- •Введение
- •К у р с л е к ц и й т е м а 1
- •2. Предмет исторического исследования
- •Тема 2. Основные этапы развития исторической мысли: от античности к раннему Новому времени
- •Античное историческое сознание и историописание
- •Христианская концепция истории
- •Гуманистическая историческая мысль эпохи Возрождения
- •Историческая мысль эпохи Просвещения
- •Тема 3. Историческая мысль XIX- начала XX вв.
- •2. Историческая концепция к.Маркса и ф.Энгельса
- •Т е м а 4. Проблемы цивилизационного подхода к истории
- •«Новая историческая наука»
- •2. Цивилизация как основная типологическая единица истории
- •3. Типы цивилизаций
- •Понятия «ментальность» и «картина мира» человека
- •Тема 5. Введение в источниковедение
- •2. Классификация источников
- •3. Эволюция источников
- •Тема 6. Основные стадии работы с источниками
- •Исторический источник и исторический факт
- •Тема 7. Исторические источники хi – хvii вв.
- •2. Законодательные акты
- •3. Актовые материалы
- •4. Делопроизводственные материалы хvi – хvii вв.
- •5. Литературные и публицистические памятники
- •Литературные памятники
- •Публицистические сочинения
- •Тема 8. Источники по истории России хviii века
- •2. Законодательные акты
- •3. Делопроизводственная документация
- •4. Политические сочинения и публицистика
- •5. Экономико-географические и статистические описания
- •6. Периодическая печать
- •7. Мемуаристика и эпистолярия
- •Тема 9. Источники по истории России хiх – начала хх в.
- •Законодательные акты
- •Документы делопроизводства
- •Статистические источники
- •Политические сочинения и публицистика. Документы оппозиционных и революционных организаций и партий
- •6. Периодическая печать
- •7. Мемуаристика и эпистолярия
- •Тема 10. Некоторые подходы к анализу источников советского периода
- •2. Эволюция типов и видов источников
- •Практические занятия по теме «Источники средневековой России XI-xVвв.»
- •Тема I. Начальное русское летописание (Повесть Временных лет)
- •Источники пвл
- •Источники и литература
- •Тема 2. Актовые материалы
- •Источники и литература
- •Учебные пособия
- •Дополнительная литература
- •Вопросы к зачету
- •Примеры проблемных вопросов
- •Основные понятия
- •Тесты для самоконтроля
- •Содержание
Гуманистическая историческая мысль эпохи Возрождения
Для эпохи Возрождения (Ренессанса) (XIV-XVI вв.) характерен повышенный интерес к античности, причем античность противопоставлялась средневековью. Но Возрождение – это не простое повторение старых ценностей. Историческая мысль Возрождения шире, сложнее и глубже.
Литературное течение в рамках ренессансной культуры, включая исторические сочинения, называют гуманизмом. Это означало резко возросшее внимание к человеку, его интересам, возможностям. Это было своеобразной реакцией на аскетическую и религиозно-назидательную традицию церковной культуры. Вместо теоцентристской картины мира выдвинута новая – антропоцентристская: человек – центр мироздания.
В эпоху Возрождения была сломлена духовная диктатура церкви. Это видно и из того, что подавляющее большинство авторов исторических трудов были мирянами, не связанными с духовенством или монастырями. В их трудах значительное место заняли политические события и истолкование мотивов поведения владык и могущественных особ. Дело заключалось не только в «подражании» античным историкам. XV и XVI века – это время формирования национальных монархий в Европе и расцвета городов-государств в Италии. Становление национальных государств немыслимо без идеологии светской власти, которая отрицала ее подчинение авторитету церкви, т.е. власти духовной.
Стоит при этом заметить, что подавляющее большинство деятелей гуманизма не были противниками христианства и религиозного мировоззрения: они скорее игнорировали, чем сознательно отрицали, религиозный смысл человеческих деяний. Вместе с тем преодолеть зависимость от традиционных церковных моделей ренессансное историческое сознание не смогло, хотя историки и пытались создать рациональные схемы исторического процесса.
В культуре Ренессанса впервые встречается деление истории на три периода: античный, средневековый и современный. Понятие «средний век» (medium aevim) впервые ввели итальянские гуманисты, чтобы противопоставить эту эпоху не только современности, но и античности. Античность рассматривалась как время наивысшего развития культуры и общественной жизни, а средневековье – как время упадка и забвения великих достижений древности.
Историческая мысль эпохи Просвещения
Своеобразным продолжением традиций Возрождения стала историософия Нового времени – века Просвещения. Просвещение – это широкое интеллектуальное движение, тесно связанное с переменами в социальной и культурной жизни, со становлением гражданского общества, изменениями в системах мировоззрения. Просветительская мысль зародилась во второй половине XVII века (в Англии, Германии, Голландии), но наибольший интерес представляют труды французских мыслителей середины и второй половины XVIII века.
Взгляды деятелей Просвещения были разнообразными, но в их сочинениях поднимались сходные проблемы и высказывались близкие суждения. Они пытались пересмотреть такие ключевые понятия, как «человек» и «общество». В центре размышлений просветителей были следующие вопросы:
что такое человеческая природа?
в силу каких причин возникает общественное устройство?
что объединяет и различает множество народов мира?
почему, несмотря на успехи наук и смягчение нравов, люди несчастны?
можно ли изменить нынешний порядок жизни таким образом, чтобы и государства, и народы жили в гармонии?
Деятели Просвещения критически относились к власти и традиции. В их системе ценностей высшими были разум и здравый смысл, которые противостоят предрассудкам, сословному неравенству, верховенству церкви. Вера в силу разума давала надежды на быстрый культурный прогресс человечества – избавление от собственных ошибок, невежества, суеверий, угнетения.
Просветители размышляли и о такой важной проблеме как разнообразие народов и государств. В XVII-XVIII вв. в обществе были популярны теории, согласно которым внешний облик обитателей разных стран, особенности их быта, форм правления, верований, искусств зависели в первую очередь от географических факторов (климата, ландшафта, почв).
Особенно основательно писал об этом Ш.-Л.Монтескье (1689-1755). Например, жаркий климат, равнинный характер местности, плодородие почвы Юга порождают такие характерные черты населения южных государств как леность, страсть к роскоши, отсутствие храбрости и склонность к рабскому повиновению. Отсюда, по Монтескье, неизбежно установление такого характерного для Юга политического строя как деспотия. И наоборот, скудность почвы, холодный климат Севера способствуют предприимчивости и храбрости; в таких условиях развиваются промышленность, свободные учреждения, любовь к независимости.
Природные факторы выступают в сочетании с другими, самыми разнообразными. Например, государственно-политическое устройство зависит от размеров территории: небольшие размеры способствуют созданию республики, средние – монархии (ограниченной), а обширная территория – деспотии. В равной мере особенности государственного строя определяет и религия: мусульманство и католичество (республика в Венеции) способствуют установлению деспотии, протестантизм – ограниченной монархии и республики.
Наилучшее, по мнению Монтескье, государственное устройство существовало в Англии. Это зависело от особенностей умеренного климата на островах, который определил характер их жителей. Английскую монархию Монтескье считал лучшей формой, поскольку она соединяла в себе демократический и аристократический элементы, а монарх служил в роли арбитра между ними. Но и ограниченная монархия должна в самом политическом строе иметь гарантию законности и свободы. Эту гарантию Монтескье находит в разделении властей (законодательной, исполнительной и судебной) и в их равновесии.
В XVIII веке более широко стали применяться понятия «культура» и «цивилизация». Заимствованные из латинского языка, эти слова наделялись новыми смыслами. Слово «культура» немецкие просветители понимали как синоним французского понятия «цивилизация», обозначая светский процесс становления «культурности» или «цивилизованности»: улучшение условий жизни, выработку справедливых законов, смягчение некогда грубых нравов, усовершенствование вкусов и манер. Использование слов «культура» или «цивилизация» для описания народов подразумевало их сравнение между собой, соотнесение с неким общим эталоном «культурности». Под этим эталоном часто подразумевалось современное состояние европейских государств. «Отставание» неевропейских обществ просветители связывали с тем, что в них еще сохранились предрассудки, законы, обычаи и верования, подавлявшие свободу мысли. Вольтер (1694-1778), например, писал о разных народах с сочувствием и интересом, но сохранял большую дистанцию и ориентировался на систему ценностей «своей» цивилизации.