Тема 15. КУЛЬТУРА ХХ ВЕКА

1.Процесс формирования глобальной культуры. Проблемы модернизации и вестернизации.

2.Феноменмассовойкультурыиеесоциальныеосновы. Идеология и культура.

3.Авангард и постмодернизм как культурная стратегия ХХ в.

1. ХХ в. в мировой культуре предстает как век грандиозных, интенсивных преобразований всех сфер человеческой жизнедеятельности. Открытие ядерной энергии, освоение космоса, создание компьютеров, изобретение телевидения, магнитофонов, бытовойтехники, развитиеэлектроники, биотехнологии, транспорта ит. д. определилиобликцивилизации, оказаливоздействиенакультуру и мировоззрение человека. Информационные и коммуникативные технологии радикально изменили принципы социальностиирегуляцииобщества, функционированияполитическойсферыегожизнедеятельности. Одновременновэтомвекепроисходят величайшие социальные потрясения, страшные мировые войны, широкое национально-освободительное движение.

В ХХ в. окончательно сменился образ жизни широких слоев населения. Вусловияхурбанизациикардинальноизменилисьспособы и формы восприятия человеком действительности. Происходит разрушение традиционных коллективистских общинных и религиозных связей и ценностей, нарастает социальное отчуждение и атомизация общества. На фоне создания системы массовых коммуникаций, усложнения общественных связей и организации усиливается государство, расширяются его социальные функции,

300

создаются возможности для насильственного внедрения идеологии, тотального«промываниямозгов» ивсеобъемлющегоконтролязаличностью. Витогевозникаютмироваяцивилизацияиновая информационнаякультура, сформировавшие«материальноетело» культуры, которая обеспечивает глобальную взаимосвязь, трансляцию и быстрое усвоение культурных образцов и научных достижений по всему цивилизационному пространству.

Хотя становление мировой культуры сопровождалось заметнойтенденциейксохранениюсобственнойидентичности, национальнойкультуры, темнеменееХХв. продемонстрировал стремлениеЗападакполитическому, экономическомуиидеологическому доминированию в мире. Эти глобальные притязания проявились в процессах модернизации.

Модернизация имеет два значения. В широком смысле культурная модернизация означает весьма резкое обновление культурывдухеопределенныхценностей, ееответнановыетребования времени и общества. В узком смысле модернизация культуры означает процесс преодоления ее «запаздывания» от культур, которые признаются развитыми.

Модернизация проявила себя в следующих формах:

—индустриализация – переход от традиционной культуры к капиталистической;

—аккультурация– взаимодействие, врезультате которогокультураодногонародаполностьюиличастичновоспринимаеткультуру другого, при этом, как правило, побеждает более развитая;

—вестернизация – целенаправленное навязывание западной, чаще всего американской культуры. Именно в контексте вестернизации рассматривалась модернизация в ХХ в.

Процессы модернизации развивающихся стран проходили в следующихвариантах.

1) Симбиоз как минимальное взаимодействие. Данный тип характерендляколониальныхстран, гдемодернизациязатрагивала лишь отрасли, связанные с поставкой сырья и сельскохозяйственных продуктов в центры капитализма.

2) Модернизация против традиционности. Под воздействием капиталистической модернизации происходит распад традиционных норм поведения и кризис культуры, что вызывает ответную реакцию

301

протеста. Влияние западного мира в области культуры способствует закреплению подчиненного положения модернизирующихся стран на мировом рынке, приводит нередко к разрушению прежних форм культуры, моральных норм и ценностей без полноценной замены их новыми, к подрыву духовного потенциала общества. Поэтому западная экспансия все чаще определяется как культурный империализм. Всфересамойкультурыегохарактернымичертамисчитаются:

—утверждение образа жизни и потребительских ориентаций, присущих западному обществу;

—насаждениезападнойкультурыкакуниверсальной, исключающей вклад других культур;

—стремление достичь путем культурных связей политических целей;

—одностороннийпотокинформации— от«центра» к«периферии» (т. е. открупнейших западных компанийвобласти индустрииразвлеченийиСМИикоммуникациикмногочисленнойаудитории в других странах);

—формирование социально-культурной элиты, которая должнаспособствоватьутверждениюпрозападныхориентацийислужить тем самым опорой влияния буржуазного Запада.

В ходе распада традиционной культуры создавались города, происходилижестокиеконфликтыивойны, сепаратистскиенаци- онально-освободительные движения.

3) Синтез западной модернизации и национальной самобыт-

ности. Здесьтрадициясоединяетсясдостижениямиурбанизации

иНТР, сохраняя свой прежний смысл. Успеху такой модернизации сопутствуют дух корпоративности и патернализма, высокое уважение к образованию и знанию на Востоке.

Вовсехвариантахмодернизациибазойдлякультурногоконфликта выступают:

—столкновение традиции и современности;

—столкновение между стремлением к переменам и желанием сохранения стабильности;

—столкновение между западными принципами и собственным достоянием.

Стремлениенациональныхкультурксохранениюсвоейидентичности в условиях растущей на волне модернизации вестер-

302

низации и глобализации принимает в ряде стран драматические формы. Возникают различного рода националистические, фундаменталистские, антиглобалистские движения. Ответом на экспансию Запада выступают попытки возродить собственное религиозное достояние, пересмотреть историю своих народов, защитить свои ценности от пагубного влияния западных идей.

Необходимопризнать, чтокритикаипротиводействиепроцессам западной модернизации не безосновательны. Именно западноевропейская культура с ее пафосом активного преобразования действительности поставила перед человечеством планетарные проблемы выживания.

Таким образом, всевозрастающая глобализация экономических, политических, культурных связей в ХХ в. привела к формированию единой планетарной цивилизации со всеми ее позитивными и негативными последствиями для судеб человечества.

2. Сзавершениемформированияиндустриальногообществаи его зрелостью связывают и становление массовой культуры. Термин был впервые введен в научный оборот американским ученым Д. Макдональдом в 1944 г. Его содержание достаточно противоречиво, ибо предполагает не только «культуру для всех», но может обозначать и «не вполне культуру». При этом предполагается распространенностьиобщедоступностьдуховныхценностей, легкость их усвоения, не требующая особо развитого утонченного вкуса и восприятия. Поповодуистоковмассовойкультурысуществуетряд точек зрения: а) предпосылки массовой культуры формируются на заре христианской цивилизации (упрощенные варианты Священныхкниг, рассчитанныенамассовуюаудиторию); б) истокимассо- войкультурысвязаныспоявлениемвXVII—XVIII вв. приключенческого, детективного, авантюрногоромана, значительнорасширившегоаудиториючитателейзасчетбольшихтиражей; в) влияниена развитие массовойкультуры принятоговконце XIX в. в ряде ведущих европейских стран закона об обязательной всеобщей грамотности, позволившегомногимосвоитьглавныйвидхудожественноготворчестваXIX в. — роман. Однакорешающимивехаминапути возникновения потребительской культуры стало появление газет и журналов, изобретение фотографии, радио, кинематографа, телефона и телеграфа и, наконец, телевидения.

303

СоциальнымипредпосылкамикультурыХХв. выступилипроцессымассовоймиграциинаселениявгорода, возникновениемногомиллионных армий, профсоюзов, политических партий, электоратовит. д. Вусловияхурбанизации, разрывапатриархальныхсвязей между людьми и поколениями само общество становится обществом массовогопотребления, обеспеченногоновейшимисредствамимассовойинформации, способнымисоединятьиобъединять людей, стирая различия между ними и нивелируя их личности.

Х. Ортега-и-Гассет в работе «Восстание масс» выводит понятие «масса» из определения «толпа». Толпа в количественном и визуальномотношенииестьмножество, амножествосточкизрения социологии и есть масса – поясняет Ортега. Причину выдвижениямасснаавансценуисториионвидитвнизкомкачествекультуры, когда человек данной культуры «...не отличается от остальных и повторяет общий тип».

ПрофессорКолумбийскогоуниверситетаД. Беллавсвоейкниге «Конец идеологии» очень точно формулирует пять значений понятия «масса»:

—масса как недифференцированное множество (противоположность понятию класс);

—масса как синоним невежественности (как об этом писал и Х. Ортега-и-Гассет);

—масса как механизированное общество (т. е. человек воспринимается как придаток техники);

—массакакбюрократизированноеобщество(т. е. вмассовомобществеличностьтеряетсвоюиндивидуальностьвпользустадности);

—масса как толпа. Здесь заложен психологический смысл. Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе — это варвар.

И. Белл делает вывод: массы есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

Еще более глубокий анализ «массовой культуры» сделал канадский социолог М. Маклюэн. Он также приходит к выводу о том, чтосредствамассовойкоммуникациипорождаютиновыйтип культуры, ивсвоихработах«ГалактикаГутенберга», «Понимание средствсвязи» подчеркивает, чтоотправнойточкойэпохи«индустриального и типографического человека» явилось изобретение

304

Гутенбергом в XV в. печатного станка. Современные же средства массовой информации, создав, по словам Маклюэна, глобальную деревню, создают и «нового племенного человека». По его словам, печатнаятехника создалапублику, электронная— массу. Определяяискусствоведущимэлементомдуховнойкультуры, онподчеркивает эскейпистскую (т. е. уводящую от реальности) функцию художественной культуры.

Внашиднимассысущественноизменились, сталиобразованными, информированными. СубъектамикультурыХХв. являются непростомассы, ноиндивиды, объединенныеразличнымисвязями. В свою очередь, понятие «массовая культура» характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанном на массовое потребление этой культуры. При этом массовое производство культуры понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией.

Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетаниисмощнымразвитиемсредствмассовойкоммуникациипривело в конечном итоге к созданию такого рода культуры. Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное производство — все это во многом означает перенесение в сферу художественной культуры того же финансово-индустриального подхода, который царит и в других отраслях индустриального производства. Кроме того, многиетворческиеорганизациитесносвязанысбанковским

ипромышленнымкапиталом, чтоизначальнопредопределяетвыпуск коммерческих, кассовых, развлекательных произведений. В свою очередь, потребление этой продукции рассчитано на массовое потребление, на аудиторию больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов.

Всоциальном плане массовая культура формирует новый общественный слой, обозначаемый как «средний класс». Формирование и функционирование среднего класса изложены в книге Э. Морена «Дух времени», где показано, что он является основным классом индустриального общества.

По мнению многих исследователей, потребительская культура имеет своего конкретного адресата в лице определенных типов людей: человека-«винтика», человека-гедониста, челове- ка-прагматика.

305

Человек-«винтик» – это безупречный исполнитель чужой воли, олицетворяющий функциональное сознание. Индустриальная цивилизация не в состоянии существовать без этого массового«человеческогоматериала» ипобуждаетопределеннуючасть общества отказаться от своего «я», чтобы вписаться в жесткие параметры машинизированной системы.

Человек-гедонист как явление возникает в результате реакции на роботизацию, рационализацию общества. Он приучается быстро и легко добывать физиологические наслаждения, подчиняясь утилитарному смыслу жизни. Именно в этом следует искать истоки распространения субкультуры, наркомании, эротизации общества. Гедонист — это эгоист, рассматривающий мир через призму удовлетворения своих желаний.

Технократическоеобществопорождаетсвоегоидейногоорганизатора— человека-прагматика, рационалиста. Эталичностьориентированананеобходимостькрупномасштабнойпеределкиприродной и социальной действительности на основе таких человеческих качеств, как энергия, воля, целеустремленность, опора на рассудок, трезвый расчет.

Такимобразом, потребительскаякультурапорождаетсяобъективными процессами социальной модернизации общества, фактически принимает на себя функции инструмента социализации личности в условиях общества со стертыми сословно-классовы- ми границами.

Мировоззренческая программа массовой культуры базируется на философских установках позитивизма, прагматизма, фрейдизма. Как социальный феномен и как художественное явление данная культура является достоянием демократической общественной системы, ориентированной на рыночную экономику и культурный плюрализм. В даннойсистемеактуальнымистановятсязадачистандартизациисоциокультурных установок, интересов и потребностей населения, интенсификации процессов манипулирования человеком, его социальными притязаниями, политическим поведением, идеологическими ориентациямиит. д. Этопривелокнеобходимостисозданияканалатрансляциизнаний, понятий, социокультурныхнормиценностейшироким массам населения, охватывающим всю нацию и позволяющим очень быстро сделать любую информацию общим достоянием.

306

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе, отказывается от рационального начала в сознании. Целью данной культуры является не столько заполнение досуга иснятиестрессаучеловекаиндустриальногоипостиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента (зрителя, слушателя, читателя), что, в свою очередь, формирует особый тип пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Все этои создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию, т. е. происходит манипулирова-

ние человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего, чувства одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

Формируемое потребительской культурой сознание отличаетсяконсервативностью, инертностью, ограниченностьюинеможет охватить все процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия. Такое сознание в большей степени ориентируется

не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образцы (имиджи) и стереотипы, где формула — это главное.

Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство.

Массовая культура не тождественна народной культуре и тем более далека от элитарной. Народная культура создается самим народом и для народа, отражая дух культуры, ее архетип, сохраняя традиции и ценности народа. Массовая культура создается не народом, но для народа. Ее создают профессионалы, используяновейшиетехнологии. Внейотсутствуетяркаяиндивидуальность, присущая высокой, элитарной культуре, она использует еежанры, сюжетыитемы. Народнаякультуранациональна, массовая— космологична. Длянеехарактернывсеобщность, деперсонификация и конформизм. Она избавляет индивида от необходимостидолгогоисложногоприобщенияквысокойкультуре, не порождаетсобственныхсмыслов, алишьимитируетявленияспециализированной культуры, пользуется ее формами, смыслами, адаптирует их для рядового обывателя, «спускает» до уровня обыденного сознания.

Характерными особенностями массовой культуры выступают такие явления, как:

307

—эпоха постмодерна, изменив содержание культуры и уничтожая культурную иерархию, придает «дешевой» массовой культурефункциюгенерированияираспространения жизненныхстилей через индустрию развлечений и масс-медиа;

—массоваякультура— этофеноменотчуждениячеловека, потерявшегосвоюиндивидуальностьиориентированного на эгоизм;

—массовая культура, являясь «эрзац-продуктом» современнойкультуры, порождаетсяпроцессамиформированиякачественноновойцивилизации. Приэтоммассоваякультурапринимаетна себя функцию традиционной и является зародышем постепенно созревающейобыденнойкультурыновоготипа, аккумулирующей

всебе все ценное, что накоплено на индустриальном и постиндустриальном этапах социальной эволюции.

Особенности массовой культуры зависят от того, какой идеологиионаслужит. Придоминированииидеологиивластионапропагандирует долг и послушание, ее выражением выступают газеты и марши. Культура идеологии потребительства пропагандирует секс и беззаботную обеспеченную жизнь, выражая себя через комиксыииллюстрированныежурналы, бестселлеры, видеоигры и т. д. Сама идеология является культурой масс и культурой для масс. Онастимулируетразвитиепотребительскойкультуры, котораянеможетнебытьидеологизированной, таккакидеологияближе всего стоит к материальным, экономическим потребностям масс. Идеология подстраивается под их интересы и запросы, что

вконечном счете приводит к культурному кризису, происходит переходотразумаирелигиознойверыкматериальныминтересам толпы. Онауводитчеловекаизтворческогокультурногопространства, отупляяидуховнообедняяего. ТоржествоидеологиивХХв. привело к господству формальных принципов, что подрывает основы истинного гуманизма.

Такимобразом, массоваякультурапредставляетсобойновый, болеевысокийуровеньстандартизациисистемыобразовсоциальной адекватности, престижности, новую форму социализации и инкультурации человека, новуюсистему управления иманипулирования его сознанием, поведением, потребностями, ценностями и т. п., что в итоге приводит к его общей социальной и идеологической лояльности.

308

3. Ведущими направлениями в искусстве и художественной культуреХХв. явилисьмодернизмипостмодернизм. Именномодернизм определил основной характер художественной культуры Запада в первой половине ХХ в. Вначале наиболее сильное выражение это направление получило во Франции, затем распространилось и в другие страны. В его рамках происходил поиск и утверждениеновыхдуховныхосновбытия, отвечающихтребованиям постиндустриального общества.

К модернизму относят различные течения в искусстве ХХ в.: экспрессионизм, символизм, кубизм, футуризм, абстракционизм, сюрреализм и т. д. Модернизм отразился в самых разных формах художественнойкультуры(живопись, поэзия, литература, скульптура, графика, музыка, архитектура, хореография). В теоретическом плане модернизм смыкается с различными вариантами «философии жизни» и экзистенциализма.

Так как искусство модернизма всякий раз выступало с позицией открытия новых путей, оно объявило себя авангардом. Авангард отразил стремление к активному утверждению человеческих проектов, преодоление натурализма и реализма. Искусство становитсянетолькоотражениемреальности, ноисредствомеепреодоления, еезаменой. Поэтомуновоеискусствопредполагалоразрывс прежнимиформами, ихреконструированиеиливоссозданиепринципиальноновыхмоделейбытия. Всемавангардистскимтечениям присуще одно общее: они отказывают искусству в истинной изобразительности, отрицают познавательные функцииискусства.

В модернизме проявилась тенденция усиления абстрагирующего сознания, устремленность к беспредметному искусству. Отказ от подражания видимому миру наиболее зримо воплотился в живописи абстракционизма и фовизма. Цвет здесь стал главным средствомдушевногосамовыражения, способомпроявлениясимпатиикпредметамокружающегомира. Фовизмстремилсякотказу от изображения конкретных образов, сюжетности, воплощая предельнуюупрощенностьформ. Еговолновалапередачакрасочных, выразительных, колоритных проявлений предметов и явленийокружающейдействительности, магияцветовоговоздействия на внутренний мир человека. Человек в этой красочной реальности не венец природы, а часть всеобщей живописности. Твор-

309

чество фовистов основывалось не на теоретической платформе, а на интуитивных поисках цветового совершенства. Некоторые приемы были заимствованы из искусства средневековых витражей. Эта линия получила свое логическое продолжение в психологическом абстракционизме, ташизме, орфизме. Цвет рассматривался как носитель глубины человеческого духа, выразитель богатого спектра эмоций, нечто вневременное и внепространственное. Появились картины, рассчитанные на медитацию.

Так утверждается новая красота, символизирующая чувство освобождениячеловекаотвластипредметностииформы, открывающая сияние дематериализованной гармонии и очарование цветовых комбинаций. Цвет приобрел небывалую ранее автономию, самоценность. Однако, несмотрянавсеавангардистскиеэксперименты, расшатывание эстетических традиционных основ, классическая теория цветовой композиции и колорита остается нерушимой.

ОднимиззначительныхоткрытийвкультуреХХв. сталсюрреализм, т. е. сверхреализм, который призывает опираться на интуитивное прозрение, глубинные переживания, высвечивая мир потаенных сфер человеческой психики, ниспровергая диктат рассудка, разбиваяоковылогики. Главнаяцель— выходзапределывидимогомира, соединениенесоединимогоипостроение«реальности, которая реальней самой реальности». Сюрреализм зарождается во Франции в 20-е гг. Идейной основой выступают фрейдизм и мисти- ко-религиозныевосточныеучения. Наиболееизвестенхудожник-сюр- реалистСальвадорДали. Эстетикаэтогонаправленияизложенав«Манифесте сюрреализма» А. Бретона. Для него характерны: опора художниканасновидения, галлюцинации, бред, воспоминаниямладенческоговозраста, мистическиевидения; обострениеприемовалогичности, парадоксальности, неожиданности. Представителямисюрреализма стали Ж. Миро, И. Танги, М. Эрнст, А. Массон, Р. Матта.

Рационализация общественной жизни привела к интеллектуализации художественного творчества. В модернизме развивается влиятельная тенденция утверждения приоритета рационального начала над чувственным, усиления роли умозрительного момента. Эта направленность эстетического мировосприятия наиболее пол-

но представлена в кубизме, супрематизме, конструктивизме, концептуализме, футуризме, поп-арте. Тяготение к безличному ха-

310

рактеру передачивпечатлений, изображениепредметов, существующих вне оценки, как бы просвечиваемых рентгеновскими лучами интеллекта, приводило к построению художественной реальности, которая становилась рассудочно-холодной, геометричноравнодушной, изломанной, отчуждающей душевное тепло. Создавалась так называемая «машинная» эстетика, отражающая мир технократической цивилизации, констатирующая факт удаления человека от природной красоты, его растворение в искусственной среде, связанной с прямоугольными формами, напряженными ритмами, передающими одиночество и смятение индивида в многомиллионном городе.

Вфутуризме (возник в 1907—1909 гг. одновременно в Италии и Франции) мощно прозвучала апология техники, урбанизации, культа силы, движения как предельного динамизма, вибраций, как образа случайных, хаотических столкновений, поглощающих весь мир. Творчество футуристов свидетельствовало об остывании душевных качеств человека, разрушении чувства гармонии, наступлении царства абсурдности. Мировосприятие футуристов отражалось в живописи с помощью деформированного пространства, изломанных линий, дисгармонии цвета, намеренной алогичности композиций.

Вмодернистском искусстве проявилась и тенденция эстетизации примитивного, гедонистического, утилитарного. Натурализм намеренно упрощает человека, низводя его до уровня инстинктивного существа. Главная причина поведения людей усматривается либо в сфере физиологии, либо во внешней среде. Натурализм создаетгипертрофированнуюреальность, пробуждающуюживотное вожделение, сиюминутноеудовольствие, культивирующуюжестокость. Сущность эстетики натурализма состоит в подмене духовных ценностей утилитарными; замене эстетического наслаждения гедонистическимиустремлениями, нравственныхчувств— грубыми эмоциями, красоты — красивостью или уродливостью, эстетики намека — откровенной пошлостью, цинизмом, любви — сексом. Формируетсяусредненныйтипчеловека, которыйориентирован на сиюминутныепотребности, утилитарное миропонимание.

Таким образом, для искусства авангарда характерно разрушениедуховногосинкретизмаицелостности, мозаичностьимно-

311

гообразие типов художественных реальностей, тотальное вытеснение красоты и ориентация на красивость.

Модернисты стремились создать новые формы, демонстративно противопоставленные гармоничным формам классического искусства. Они пришли к отрицанию духовных абсолютов, но вместе с тем стремились возродить мифотворческий метод, который, как они считали, способен восстановить цельность и органичность человеческого бытия. Особенно глубоко идеями мифотворчества прониклась поэзия русских символистов (Вяч. Иванов, А. Белый, В. Хлебников). Их творчество выявило сознательную установку на миф, фольклор, архаику, корнесловие.

Модернистскаяпоэзиясталанапутьпоследовательногоразрываспоэтическойтрадицией, бунтапротивпривычныхнормстихотворной речи. Это демонстрировали имажинизм (от фр. – образ), футуризм (от лат. – будущее), экспрессионизм (от лат. – выражение). Эстетическими критериями одновременно провозглашались «энергия», «скорость», «сила». Эти направления модернистской поэзии «бури и натиска» дали мировой культуре Г. Аполлинера, В. Маяковского, Л. Арагона, И. Бехера, Ф. Гарсиа Лорка и др.

Вцелом эта поэзия отрицала логически-повествовательное начало, выдвигала на первый план в поэтическом произведении дологические связи, основанные на возможностях внутренней формы слова.

Основныминаправлениямимодернизмавпрозесталиэкзистен- циализм(Ж.-П. Сартр, А. Камю, Ф. Кафкаидр.) илитература«потокасознания» (М. Пруст, Дж. Джойс, Г. Стайн, В. Вульф, Б. Пильняк). Впроизведенияхэкзистенциалистовприсутствуютпессимистические настроения и тревожные томительные предчувствия, сознание непознаваемости и неизменности бесчеловечного мира, ярко выражающие трагедию отчуждения личности, крушения гуманизма, исторического тупика, застоя или движения по замкнутому кругу. В литературе «потока сознания» модернисты применилиприемработы, ставившийзадачу«перехватитьмысльнаполдороге», склонный к зыбким впечатлениям и тягучим формам.

ВХХ в. ощутил на себе влияние модернизма и театр. В процессе модернистского поиска были успешно реализованы идеи трагедийного театра Крэга, эпического театра Б. Брехта, театра

312

социальноймаски В. Мейерхольда, «театра жестокости» А. Арто, «театра абсурда» Ионеско, Беккета, Жене, Адамова.

Безусловно, впротивовескосмологизмуАнтичностиилихристианскойэстетике, утверждавшимединыйисточниккрасоты, эстетикамодернизмалишенаединогоцентра, стержневойидеи. Здесь господствует абсолютный плюрализм. Вместе стеммногиепредставители авангардистских течений пытались обнаружить и выстроить некую совершенную, универсальную реальность, некие изначальныеосновыбытия, чтобыдостигнутьновойкрасоты, соразмерности человека во Вселенной.

Вцелом модернизм способствовал преодолению традиционных типов буржуазности, внедряя в общество идеи и мотивации, способствующиепереходукзреломуиндустриальномуобществу.

Всередине ХХ в. произошли кардинальные изменения в характере западной культуры – утверждается тип сознания, ориентированный на формирование таких жизненных установок, где главными ценностями становятся свобода во всем, спонтанность деятельности человека, отрицание норм и традиций, отказ от авторитетов, правил и особенно от всеведения разума. Растут неопределенность жизни, вседозволенность, иррационализм. Повышаетсяинтерескповседневности, жизни«здесьисейчас». Наэтом фоне с середины 70-х гг. ХХ в. в духовной жизни Запада проявляется направление, получившее название «постмодернизм».

Постмодернизмформировалсявнедрахмодернизма. Предшественниками его явились философы, художники, поэты, стремившиесяразрывусисториейитрадициейзападнойкультуры, ксверхновизне, войне против европейского рационализма. Среди них выделяют Ш. Бодлера, Э. По, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Ж. Дерриду и др.

Постмодернизм как мировоззрение выступил отрицанием и пересмотром модернизма. В основе последнего лежали принципы урбанизма (культа города), технологизма (культа индустрии), примитивизма, эротизма, дегуманизации и др. В постмодернизме культгорода заменялся культомкосмоса (космизм), идеалыиндустриализмаимперативамиэкологизма. Космизм, экологизм, постгуманизм, новая сексуальность и другие принципы составили ядро постмодернизма как мировоззрения.

313

Объективными предпосылками формирования постмодернизма стали: а) возросшая исчерпанность управленческого потенциала государства вообще и тоталитарного государства в частности в вопросах формирования безопасных условий человеческой жизнедеятельности; б) нарастающая антигуманность процессов технократическогообщения, выхолащивающихистиннуюгуманность изпроцессовкоммуникации; в) активноевключениевсоциальный процесс новых социальных групп, которые ранее находились в нем на периферии (феминистические и экологические движения). Таким образом, постиндустриальные объективные условия человеческого бытия порождают потребность в новой адекватной философии и новом адекватном философском языке.

Однако большинство исследователей склоняются к тому, что постмодернизм возникает сначала в русле художественной культуры (литературы, архитектуры), распространившись вскоре на политику, философию, религию, науку. Художественное творчество постмодернизма было направлено против элитарности, присущей большинству форм модернизма.

Постмодернистскаяидеядемократизациикультуры, отказаот высоких ценностей, трансцендентных идеалов произошла, по мысли М. Хайдеггера, не от какой-то страсти к слепому разрушению, не от суетного обновленчества, а от необходимости придать миру такой смысл, который не низводит его до роли проходного двора в некую потусторонность.

Степеньотказаоткультурымодернизмаразличнымитеоретиками понимается по-разному: от категорического отрицания до многообразныхспособовосмысления. Приэтомоформиласьидея ироничного отношения к предшествующим культурным ценностям, инетолькомодернистским, черезпародию, создающуюимитации, высмеивающую оригинал, и пастиш – пародию, утратившую чувство юмора.

Многие черты, присущие постмодернистскому искусству, характеризуют не столько его, сколько выражают общую культурную парадигму современности. Можно с этой точки зрения и посмотретьнаобобщающую характеристику основных черт постмодернистского искусства и его классификацию, предложенную И. Хассаном. В современном искусстве он выделяет следующие характери-

314

стики: 1) неопределенность, открытость, незавершенность; 2) фрагментарность, тяготение к деконструкции, коллажам, цитациям; 3) отказ от канонов, авторитетов, ироничность как форма разрушения; 4) утрата «я» и глубины, поверхностность, многовариантное толкование; 5) стремление представить непредставимое, интерес к эзотерическому, пограничным ситуациям; 6) обращение к игре, аллегории, диалогу, полилогу; 7) маскировка под пародию, травестию (вид юмористической поэзии, близкой к пародии), пастиш, поскольку все это обогащает область репрезентации; 8) карнавализация, маргинальность, проникновение искусства в жизнь; 9) обращение к телесности, материальности; 10) конструктивизм, в котором используются иносказание, фигуральный язык; 11) имманентность.

Подобная характеристика показывает, что культура постмодернизма характеризуется плюралистичностью и вообще не признает иерархическихоценок, ставясебявпозициювнепрошлыхдостиженийкультуры. Однакопереосмысление, заимствованиеиэксплуатацияформклассическойкультурыявноимеютместовпостмодернизме. Врамкаходногопроизведенияпостмодернистскоеискусствообъединяетстили, образныемотивыихудожественныеприемы, заимствованныеизарсеналовразныхэпох, регионов, субкультур.

В 70-х гг. появляются философско-культурологические работы французских философов (Ж. Делез, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида), идеи которых относят к постмодернизму. Первую собственно философскую работу, в названии которой присутствовало понятие постмодернизма («Ситуация постмодернизма»), написал Ж.-Ф. Лиотар. Вней, несоглашаясьсидеямирационализма, Лиотаротмечал, чтозакономернымплодоминдустриальногопрогрессасталитоталитаризм, противостояниеСевераиЮга, безработица и Аушвиц (Освенцим). После Аушвица мыслить так, как мыслили ранее, нельзя. Для Лиотара постмодернизм был не только и не столько философией, сколько деятельностью.

Духовным отцом новой философии стал Жак Деррида, французский профессор Высшей школы общественных наук, автор работ «Граммотология», «Немного о графике», «Рассредоточение», «Похоронныйзвон», «Почтоваяоткрытка», «ПризракиМаркса» идр. Деррида, во-первых, провел успешное диагностирование совре-

315

менной философии, увязав банкротство традиционного рационализма с разрушением идейного заряда программ разума, звучащего голоса-слова и мужского начала. Во-вторых, он разработал идею деконструкции как основного метода освобождения человека от разрушающего и деформирующего влияния со стороны репрессивных структур государства, законодательного разума, языка. Его идеи составили суть постмодернистской философии.

Философия постмодерна переориентирована с законодательного на интерпретативный разум, который перенаправил поиск оснований знания на повседневно-обыденную жизненную практику. Он отказывается работать в системе категорий научного мышления: истина, сущность, закономерность, основание, при-

чина, объективность и т. д. — и восстанавливает суверенитет мышленияобыденного. Основаниязнанияновыйразумищетвкоммуникации, общении, диалоге «здесь» и «сейчас» действующих эмпирическихиндивидов. Темаповседневностистановитсяцентральной. Повседневность— этодонаучнаяестественнаяустановка, актуальное бытие субъекта со всеми личностными предпочтениями, многообразиемпотребностейиинтересов. Именносубъект оказывается исходным пунктом философского осмысления социальных проблем. Допускаются различные ракурсы видения проблемы, утверждаетсянеустранимаямножественностьвзглядовна одну и ту же реальность. Неопределенность становится главным понятием учения о бытии и познании.

Объявив поиск истины ложной задачей, постмодернизм выводит и новые способы мышления. Он не только не признает схемы, классификации, логическуюсистемностьтекста, ноиутверждаетв качественаиболееприемлемойформывыраженияиррациональную словесную текучесть. Постмодернистское мышление оперирует безличными, лишеннымипространственно-временнойпротяжен- ности понятиями, такими, как «потоки желания», имперсональные«скорости», «интенсивности». Неопределенность, описательность, многосмысленностьстановятсялучшимикритериямиценноститекста. Оннедолженбытьнаделенглубиннымсмысломили ясным и единственным значением. Бог, Абсолют, Логос, Истина, Смысл жизни в постмодернизме становятся «пустым звуком».

Философ в тексте не выражает себя, свои мысли, он обезли-

316

ченнопытаетсяпередатьинформацию, которуютолько«считывает» с послания. Такое философствование может быть доступно любомунепрофессионалу, способномукиррациональнойсловесной текучести. Не претендуя на истинность своих рассуждений, философы-авторыначинаютрассматриватьсебявкачествеучаст- ников бесконечной коммуникации, в пространстве которой сообщения бродят по ее каналам, искажаясь, меняя адресата.

Подчеркнутая «активность», смешение жанров, фрагментарность в образных средствах, ирония, «банализация» этих средств подрывают нормативные или смысловые элементы культуры. Постмодернизмсмешиваетиуравниваетобыденноесознаниеидуховность, примитивное и научное, добро и зло, безобразное и прекрасное. Новоенаправление«освобождает» человекаоткакой-либо внешнейрегулирующейсилы, снимает«принудительность» прежнего культурного достояния. Дискредитируется идея самодостаточности культуры как высшего выражения ценностей и смысла бытия. Отвергаются не только идеалы, но и сам принцип сохранения культурногонаследияисамобытностикультуры. Вотличиеотавангарда, ставящего себя выше прошлого и таким образом в определеннойстепениостающегосясвязаннымсним, постмодернизмставит себя вне прошлых достижений культуры. В итоге разрушается единый стиль культуры, расцветает культурный плюрализм.

Таким образом, феномен постмодернизма свидетельствует об изменениях, которыепроизошлисличностьюиобществомкконцу ХХ в. Всовременноммиреличностьсовершенноавтономизировалась от общества и его механизмов социокультурной регуляции. Погруженныйвтехнократическоебытие, человеккомпенсируетсвое неестественноесостояниеобращениемкэкзотическимформамискусства, дающимиллюзиюсмыслапредельноупрощенномубытию.

Вопросы для самоконтроля

1.Какие факторы обусловили создание глобальной цивилизации и мировойкультуры?

2.Что такое модернизация?

3.Что такое массовая культура?

4.Назовитепредпосылкимассовойкультуры.

5.Какое место в массовой культуре занимают СМИ и реклама?

6.Как связана идеология с кризисом культуры?

317

7.Что является теоретической основой модернизма и постмодернизма?

8.Назовите принципы, которые лежат в основе модернизма?

УПРАЖНЕНИЯ И ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

1.Приведите примеры стран, в которых осуществлялись основные варианты модернизации.

2.Приведитепримерытрансляциимассовойкультуройобразцов высокой «элитарной» культуры.

3.Потребительская реклама содержит в себе элементы манипулирования сознанием. Определите, какими способами это достигается.

4.К течению авангарда относятся: абстракционизм, экспрессионизм, символизм ... . Продолжите ряд.

5.Для искусства постмодернизма характерны черты: неопределенность, независимость, фрагментарность, тяготение к деконструкции ... . Продолжите перечисление.

ТЕСТ

1.Определите, как относится массовая культура к высокой, классической культуре:

а) развивает; б) отрицает; в) упрощает.

2.Постмодернистское искусство выражает себя через:

а) народную культуру; б) массовую культуру; в) высокую культуру.

3.Что составило мировоззренческую основу модернистского течения:

а) немецкая классическая философия; б) экзистенциализм, фрейдизм;

в) философия пессимизма А. Шопенгауэра?

4.Что не присуще модернистскому искусству:

а) повседневность; б) деконструкция;

в) неопределенность, иррациональная словесная текучесть; г) все перечисленное?

5. Что составляет ядро постмодернизма:

а) урбанизм, технологизм; б) классический гуманизм, элитарность;

в) космизм, экологизм, новая сексуальность?

318