к смутам; прямота без него приводит к грубости» (обычай, пример, ритуал, культ).

5. Выберите правильный ответ в качестве социокультурной характеристики исламской цивилизации:

а) деспотический и религиозный характер власти при религиозной терпимости;

б) религиозный догматизм и развитые военно-политические структуры общества;

в) религиозная нетерпимость при слабости политических структур.

202