- •1.Культурология в системе научного знания.
- •2Методы культурологических исследований.
- •3.Понятие культуры.
- •4. Морфология культуры
- •5. Функции культуры.
- •6.Культура и природа: окультуривание природы, влияние природы на этническое своеобразие культуры.
- •7. Языки и символы культуры.
- •8. Культура и ценности.
- •Ерасов:
- •10. Культура и личность.
- •11. Инкультурация и социализация.
- •12. И.Г. Гердер – культуролог эпохи Просвещения.
- •13. Эволюционизм э. Тэйлора.
- •14. Теория культурно-исторических типов н.Я. Данилевского.
- •15. Культурологическая концепция о. Шпенглера.
- •16. Идеи ф. Ницше «воли к власти» и «переоценка ценностей». «Сверхчеловек» - культуртрегер и идеал.
- •17. Аполлоническое и дионисийское начала и европейская культура: концепция ф. Ницше.
- •18. «Недовольство культурой» и психоанализ з. Фрейда.
- •19. Архетипическое наследие и символическая природа культуры к.-г. Юнга.
- •20. Теория социально-культурной динамики п.А. Сорокина.
- •21. Концепция культуры н.А. Бердяева.
- •22. Функциональная теория культуры. Б. Малиновский.
- •23.Тойнби о локальных цивилизациях в истории мировой культуры.
- •24. Гуманистическая концепция культуры Швейцера ( №60, стр.116 – в книге)
- •25. Игровая теория культуры й. Хёйзинга.
- •26. Постмодернизм в культурологи Лиотар.
- •27. Типология культуры.
- •28. Этнические и национальные культуры.
- •29. Элитарная и массовая культура.
- •30. Восточная и западная типы культур.
- •31. Первобытная культура.
- •32. Культура античной Греции.
- •1). Доклассический период:
- •2). Гомеровский период (XI-IX до н.Э.):
- •3). Архаический период (VIII-VI до н.Э.):
- •4). Классический период (V-IV вв. До н.Э.):
- •33. Культура эпохи эллинизма. (IV-I вв. До н.Э.)
- •34. Римская эпоха античной культуры (VIII в. До н.Э. -V в. Н.Э.)
- •36. Возрождение и Реформация как формы «обновления» европейской культуры.
- •Идеи античного гуманизма
- •Наука и искусство
- •Северное Возрождение
- •37. Культура Нового времени.
- •38. Исторические особенности русской культуры.
- •1. «Востоко-Запад»( н. А. Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира»)
- •2. Христианско-православное начало культуры
- •4. Из культурной изоляции - к интеграции с европейской культурой
- •5. Разрыв между этнической и национальной культурой
- • Русский патриотизм.
3). Архаический период (VIII-VI до н.Э.):
сложилась государственная система, сост. из самостоятельных городов-государств- полисов. Полис - это место на земле, где человек находился под покровительством своего языческого бога, с позволения которого данный полис-город и был создан. Каждый полис имел специфическую хозяйственную деятельность, собственных богов и героев, а также календарь и монету.
наличие гражданской правовой структуры(равенством всех перед законом и подчинением личности большинству).
Агонистика, то естьпринцип состязательности, благородного соревнования с целью достижения наилучшего результата => победа – высшая ценность.
Появляется авторство (Гомер - «Илиада» и «Одиссея»). Главные темы:деяния богов и подвиги правителей.
Возникает философия => формируетсянетрадиционное мировоззрение. Появляются первые философские школы. Пифагорейцы предположили, чтосущностью мира–число. Эта «числовая конструкция» бытия мыслилась как «строй мира», действующий гармонично во всех явлениях жизни. Воплощением гармонии и красоты в этот периоду греков выступаеткосмос, который видим, слышим и осязаем
Пифагорейцы заложили традицию создания научной школы.
Искусствоархаического периода еще не отделилось от ремесла.
4). Классический период (V-IV вв. До н.Э.):
Культура характеризуется соразмерностью, сдержанностью, гармонией, уравновешенностью. Культура Греции V-IV вв. до н. э. была классической в обоих значениях.Цель жизни:достижение гармонии внешнего и внутреннего в человеке, которая является условием его красоты.
Философия – царица наук. Греческие мыслители будут продолжать поиски первоосновы сущего. Демокритскажет, что основанием всего являютсяатомы, движущиеся в пустоте.Сократ-самопознание.Платонсоздастучение об идеяхи спроектируетидеальное государство, которым смогут управлять только мудрецы.Аристотель -искусство, при этом подчеркнув, что именно оно способно дополнить и углубить действительный мир.
Искусство достигло своих вершин в Афинском демократическом государстве. Оно создало идеал прекрасного и доблестного человека - героя, совершенного нравственно и физически.
«Жизнь коротка, искусство вечно» - девиз художественной культуры классического периода античности.
Явилась основоположницей западноевропейской культуры, её ценностей. Главными принципами которой становятся свобода человеческого духа, активность гражданской позиции.Период античности характеризуется особой гаронией стилей в искусстве, строгостью и лаконичностью форм. Гармония и красота свойственны любым художественным произведениям . Боги изображались подобно совершенным людям.
В древности человек постоянно находился в окружении богов: он стречался с ними в поле и в роще, боги жили в зелени деревьев и прятались в тенистых гротах и речных заводях, жили и в доме человека, в городе, оберегали городские законы и безопасность граждан.
Полис - это город со сравнительно небольшим числом жителей. Жители, составляющие ядро полиса, были его гражданами. Они подчинялись законам своего города, защищали его от неприятеля и выполняли все необходимые гражданские обязанности (участвовали в работе суда и других городских служб, в проведении народного собрания и т.д.), т.е. город был одновременно и государством. Вот в таком городе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и «культом». И этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что греки обозначили понятием «пайдейя» (pais - ребенок). Греческий термин «пайдейя» обозначает как непосредственно воспитание, обучение, так и в более широком смысле -образование, образованность, просвещение, культуру. Греки создали уникальную систему образования, которая формирует не профессионала в определенной области, а человека как личность, с ясными ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека. «Без греческой идеи культуры не существовало бы ни античности как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры» (В. Йегер).
Основные ценности греческой пайдейи формируются как нормы и образцы культуры. Исходным выступает аристократический тип культуры, в основании которого лежат глубокие генеалогические традиции (нередко герои Гомера ведут свое происхождение от богов). Со знатностью происхождения связывается обычно красота, физическое совершенство и даже физическое превосходство над другими и вытекающие из этого аристократические добродетели: умение защитить в бою свою честь, отличиться и достичь славы, «славы до небес». Добродетели наследуются, но для этого они должны быть защищены в сражении.
В. полисе «военные добродетели» дополняются «гражданскими», и путь к ним пролегает через школу. У грамматика ребенок обучался чтению и письму, знакомился с греческой литературой. Преподавание музыки дополняло школу грамматика, так как многие стихи декламировались под музыку. С 12 лет мальчики посещали палестру - гимнастическую школу. В гимназиях подготавливали молодежь к состязаниям перед зрителями - свободными гражданами. При обсуждении государственных дел молодые люди становились слушателями и зрителями. Собственно, все это и составляло гуманитарную практику античной пайдейи, определившую основное содержание античной культуры. Образовательный процесс не сводился к овладению суммой норм и требований, а был подготовкой к общественной жизни в соответствии с достаточно широким набором норм и требований, которые расценивались греками как их «мудрые изобретения» - законы.
В этом заключалась цель культуры: развить в человеке разумную способность к суждениям и эстетическое чувство, что и позволяло ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных. При этом античный человек не терял своего единства с природой. Природа была главной и неотъемлемой частью космоса, который включал в себя также богов и людей.
Независимый, самодостаточный античный человек гордился своей силой и разумом, способностью жить «по природе» и «по установлению». Но уже в эпоху эллинизма с потерей античным полисом своей прежней самостоятельности разрушаются идеалы греческой пайдейи. Прерывается связь времен, общество перестает нуждаться в гражданах: город входил в необъятную империю и от человека требовались не гражданская смелость в принятии решений и полисные добродетели умеренности и справедливости, а умение «прожить незаметно», сохранить себя в условиях социальной нестабильности и неконтролируемых политических событий. В таких условиях страдает культура: падает престиж образованности и слабеет стремление к познанию. Ядро греческой образованности - система рационального знания и формирования человека по гражданскому образцу - оказывается невостребованным. Иррациональное, вера, к чему грек привык относиться свысока, с насмешкой, овладевают душами людей.
Агон,симпосий,риторичиское искусство,