9. Древний Китай.

В Китае найдены самые древние остатки ископаемого человека (синантропа) вместе с примитивными каменными орудиями. Благоприятные природные условия восточного Китая способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притоков с 3 тыс. до н.э. появилось земледелие. Потом возникли государства, которые наряду с Египтом, Двуречьем и Индией явились наиболее ранними в истории человечества очагами культуры. История Древнего Китая охватывает длительный период, насчитывающий ок. 5 тыс. Ученые считают, что в Китай очень рано перешел к феодальным отношением – в 1 тыс. до н.э. Очень важная особенность культуры Китая – непрерывное развитие с самого возникновения, сохранение древнейших культурных центров на протяжении веков. Этим определилась устойчивость традиций.

Как и везде, первой формой государственности на территории Китая были номы. Они появляются в бассейне реки Хуанхэ, население их в основном занимается земледелием. Однако в отличие от древнеегипетской, нижнемесопотамской, древнеиндийской цивилизаций древнекитайская не относилась к цивилизациям ирригационного типа. На территории Китая крупнейшим государством рубежа III тыс. до н.э. было Западное Чжоу. Во главе государства стоял Ван – император, которого считали сыном Неба, посредником между богами и людьми. Однако власть вана была ограничена состоящим при нем советом, в который входили крупные чиновники, возглавлявшие сложный бюрократический аппарат государства. Земля номинально считалась принадлежащей государству, существовал также и непосредственно царский фонд. Довольно широко практиковалась раздача земельных владений знати, что приводило к созданию достаточно крупных земледельческих хозяйств. Земледелие было основано на паводковом и атмосферном орошении.

В XVIII в. до н.э. на территории Китая среди множества городовгосударств выделяется город Шан, возглавивший довольно крупное объединение номов. Правитель Шана (более позднее название этого государства – Инь) носил титул ван, власть его была ограничена советом знати и народным собранием. В конце II тыс. до н.э. государство Шан перестало существовать – оно было захвачено племенами чжоусцев, живших до этого в бассейне реки Вэй.

Во 2 тыс. до н.э. получила дальнейшее развитие древнейшая религия китайцев. Она выражалась в обоготворении явлений и сил природы: солнца, луны, земли, гор и рек. Небо считалось верховным божеством. Эти представления отражались в иероглифической письменности и изобразительном искусстве. Духам природы приносились жертвы и устраивались молебствия. Высшие жреческие функции принадлежали «вану». Огромное значение приобрел культ предков, в связи с которым был разработан строгий ритуал погребения. В могилу клались многочисленные предметы, которые должны были сопровождать и охранять в загробной жизни. Раскопками в Аньяне обнаружено большое количество гробниц людей разных слоев общества. Отделка и инвентарь гробниц указывают на наличие классового расслоения. Царские содержат особенно много различных предметов быта, бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилы людей незнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь. Гробницы знати были грандиозными. Одна из гробниц занимает площадь 340 кв. м, а объем достигал 1615 куб. м. Внутри гробниц размещались различные предметы, а также трупы людей и животных, сопровождавших умершего в загробное царство. При входах зарывались убитые при погребении лошади и собаки. Считалось, что собаки должны охранять гробницу, лошади - везти колесницы в загробном мире. На поверхности не сооружалось холмов, построек. Стены и потолки богатых гробниц покрывались резьбой, инкрустацией и росписью. Наиболее многочисленными среди произведений искусства эпохи Шан (Инь) являются изделия из бронзы, особенно сосуды бытового и культового назначения, найденные в погребениях. Формы и узоры отличаются совершенством и виртуозной техникой. Совершенной для того времени была техника литья. Некоторые сосуды достигают 600 - 650 кг, для чего бронза плавилась сразу в нескольких котлах.

Период Чжоу охватывает 12 - 3 в. до н.э. К началу 1 тыс. до н.э. в Китае образовалось большое и сильное царство. Во главе землевладельческой аристократии стояли цари, управлявшие при помощи многочисленного чиновничества. Вместе с развитием сельского хозяйства совершенствовались ремесла. В больших государственных ремесленных мастерских работали рабы под надзором чиновников. Сильно возросла роль торговли. Изделия мастерских шли на рынок, велся обмен между городами. Культура Чжоу восприняла и развила многое из культуры Шан (Инь) — письменность, архитектурные приемы, религиозные представления. Выработалась городская планировка, которая в своей основе продолжала существовать в Китае и в дальнейшем. Город обносился четырехугольной крепостной стеной, сторона которой достигала 9 ли ( Ли = 576 м ) в дл. В центре столицы помещался императорский дворец, обнесенный стеной, на восток и на запад от него располагались храмы для обрядов в честь земледелия. С юга на север и с запада на восток город пересекали 9 широких улиц «по 9 колесниц шириной каждая». Дворцовые здания стояли на высоких земляных утрамбованных платформах и имели широкие крыши на столбах.

С середины IX в. до н.э. в Западном Чжоу начинается внутренний кризис: возрастает мощь местной знати, происходит ослабление центральной власти ванов. В начале VIII в. до н.э. с усилением натиска северозападных кочевых племен территория государства сокращается, столица переносится восточное, Западное Чжоу получает новое название Восточное Чжоу и становится одним из множества самостоятельных царств.

С VIII по V вв. до н.э. на территории Китая существуют пять крупных политических центров. Наряду с Восточным Чжоу это были царства Цинь, Чу, У и Юз. Господствующее положение в них принадлежало наследственной аристократии, занимавшей высшие посты в государственном управлении.

В середине I тыс. до н.э. в Китае происходят важные изменения во всех областях жизни. В это время (на полтысячелетия позже, чем в большинстве других стран) осваивается плавка железа, что создает условия для развития ремесла и земледелия. В связи с активным созданием ирригационных систем в бассейне Хуанхэ и верхней Янцзы происходит расширение обрабатываемых земель, начинается более интенсивное их использование. В некоторых царствах официально разрешается купляпродажа земли, создаются крупные частные хозяйства (и в сельском хозяйстве, и в ремесле), ориентированные на рынок. Развитию товарноденежных отношений способствует и распространение монетной формы денег. В середине I тыс. до н.э. в Китае распространяется долговое рабство, частные лица начинают более активно использовать труд рабов, хотя основным потребителем рабской рабочей силы остается государство.

В политической сфере в Китае середины I тыс. до н.э. также происходят значительные изменения. С VI в. до н.э. правители начинают активное наступление на потомственные привилегии аристократии, которая борется за захват власти в своих царствах. Для подрыва влияния знати правители стараются опереться на лично им преданных служилых людей, вводя новую систему должностного вознаграждения: вместо раздачи земель вводится жалованье, выплачиваемое зерном (важнейшим эквивалентом стоимости).

В V в. до н.э. происходит укрупнение государств: вместо, примерно, двухсот, среди которых было пять сильнейших, остается менее тридцати государств, и выделяются семь самых могущественных (Цинь, Янь, Чу, Вэй, Чжао, Хань, Ци), в которых постепенно вводится централизованная политикоадминистративная система. Например, в царстве Цинь проводятся реформы, которыми было утверждено единое законодательство и судопроизводство, узаконены залог и скупка земли, отменены ограничения размера наделов, отменены все прежние наследственные титулы, введены новые ранги знатности за личные заслуги и т.д. После этих реформ царство Цинь становится мощной державой, превращается в военнобюрократическую деспотию типа государств ближневосточного региона. Циньский ван в 221 г. до н.э. объединил большую часть Китая, Циньская империя существовала очень недолго (до конца III в. до н.э.), но заложила основы единого централизованного Китая. В это время на всю территорию страны распространяются циньские принципы государственного устройства, создается военнобюрократическая империя, организуются завоевательные походы в Южный Китай и Северный Вьетнам. На севере страны для защиты от кочевых племен активно строится Великая китайская стена.

В 5 - 3 вв. до н.э. получила значительное развитие литература. Вслед за такими фольклорными произведениями, как книга древних народных песен «Шицзин», создается литература, уже имеющая индивидуального автора. Передовые тенденции древнекитайской литературы с особенной полнотой воплотились в творчестве поэта Цюй Юаня, стремившегося приблизить официальный книжный язык к разговорному. В искусстве гораздо шире и разнообразнее стал круг сюжетов и тем: наряду с абстрактной символикой создаются изображения людей и реальных животных, усложняется и обогащается техника и мастерство. С дальнейшим развитием ремесла и торговли в городах возникли многочисленные мастерские (керамические, бронзолитейные и др.); в которых изготовлялись изделия для правителей и знати. Близ города Чанша обнаружено большое количество памятников, ярко свидетельствующих о высоком уровне культуры этого времени. В одном из погребений найдена самая древняя из известных в Китае картин, написанных на шелку. На ней изображена женщина в характерной для той эпохи одежде с широкими расшитыми рукавами. Это древнейшее изображение реального человека в китайском искусстве.

В самом конце III в. до н.э. на территории Китая возникает новое централизованное государство – империя Хань, основателем которой стал выходец из рядовых общинников Лю Бан (202195 до н.э.) При нем были отменены законы государства Цинь, несколько снижены налоги, но административнобюрократическая система, большинство экономических установлений циньской империи остались в силе, хотя часть земель государства Лю Бан вынужден был отдать некоторым представителям знати. Центральной власти удается окончательно подчинить себе аристократию лишь на рубеже III вв. до н.э. К концу I тыс. до н.э. на территории Китая активно развивается работорговля, рабство становится основой ремесленного производства как частного, так и государственного. В меньшей степени труд рабов используется в сельском хозяйстве, где основную массу товаропроизводителей попрежнему составляют крестьянеобщинники, обязанные платить налоги и выполнять рабочую и воинскую повинности.

Территория во время династии Цинь (256 - 206 гг. до н.э.) и династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) охватывала обширное пространство до границ Кореи и Индо-Китая. Китай поддерживал торговые и дипломатические отношения со многими государствами, особенно с находящимися на Великом шелковом пути, соединившем империю Хань со странами Средней Азии и Ближнего Востока. В этот период зарождаются феодальные отношения. Порабощение крестьянства, увеличение налогов и повинностей вызвали на протяжении периода Хань многочисленные народные движения в различных районах. Крупнейшими были восстание «Краснобровых» в 18 г. н.э., восстание «Желтых повязок» в 184 г. н.э. Накопление больших средств в руках господствующего класса и централизация власти способствовали необычайно широкому строительству. Были сооружены дороги, связывающие различные части страны, выстроено много городов и каналов.

Период Хань — время блестящего расцвета культуры Древнего Китая. Особенное развитие получает монументальное искусство — скульптура и живопись. В искусстве ясно видна повсеместная тенденция к единству стиля, связанная с объединением государства и установлением широкого культурного общения. Это можно проследить и в архитектуре. Ханьские города достигали больших размеров и отличались установившимися принципами планировки на большом пространстве. Обносились крепостными стенами с башнями и многочисленными воротами. В центре находилась запретная часть с императорским дворцом. Город являлся средоточием ремесла, культуры и торговли. Дворцы, башни и дома знати выделялись размерами и роскошной отделкой. Дворцы правителей строились из различных пород ценного дерева и имели кровли из цветной черепицы. Внутри стены украшались росписями и пропитывались ароматическими веществами, полы инкрустировались драгоценными камнями. Вокруг дворцов были сады и парки с цветниками.

В городах возводились высокие многоэтажные дозорные башни с несколькими крышами. Религиозная традиция предписывала строить здание в соответствии с благоприятным для человека направлением ветров, уровнем подземных вод и рельефом местности. Эта традиция опиралась на народный опыт и имела не только символический смысл, но и практическое значение. Здания должны были фасадом обращаться на юг, строиться у реки и у подножия гор. Практически это было связано с защитой строений от ветров и обогреванием солнечными лучами с юга. Так рождалась система фэн-шуй. Разнообразными и красивыми были городские постройки. Возводились многоэтажные дома с резными карнизами, колоннами, декором. В скульптуре и живописи все более проявляется интерес к отражению явлений реальной жизни: изображаются исторические события, придворный быт и даже сцены жизни простых людей. Большим разнообразием отличаются ханьские ткани, вышивки по шелку, вывозившихся далеко за пределы Китая в страны Азии и Европы. На тканях обычно изображались золотыми и серебряными нитями всадники, рыбы, иероглифы. Настоящими произведениями искусства являлись и такие впервые изобретенные китайцами приборы, как сейсмограф для определения времени и силы землетрясений и компас.

Величайшим памятником Древнего Китая, известным во всем мире, является «Великая китайская стена». Стена строилась по северной границе Китая. Ее сооружение началось в III в. до н. э. в., продолжалось несколько веков и достигло после достроек 8 тыс. 851 км и 800 м. В строительстве участвовала пятая часть населения страны, ок. миллиона чел. Стена должна была предохранять подданных империи от перехода к полукочевому образу жизни, слияния с варварами, чётко зафиксировать границы китайской цивилизации, способствовать консолидации единой империи. Китайская стена является одним из самых величественных памятников мирового зодчества. Средняя высота от 5 до 10 м, ширина от 5 до 8 м. По верху проложена дорога, по которой могли передвигаться колонны войск. Примерно через каждые 100 - 150 м по всей длине сооружены квадратные сторожевые башни, где жила стража и откуда подавались световые сигналы при приближении неприятеля.

Несравненна «Терракотовая армия». Это захоронение 8099 полноразмерных терракотовых статуй воинов и их лошадей вместе с первым императором династии Цинь в 210—209 гг. до н. э. Они были обнаружены в 1974 г. местными фермерами во время бурения артезианской скважины. Строительство началось в 247 г. до н. э., потребовало более чем 700 тыс. рабочих и ремесленников и длилось 38 лет. В древности в Китае были приняты захоронения с огромным количеством жертв – до 3-4 тысяч человек и множества животных. Большим прогрессом была замена (как когда-то в Египте) их изображениями. Все скульптуры солдат отличаются друг от друга. Каждая является уникальной. В нач. 2000-х годов были также обнаружены статуи музыкантов, акробатов и чиновников. Статуи включают множество воинских частей императорской армии того времени.

В эпоху Хань достигли блестящего развития поэзия и художественная проза. При дворе императора У Ди (140 - 87 гг. до н.э.) была создана так называемая «Музыкальная палата» (Юэфу), где собирались и обрабатывались народные сказания и песни. Крупнейшим произведением ханьской художественной прозы были «Исторические записки» историка по имени Сым Цянь - огромный обобщающий труд по истории Китая.

В Китае сложились различные религиозные и философские системы. Древние китайцы называли свою страну Поднебесная (Тянь-ся), а себя Сыновьями Неба (Тянь-цзы), что напрямую связано с существовавшим в Китае культом Неба, которое уже не несло в себе антропоморфного начала, а было символом высшего порядка. Однако этот культ мог отправлять только один человек - император, поэтому в нижних слоях древнекитайского общества развивался другой культ - Земли. Соответственно этой иерархии китайцы верили, что у человека две души: материальная и духовная. Первая после смерти уходит в землю, а вторая отправляется на небо. Важным элементом древнекитайской культуры было понимание двойственной структуры мира, основанного на соотношении Инь и Ян. Символом Инь является луна, это начало женское, слабое, мрачное, темное. Ян - это солнце, начало мужское, сильное, яркое, светлое. В ритуале гаданий на бараньей лопатке или черепашьем панцире, распространенном в Китае, Ян обозначалось цельной линией, а Инь - прерывистой. По их соотношению и определялся результат гадания.

Учение Лао Цзы (6 в. до н.э.) заключало возникшие еще в глубокой древности материалистические представления о мире. По его учению мир подчинен закону «дао», то есть законам природы, находящейся в постоянном движении и изменении. Человек должен следовать этим законам, как естественной необходимости. Это учение постепенно превратилось в систему даосизма, который призывал к созерцанию и уходу от борьбы. Лао-цзы написал знаменитый трактат “Дао-де-цзин” (“Книга о Дао и Де”). Нет божества или “небесной” воли. Центральное понятие даосизма - Дао (“правильный путь”) - первооснова и всеобщий закон мироздания. Оно вечно как мир. Бесконечно во времени и пространстве. Это сущность всех вещей, которая проявляется через свои атрибуты (дэ). Без вещей дао не существует. Дао - единство материальной основы мира (ци) и его естественного пути изменения. Это неумолимая необходимость материального мира, и его законам подчинено все. Оно сметает все, что ему препятствует. Основной закон Дао: все вещи и явления находятся в постоянном движении и изменении, и в процессе изменения они все переходят в свою противоположность. Все вещи и явления находятся во взаимосвязи, которая осуществляется через единое Дао. Дао незримо и неосязаемо и познается в логическом мышлении, доступно лишь тем, кто в состоянии увидеть за борьбой - гармонию, за движением - покой, за бытием - небытие. Для этого необходимо освободиться от страстей. Отсюда даосы выводят принцип недеяния, т.е. запрет на действия, противоречащие естественному течению Дао.

Огромное значение в истории культуры Китая и многих других стран имела и философская система Конфуция, создавшего этико-политическое учение об отношениях между людьми в семье и обществе. Конфуцианство способствовало утверждению в Китае незыблемости общественного порядка, обязательности выполнения человеком традиционных обрядов, преклонения перед старшими по чину и возрасту. Оно заимствовало и древние религиозные представления: веру в духов природы, культ предков.

Конфуцианство возникло в VI-V веке до н.э. С середины 2 в. до н.э. оно утвердилось как официальная религиозно-философская система. Кун-Фу-цзы (в русской транскрипции - “Конфуций”, 551 - 479 гг. до н.э.) происходил из обедневшего аристократического рода. Прошел бурную жизнь: был пастухом, преподавал мораль, язык, политику и литературу, в конце жизни достиг высокого положения на государственном поприще. После себя оставил знаменитую книгу “Лунь-юй” (в переводе “беседы и слушания”).

Конфуция мало заботят проблемы потустороннего мира. “Не зная еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?” - любил говорить он. В центре его внимания человек в его земном бытии, его взаимоотношения с обществом, его место в социальном порядке. Страна для Конфуция - большая семья, где каждый должен оставаться на своем месте, нести свою ответственность, избрав “правильный путь” (“Дао”). Особое значение Конфуций придает сыновней преданности, почитанию старших. Это закрепляется соответствующим этикетом в повседневном поведении - Ли (буквально “церемониал”), отраженном в книге церемоний - Ли-цзин.

В целях усовершенствования порядка в Поднебесной, Конфуций выдвигает ряд условий. Во-первых, необходимо чтить старые традиции, ибо без любви и уважения к прошлому, у страны нет будущего. Необходимо вспомнить древние времена, когда правитель был мудр и умен, чиновники бескорыстны и преданны, а народ благоденствовал. Во-вторых, необходимо “исправление имен”, т.е. расстановка всех людей по местам в строго иерархическом порядке, что выразилось в формуле Конфуция: “Пусть отец будет отцом, сын - сыном, чиновник - чиновником, а государь - государем”. Все должны знать свое место и свои обязанности. Это положение Конфуция сыграло огромное значение в судьбе китайского общества, создав культ профессионализма и мастерства. И, наконец, люди должны овладевать знаниями, чтобы, в первую очередь, понимать самих себя. Спрашивать с человека можно только тогда, когда его поступки осознанны, а с человека “темного” и спроса-то нет.

Своеобразно понимал Конфуций социальный порядок. Высшей целью стремлений правящего класса он определял интересы народа, на службе у которого находятся государь и чиновники. Народ стоит даже выше божеств, и лишь на третьем месте в этой “иерархии” - император. Однако, так как народ необразован и не знает своих истинных потребностей, то им необходимо управлять. Конфуций определил идеал человека, названный им Цзюнь-цзы - “культурного человека”. Этот идеал, согласно Конфуцию, состоял из следующих доминант: гуманность, чувство долга, верность и искренность, благопристойность и соблюдение церемоний. Первые две позиции были определяющими. Под гуманностью понимались скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. Долгом Конфуций называл моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Именно идеал Цзюнь-цзы положил Конфуций в основание разделения общественных слоев: чем ближе человек к идеалу, тем выше он должен стоять на социальной лестнице.

В официальную религиозную триаду Китая вошли конфуцианство (как основное направление религиозного мировоззрения), даосизм и буддизм, также, глубоко проникший в мировоззрение древних китайцев.

Ученые Китая в очень древние времена сделали многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и др. Во 2 тыс. до н.э. уже существовала иероглифическая письменность. Позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В сер. 1 тыс. до н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 светил. Большой высоты достигли литература и искусство. Искусство Древнего Китая, в особенности периода Хань, сыграло важнейшую роль в сложении и дальнейшем развитии китайской культуры. Оно имело большое Значение и для других стран Востока - Японии, Кореи, Индо-Китая, Монголии, которые в течение многих веков использовали культурные достижения Древнего Китая.