- •1.Культурология в системе научного знания.
- •2Методы культурологических исследований.
- •3.Понятие культуры.
- •4. Морфология культуры
- •5. Функции культуры.
- •6.Культура и природа: окультуривание природы, влияние природы на этническое своеобразие культуры.
- •7. Языки и символы культуры.
- •8. Культура и ценности.
- •Ерасов:
- •10. Культура и личность.
- •11. Инкультурация и социализация.
- •12. И.Г. Гердер – культуролог эпохи Просвещения.
- •13. Эволюционизм э. Тэйлора.
- •14. Теория культурно-исторических типов н.Я. Данилевского.
- •15. Культурологическая концепция о. Шпенглера.
- •16. Идеи ф. Ницше «воли к власти» и «переоценка ценностей». «Сверхчеловек» - культуртрегер и идеал.
- •17. Аполлоническое и дионисийское начала и европейская культура: концепция ф. Ницше.
- •18. «Недовольство культурой» и психоанализ з. Фрейда.
- •19. Архетипическое наследие и символическая природа культуры к.-г. Юнга.
- •20. Теория социально-культурной динамики п.А. Сорокина.
- •21. Концепция культуры н.А. Бердяева.
- •22. Функциональная теория культуры. Б. Малиновский.
- •23.Тойнби о локальных цивилизациях в истории мировой культуры.
- •24. Гуманистическая концепция культуры Швейцера ( №60, стр.116 – в книге)
- •25. Игровая теория культуры й. Хёйзинга.
- •26. Постмодернизм в культурологи Лиотар.
- •27. Типология культуры.
- •28. Этнические и национальные культуры.
- •29. Элитарная и массовая культура.
- •30. Восточная и западная типы культур.
- •31. Первобытная культура.
- •32. Культура античной Греции.
- •1). Доклассический период:
- •2). Гомеровский период (XI-IX до н.Э.):
- •3). Архаический период (VIII-VI до н.Э.):
- •4). Классический период (V-IV вв. До н.Э.):
- •33. Культура эпохи эллинизма. (IV-I вв. До н.Э.)
- •34. Римская эпоха античной культуры (VIII в. До н.Э. -V в. Н.Э.)
- •36. Возрождение и Реформация как формы «обновления» европейской культуры.
- •Идеи античного гуманизма
- •Наука и искусство
- •Северное Возрождение
- •37. Культура Нового времени.
- •38. Исторические особенности русской культуры.
- •1. «Востоко-Запад»( н. А. Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира»)
- •2. Христианско-православное начало культуры
- •4. Из культурной изоляции - к интеграции с европейской культурой
- •5. Разрыв между этнической и национальной культурой
- • Русский патриотизм.
38. Исторические особенности русской культуры.
1. «Востоко-Запад»( н. А. Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира»)
Специфика русской культуры есть результат ее истории. Русская культура, в отличие от западноевропейской, формировалась на иных путях у нас не проходили римские легионы, не было инквизиции, не было ни эпохи Ренессанса, ни эры конституционного либерализма. Ее развитие было связано с событиями другого исторического ряда - с отражением набегов азиатских кочевников, принятием восточного, византийского православного христианства, освобождением от монгольских завоевателей, объединением разрозненных русских княжеств в единое самодержавно-деспотическое государство и распространением его власти все дальше к Востоку.
2. Христианско-православное начало культуры
Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор, определивший судьбу Российского государства (был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа , позволил Руси остаться независимой от духовно-религиозной власти римского папства
3. Византийско-имперские амбиции
Великого князя Московского Ивана III стали считать как бы преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного Востока, и называть «царем». А на рубеже XV-XVI веков Филофеем была выдвинута теория, объявляющая Москву «третьим Римом».
4. Из культурной изоляции - к интеграции с европейской культурой
Реформы Петра 1
5. Разрыв между этнической и национальной культурой
6. Традиционные установки русской культуры (этнокультурных стереотипов русского народа
коллективизм;
бескорыстие, духовность, непрактичность;
экстремизм, гиперболизм;
фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости всей жизни граждан от нее;
Русский патриотизм.
39. Двадцатый век продемонстрировал человечеству, что культура как интегрирующее начало общественного развития охватывает не только сферу духовного, но и материального производства. В это время цивилизационные процессы были максимально динамичны и имели определяющее значение для культуры. Между традиционной гуманитарной культурой европейского Запада и новой, так называемой «научной культурой», производной от научно технического прогресса XX века, с каждым годом растет катастрофический разрыв.
Острее всего этот конфликт сказался на культурном самоопределении отдельно взятого человека. Техногенная цивилизация могла реализовать свои возможности только через полное подчинение сил природы человеческому разуму => господство человека над природой.
Происходит широкое развитие техники.
Автор «Заката Европы» воспринимал культуры как живые организмы, знающие рождение, расцвет, увядание и смерть. Для Шпенглера очевидно, что цивилизационный процесс благоприятен для развития техники, но губителен для великих творений: искусства, науки, религии, т. е. собственно культуры.
Цивилизация — последняя, неизбежная фаза всякой культуры. Она выражается во внезапном перерождении культуры, резком надломе всех творческих сил, переходе к переработке уже отживших форм.
Ситуация нарушения культурной целостности и разрыва органической связи человека с природой в XX веке интерпретируется культурологами как ситуация отчуждения. Отчуждение - это процесс превращения различных форм человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждающий механизм связан с рядом проявлений: бессилие личности перед внешними силами жизни; утрата людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка, а также отрицание господствующей системы ценностей; ощущение одиночества, исключенности человека из общественных связей; утрата индивидуумом своего «я».
С точки зрения Шопенгауэра, в процессе длительной социальной эволюции человек не сумел развить свой организм до более совершенного, чем у любого другого животного. К XIX веку развитие машинного производства актуализировало эту проблему. В результате, считал Шопенгауэр, оказалось бесполезным обучение и совершенствование органов чувств. Разум, следовательно, не особая духовная сила, а отрицательный итог отключения от базисных актов, названный философом отрицанием «воли к жизни».
Созданный человеком огромный мир культуры: государство, языки, наука, искусство, технологии и прочее - грозит ухудшить саму человеческую сущность. Космос культуры перестает подчиняться человеку и живет по собственным законам, выходящим за пределы духа и воли.
В представлении последователя Шопенгауэра Ницше отчуждение человека от культурного процесса имеет еще более острые формы, так как ницшеанская культурфилософия строится на отрицании христианских ценностей. Искусство предстает как дополнение и завершение бытия. При этом философ выступает против «утомленной культуры» своего времени, против разобщенности индивидуумов и видит спасение лишь в возвращении современной ему Европы к традициям античности.
Признаки современной культуры: динамизм, многозначность, мозаичность, пестрота общей картины, полицентричность, разрыв ее структуры и целостной иерархии организации ее пространства.
Развитие информационных технологий, утверждение СМИ формируют общественное мнение и общественный настрой. СМИ отражают внешнюю, потребительскую, бездуховную жизнь, создают определенные представления о мире, формируют разрушение традиционно ценимых качеств, обеспечивают эффект внушения.
Современное общество называется информационным, т. к. информация обеспечивает в нем связь разных уровней и планов его существования и деятельности. Информационные процессы лежат в основе функционирования всех его систем. Развитие средств массовой коммуникации усилило качество массовости. Человек воспринимает настоящую реальность посредством системы создания СМИ-мифов.
Мифологизированность – характерная черта современной массовой культуры, пребывание в сфере мифов – характерная особенность жизни современного человека.
Основные черты современной культуры.
40. Основные тенденции культуры в эпоху глобализма.
Для культурной глобализации характерно сближение деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения. С одной стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры по всему миру. С другой стороны, популярные международные культурные явления могут вытеснять национальные или превращать их в интернациональные. Многие это расценивают как утрату национальных культурных ценностей и борются за возрождение национальной культуры.
Современные кинофильмы выходят на экраны одновременно во многих странах мира, книги переводятся и становятся популярными у читателей из разных стран. Огромную роль в культурной глобализации играет повсеместное распространение Интернета. Кроме того, с каждым годом всё большее распространение получает международный туризм
Данилевкий,его удобрение.