Мусульманская семья в современном мире

он Аллаха, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!", — после чего Пророк «Ць воздел руки к небу, подняв их так высоко, что стала видна белизна его подмышек, и сказал: "О Аллах, донёс ли Я?"» [Аль-Бухари; Муслим].

Однако если взятка является единственным способом добиться соблюдения своего права или отвести от себя притеснение и несправедливость, то её можно дать — поскольку существует необходимость. В этом случае грех ляжет на того, кто берёт взятку.

2. Запретные способы обогащения. Настоящий мусульманин отдаляется от всех запретных способов обогащения, потому что они наносят вред ему самому, его семье и его потомству, и в них нет благословения. Всё, что он возьмёт в этом случае из частных средств или из общественных, будет запретным, ведь это присвоение чужого имущества без права.

Шариат запретил нам обогащаться подобными способами. Всевышний сказал:

«Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех» (2:188).

К запретным способам приобретения имущества относится воровство, незаконное присвоение и грабёж. Всевышний Аллах сказал:

«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (5:38).

А Пророк сказал: «[В День воскресения] вокруг шеи

несправедливо захватившего пядь земли обовьют собранное С семи земель» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Аиши].

188	В хадисе употреблены два однокоренных слова: зульм (притеснение] и зулюмат (мрак).

А в другой версии этого хадиса сказано: «Вокруг шеи несправедливо захватившего пядь земли обовьют в День воскресения собранное С семи земель» [Аль-Бухари; Муслим].

Запрещается присваивать чужое имущество без права, поскольку Пророк сказал:

«Остерегайтесь притеснения, ибо в Судный день оно обернётся густым мраком209» [Муслим. Со слов Джабира].

Он также сказал\«Настоящий мусульманин — тот, кто не

причиняет вреда другим мусульманам своим языком и Своими руками» [Аль-Бухари; Муслим].

Пророк также сказал: «Не дозволено брать что-либо из имущества мусульманина, кроме того, что он отдаёт добровольно» [Ахмад; аль-Байхакы; ад-Даракутни. Со слов Са'ида аль-Худри].

А Абу Зарр аль-Гифари передаёт, что Пророк сказал: «Не

разрешается человеку доить скот другого иначе как с его разрешения» [Малик; аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; Ибн Маджа].

3. Причинение вреда другим людям. Запрещено ущемлять права людей как имущественные, так и моральные: запрещено покушаться

на их жизнь и имущество и задевать их честь, поскольку Пророк .

сказал: «Нельзя причинять вред кому-либо первым или в ответ»210. То есть нельзя причинять вред людям ни в случае, если они тебе ничего не сделали, ни в случае, если они причинили тебе вред. Кто причиняет вред своему брату, тот поступает с ним несправедливо и притесняет его, а это запрещено. Однако человек имеет право отвечать на притеснение, защищаться и карать за него. Всевышний сказал:

«Нет укора тем, которые мстят после того, как с ними поступили несправедливо» (42:41).

Всевышний также сказал:

«Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо» (4:148).

Пророк сказал во время прощального хаджа:

«Поистине, ваша кровь, имущество и честь должны быть неприкосновенными для вас...» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Абу

Бакры А в другом хадисе сказано: «Не завидуйте друг другу, не

взвинчивайте цены 189 , откажитесь от взаимной ненависти, не отворачивайтесь друг от друга, и будьте братьями, о рабы Аллаха! И пусть никто из вас не перебивает торговлю другому! Мусульманин мусульманину брат, и не должен он ни притеснять его, ни оставлять без поддержки, ни относиться к нему с презрением, а богобо- язненность — здесь, богобоязненность — здесь!» При этом Пророк

трижды указал себе на грудь, а потом сказал: «Достаточно зла совершает тот, кто презирает своего брата-мусульманина! Для каждого мусульманина должны быть неприкосновенными жизнь, честь и имущество другого мусульманина»190.

Работа женщины в доме и за его пределами

Труд — величие, честь и достоинство. Он занимает свободное время, гонит прочь скуку и уберегает от пустословия.

Трудиться должны и мужчины, и женщины. Социологи говорят: «Хочешь погубить человека — оставь его без работы». К тому же Всевышний Аллах не любит тех Своих рабов, которые не заняты чем-то полезным, потому что Он любит, когда человек самоутверждается, трудясь и принося пользу себе и своей общине, и не любит, когда человек расслабляется и становится ленивым, отказываясь трудиться, преодолевать жизненные трудности и исполнять свои обязанности.

Поскольку ислам справедлив, то и обязанности между мужчиной и женщиной он распределил справедливо, в соответствии с природой и устройством каждого из них и их возможностями. На женщину он возложил домашние дела, а на мужчину — работу за пределами дома,

189Речь идет о том случае, когда человек завышает цену для того чтобы другие люди услышали и тоже подняли цену, то есть он искусственно поднимает цену на рынке на какой-то товар.

190Ахмад; аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад»; аль-Байхакы; альКуда'и.

и именно так Пророк распределил обязанности между Али и Фатымой (да будет доволен Аллах ими обоими).

В доме у женщины много разных дел, связанных с приготовлением пищи, рукоделием (вязанием, вышиванием, шитьём и так далее), расширением кругозора и приобретению полезных навыков и знаний, чтением Корана, изучением норм Шариата с помощью изучения

толкований Корана, хадисов, жизнеописания Пророка , фикха, 'акыды и так далее.

Что же касается работы женщины вне дома, то изначально она имеет на это право. Женщина может заниматься земледелием (это касается женщин, живущих в сельской местности), торговлей, изготовлением чего-нибудь, а также занимать государственную должность, однако при соблюдении следующих условий:

1. Она должна одеваться в соответствии с требованиями Шариата, то есть ей разрешается оставлять открытым лицо и кисти рук (если нет опасности искушения). Такая одежда предписана ради оберегания чести женщины и её нравственности, и для того, чтобы перекрыть пути, ведущие к искушению и пороку. Кроме того, скромная и скрывающая тело одежда позволяет задать нужный тон

отношениям женщины с посторонними мужчинами. Однако это предписание не снимает с женщины и мужчины обязанности опускать взор и стараться не смотреть друг на друга. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы [от прелюбодеяния, а также от посторонних взглядов]. Так будет чище для них. Поистине, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои

половые органы [от прелюбодеяния, а также от посторонних взглядов]. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свёкров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестёр,

или своих женщин...» (24:30-31).

Женщина не должна наряжаться при выходе из дома, поскольку в аяте сказано:

«...не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества» (33:33).

2.Женщина должна выходить из дома только с разрешения мужа или покровителя. То есть она может ходить на работу только с разрешения отца, деда или мужа, поскольку Всевышний Аллах сказал:

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества»

(4:34).

3. В этой работе должна быть необходимость. Согласно Шариату, на женщину не возлагается обязанность содержать кого-либо, независимо от того, кто она: мать, жена, дочь или сестра — её саму обязан содержать её покровитель. Если же она нуждается в средствах к существованию (например, по причине смерти мужа или если его заработка не хватает им, чтобы прожить) или же она ощущает потребность работать, чтобы заполнить досуг или скрасить своё одиночество (если она не замужем), то она имеет право работать за пределами дома, при условии, что в этой работе не будет ничего запретного. Правило гласит: «Необходимость делает запретное дозволенным» и «Потребность приравнивается к необходимости, независимо от того, общая она или индивидуальная», а также:

«Необходимость определяется её степенью», хотя за основу принимается запрет работать вне дома для женщины, поскольку Всевышний сказал: «Оставайтесь в своих домах» (33:33).

К случаям необходимости относится торговля, обучение, свидетельство, необходимость предстать перед судом. В любом случае, женщине на работе не разрешается оставаться наедине с посторонним мужчиной в комнате или в кабинете, поскольку Пророк

сказал: «Не должен мужчина оставаться наедине с женщиной, которая не дозволена ему, если только он не является её родственником [махрам]191, ибо третьим с ними будет Шайтан» [Ахмад. Со слов Амира ибн Раби'а. Существуют и другие версии этого хадиса].

Работающей женщине запрещено отправляться в командировки, если при этом ей придётся преодолеть расстояние в 85 или 89

километров, поскольку Пророк сказал:

«Не дозволяется женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в путешествие на расстояние трёх и более дней пути, без сопровождения отца, мужа или близкого родственника 192 » [Муслим; ат-Тирмизи; Абу Давуд; Ибн Маджа].

Ей также запрещается жить одной, то есть отдельно от всех родственников, потому что в этом случае велика опасность того, что кто-нибудь причинит ей вред, или же она впадёт в искушение. Молодой девушке также запрещается жить одной и отправляться в другую страну, например, для обучения, поскольку в наши дни её подстерегает слишком много опасностей и искушений.

4. Работа должна быть разрешённой и одобряемой Шариатом.

Женщина может заниматься земледелием, торговлей, работать на производстве или занимать государственную должность, если только эта работа не сопряжена с чем-то запретным.

Голос женщины, которой приходится говорить на работе, не является 'аурой, согласно четырём мазхабам193.

191Имеется в виду родство, из-за которого мужчина не имеет права жениться на женщине до конца жизни.

192Речь идет о родственнике категории махрам.

193Кашшаф аль-кана'. Т. 1.С. 232.

5. Работа должна соответствовать природе и устройству женщины и её предназначению. Ей не разрешается заниматься строительством, кузнечным делом, металлодобычей и работать в шахтах и на рудниках, а также управлять поездом или самолётом, подметать улицы и работать в области машиностроения и агроинженерии. Для подобной работы нужна крепость и физическая сила, которой женщина не обладает. Эти занятия подходят для

мужчины. А Ибн 'Аббас передаёт: «Посланник Аллаха проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам» [Аль-Бухари; Абу Давуд; атТирмизи; Ибн Маджа].

Женщине не разрешается занимать пост главы государства или премьер-министра, судьи в уголовном, гражданском и административном судах и главнокомандующего — и не потому, что она не способна справляться с такой работой, а в качестве облегчения для неё. Ведь это огромная ответственность, к тому же речь идёт об интересах целого общества. Абу Бакра передаёт, что когда Прослан-

нику Аллаха сообщили о том, что персы сделали своим правителем дочь Хосроя, он сказал: «Никогда не преуспеет народ, поручивший править собой женщине» [Аль-Бухари; атТирмизи; ан-Насаи]. Это

— правило, и мы должны смотреть на него, а не на редкие исключения, и учитывать исход всего дела, а не кратковременный успех в некоторых областях.

Таково мнение большинства факыхов — ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов194. Что же касается должности министра, то большинство факыхов — и я вместе с ними — считают, что женщина также не должна занимать эту должность. Абу Ханифа и Ибн аль-Касим из числа маликитов (однако наиболее правильна в маликитском мазхабе противоположная версия) считают, что женщина может быть судьёй, когда речь идёт о гражданских, а не об уголовных делах, то есть о тех, в которых её свидетельство принимается. Однако многие ханафиты понимают это мнение Абу Ханифы так: если женщина выносит судебное решение, оно подлежит исполнению, однако тот, кто назначил её на должность судьи, берёт на себя грех. А Ибн Джарир ат-Табари и Ибн Хазм из числа захиритов считают, что женщина имеет право быть судьёй в любых делах195. На самом деле мнение ханафитов совпадает с мнением большинства

194Мугни аль-мухтадж. Т. 3. С. 433,437,445.

195Аль-бадаи'. Т. 7. С. 3; Радд аль-мухтар. Т. 5. С. 440.

факыхов, если только мы не оставим слова аль-Касани о разрешённости назначения женщины на должность судьи без истолкования.

Женщине-мусульманке, боящейся Всевышнего Аллаха и исполняющей Его веления, следует работать в тех областях, где она действительно нужна — например, в области образования и медицины, особенно акушерства и гинекологии. Таково мнение маликитов, шафиитов, ханбалитов и некоторых ханафитов196.

Атеперь подведём итог. Женщине разрешается занимать государственные должности, однако, в соответствии с принципами ислама и его морально-этическими нормами. Её деятельность не должна ограничиваться домашними делами, если она нуждается в том, чтобы работать вне дома. При этом она не должна находиться вместе с мужчинами, общаться с ними или открывать части тела, которые должны быть закрыты, и она не должна оставаться наедине с другим работником в комнате или рабочем кабинете, поскольу Шариат запрещает женщине оставаться наедине с посторонним мужчиной. Это с шариатской точки зрения.

Аесли рассматривать этот вопрос с социальной точки зрения, то уже давно доказано, что женщина, устраиваясь на работу, в большинстве случаев занимает место, которое мог бы

занять мужчина, и мужчины остаются без работы. Результатом нередко становится распад семьи и беспризорность детей.

§ 5. Имущество и собственность с точки зрения ислама

Имущество в исламе — средство, а не цель, и оно нужно человеку, чтобы уберечь себя, свою семью и своих детей от запретного, сохранить своё человеческое достоинство и не делать ничего постыдного и унизительного. Ислам разрешает частную собственность и пользование имуществом, однако при условии, что получать пользу от своего имущества и преумножать его человек будет только дозволенными способами. Он должен также стремиться приносить пользу обществу и всей мусульманской общине, поскольку он занимает в этом обществе определённое место и у него есть обязанности перед другими мусульманами. Имущество даётся нам во временное пользование, и мы — наместники Всевышнего, которым поручено распоряжаться этим имуществом, перемещать

196 Хашийат ад-Дусукы. Т. 3. С. 8; Аль-бадаи'.Т. 6. С. 20.

его, если это необходимо, задействовать и преумножать. Всевышний Аллах сказал:

«Веруйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте из того, что Он дал вам в распоряжение. Тем же из вас, которые уверовали и расходовали, уготована великая награда» (57:7).

Настоящим владельцем всего имущества является Всевышний Аллах. Он сказал:

«Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле»

(2:284).

Всевышний также сказал:

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй, и Аллах способен на всякую вещь» (3:189).

То есть само имущество принадлежит Всевышнему, а нам дано право пользования им. Соответственно, наша собственность имеет ряд особенностей:

1.Наше владение имуществом не абсолютно, то есть с ним связано множество различных условий, которые стали проявлением заботы Аллаха о всеобщем благе. Так, мы обязаны расходовать часть своего имущества на пути Аллаха — выплачивать закят, подавать милостыню, исполнять данные обеты и совершать жертвоприношения, а также расходовать на борьбу на пути Аллаха ради защиты мусульманской общины, сохранности её послания и распространения её призыва, обращённого ко всему человечеству, по всему миру.

2.Богатство обычно приводит к порочности и нечестию, и человек в большинстве случаев расходует своё богатство на порицаемое и запретное, ослушиваясь Всевышнего, и мы видим множество свидетельств этого. Об этом нам сообщил Всевышний:

«Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чём не нуждается. Но к твоему Господу предстоит возвращение» (96:6-8).

Это вполне соответствует действительности.

Человек, видя, что он богат, начинает притеснять других и поступать с ними несправедливо. Им овладевает жадность, и он стремится увеличить своё богатство любой ценой. Такие люди создают монополии, совершают действия, наносящие вред обществу,

ипреступают законы Всевышнего в распоряжении своим имуществом. И ради того, чтобы уменьшить жадность человека и чтобы его богатство не делало его высокомерным, Шариат побуждает нас расходовать наше имущество на благие дела, принося пользу себе

ипомогая близким — мы не должны забывать о том, что на самом деле это имущество принадлежит не нам, и мы только пользуемся им,

ионо помогает нам снискать довольство Всевышнего Аллах сказал:

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов» (2:177).

3. Всевышний Аллах разрешил нам использовать богатство, однако умеренно и разумно. Всевышний сказал: «Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле...» (2:29). То есть всё, что есть на поверхности земли и в её недрах, включая полезные ископаемые и энергетические ресурсы, предназначено для нас, чтобы мы пользовались им, извлекали из земли её богатства и состязались в этом друг с другом. Однако при этом мы не должны враждовать, завидовать или питать злобу друг к другу, и распределять дарованное нам мы должны по справедливости