Тема 1.4 Неофрейдизм.

Неофрейдизм - направление в современной философии, социологии и психологии и психоанализе, развившееся из фрейдизма, сторонники которого пытаются преодолеть биологизм классического фрейдизма и ввести его основные положения в социальный контекст.

Неофрейдизм возник в 20-30 годы ХХ в. На его становление повлияли идеи К.Г. Юнга и особенно А. Адлера, подчеркивавшего роль воздействия социальных установок на целевую установку, формирование чувства общности, возникновение невротических расстройств. Неофрейдизм придает важное значение открытиям антропологов о различиях в психологии людей, принадлежащим к разным культурам. Сохраняя положение об определяющей роли бессознательных процессов и тех путей, которые они находят для своего выражения, теоретики неофрейдизма пытаются преодолеть или смягчить биологизм Фрейда. Они делают акцент на значение социокультурых условий возникновения неврозов, объяснении мотивационных сил и конфликтов личности.

Развитие неофрейдизма в значительной мере ушло от классических фрейдовских представлений по целому ряду положений, и прежде всего в отношении сексуальной детерминации поведения. По-видимому, из крупных последователей центральное место ей отводил только Райх. Другие крупные представители неофрейдизма не придавали ей первостепенного значения, а в большей мере обсуждали проблемы личностного роста и возникновения невротических наклонностей с позиций взаимоотношений личности и социального окружения, формирования восприятия мира и самовосприятия и пр.

Лидеры неофрейдизма подвергли критике некоторые фундаментальные подходы и утверждения Фрейда и акцентировали роль социальных и культурных детерминантах в жизнедеятельности личности и общества. Разнообразные концепции неофрейдизма способствовали распространению психоанализа ориентаций и внедрению психоаналитических представлений в различные сферы социальных теорий и общественной жизни.

Неофрейдизм как направление пользуется возрастающей популярностью и влиянием главным образом в США.

Среди крупных лидеров и крупных представителей неофрейдизма можно назвать

• Карен Хорни – автор культурно-философской психопатологии;

• Гарри Салливан – создатель межличностной психиатрии;

• Эрих Фромм – автор гуманистического психоанализа;

• Эрик Эриксон – создатель эго-психологии;

• Вильгельм Райх – создатель телесноориентированной терапии

При видимом внимании к факторам общественной жизни, неофрейдизм считает индивида с его бессознательными влечениями изначально независимым от общества и противоречащим ему. При этом общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным для развития личности.

Э. Фромм (1900-1980)испытал серьезное влияние работ Карла Маркса. Он сопоставляет идеи Фрейда и Маркса, отмечая их противоречия и пытаясь создать их синтез. Фромм считает Маркса мыслителем более глубоким, чем Фрейд, и использует психоанализ в основном для заполнения пробелов у Маркса. Хотя Фромма можно назвать марксистски ориентированным теоретиком личности, сам он предпочитал называться диалектическим гуманистом. Труды Фромма вдохновлены его обширными познаниями в области истории, социологии, литературы и философии.

Важнейшая тема произведений Фромма – тема человеческого одиночества и изоляции в силу в силу отчуждения от природы и других людей. Это состояние изоляции не обнаруживается ни у одного другого вида животных, это – исключительно человеческая ситуация. Например, ребенок, освободившись от первоначальных связей с родителями, чувствует себя изолированным и беспомощным. Раб, быть может, обретает свободу лишь для того, чтобы почувствовать себя брошенным в чужой, по большей части, мир. Будучи рабом, он принадлежал кому-то и чувствовал связь с миром и другими людьми, даже не будучи свободным. В книге «Бегство от свободы» (1941) Фромм развивает тезис о том, что на протяжении веков люди, обретая все большую свободу, чувствовали себя все более одиноко. Свобода, следовательно, оказывается негативным состоянием, от которого люди стараются спастись.

Каков же выход? Человек может либо объединиться с другими в духе любви и сотрудничества, или же искать безопасности в подчинении авторитету, либо в конформной позиции по отношению к обществу. В одном случае люди используют свободу для создания лучшего общества; в другом – обретают новые оковы.

«Бегство от свободы» написано во времена нацизма; в книге показано, что эта форма тоталитаризма была привлекательна для людей в силу того, что предлагала безопасность. Но, как показывает Фромм в последующих произведениях, любая созданная человечеством форма общества, будь то феодализм, капитализм, фашизм, социализм или коммунизм, представляет попытку разрешения базового человеческого противоречия. Это противоречие состоит в том, что человек одновременно является и частью природы, и отдельным от нее. В том, что он одновременно и животное, и человеческое существо. Как животное, человек обладает определенными биологическими потребностями, которые должны быть удовлетворены. Как человеческое существо он обладает разумом, самосознанием, воображением. Исключительно человеческими переживаниями являются чувства нежности, ранимости, чести, свободы и т.д. Эта двуаспектность – бытие животным и человеком – составляет базовое противоречие человеческого существования. «Понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих потребностей, вырастающих из условий его существования».

Что же это за потребности, вырастающие из условий человеческого существования? Их пять:

• потребность в связи с другими;

• потребность в трансценденции;

• потребность в укорененности;

• потребность в идентичности;

• потребность в системе ориентации

1. Потребность в связи с другими проистекает из того факта, что люди, становясь людьми оказываются вырванными из исходного животного единства с природой. «Животное от природы обладает тем, что позволяет совладать с возникающими ситуациями», человек же с его возможностями размышления и воображения утерял эту интимную связь с природой. Вместо этих инстинктивных связей которыми располагают животные, люди вынуждены создавать собственные отношения, из которых наиболее удовлетворительными оказываются те, что основаны на продуктивной любви. Продуктивная любовь всегда подразумевает взаимную заботу, ответственность, уважение и понимание.

2. Потребность в трансценденции соответствует человеческой потребности подняться над своей животной природой, не оставаться созданием, а стать создателем. Если на пути творческих стремлений возникают неодолимые препятствия, человек становится разрушителем. Фромм подчеркивает, что любовь и ненависть – не взаимоисключающие чувства; и то и другое – ответ на потребность человека преодолеть свою животную природу. Животные не могут ни любить ни ненавидеть – это доступно лишь человеку.

3. Потребность в укорененности. Люди хотят чувствовать свои природные корни; они хотят быть частью мира, чувствовать, что они «принадлежат» ему. Дети имеют коренную связь с матерью, но если это отношение сохраняется за пределами детства, оно расценивается как нездоровая фиксация. Наиболее удовлетворяющие его здоровые корни человек обнаруживает в чувстве родства с другими мужчинами и женщинами.

4. Потребность в идентичности. У человека есть стремление и к своей природной индивидуальности. Если эта цель не достигается индивидуальными творческими усилиями, он может обрести некоторый отличительный признак, идентифицируясь с другим человеком или группой. Раб идентифицируется с хозяином, гражданин – с государством, рабочий – с компанией. В этом случае чувство идентичности вырастает не из бытия кем-либо, а из принадлежности кому либо.

5. Потребность в системе ориентиров. Людям нужна стабильность и последовательный способ восприятия и понимания мира. Возникающая система ориентиров изначально может быть рациональной или иррациональной, либо содержать элементы и того и другого.

Фромм связывает неврозы с невозможностью индивида достичь гармонии с социальной структурой общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, вызывая невротические способы избавления от этого чувства.

Хотя Э. Эриксон (1902-1994) настаивал на том, что его идеи не более, чем дальнейшее систематическое развитие концепции Фрейда о психосексуальном развитии в свете новых открытий в социальных и биологических науках, Эриксон решительно отошел от классического психоанализа по 4 пунктам.

1. Акцент сдвигается от ИД на ЭГО. С позиции Эриксона именно эго составляет основу поведения и функционирования человека. Он рассматривал Эго как автономную структуру личности, основным направлением развития которой является социальная адаптация. Параллельно идет развитие ИД и инстинктов. Подобный взгляд на природу человека был назван им эго-психологией. Он доказал, что эго – это автономная система, взаимодействующая с реальностью при помощи восприятия, мышления, внимания и памяти. Уделяя особое внимание адаптивным функциям эго, Эриксон считал, что человек, взаимодействуя с окружением в процессе своего развития, становится все более и более компетентным.

2. Эриксон развивает новый взгляд относительно индивидуального взаимоотношения с родителями и культурным контекстом, в котором существует семья. Если Фрейда интересовало влияние родителей на становление личности ребенка, то Эриксон подчеркивает исторические условия, в которых формируется эго у ребенка. Он основывается на результатах наблюдения за людьми, принадлежащих к разным культурам, чтобы показать: развитие эго неизбежно и тесно связано с меняющимися особенностями социальных предписаний и системой ценностей.

3. Теория развития эго охватывает все жизненное пространство индивидуума (то есть от младенчества до зрелости и старости). Фрейд, напротив, ограничивался исследованием ранних детских переживаний и не уделял внимания вопросам развития за пределами генитальной стадии.

4. У Фрейда и Эриксона различные взгляды на природу и разрешение психосексуальных конфликтов. Целью Фрейда было раскрытие неосознаваемой психической жизни, а также объяснение того, что ранняя травма может привести к психопатологии в зрелости. Эриксон же наоборот, имел своей целью привлечь внимание к способности человека преодолевать жизненные трудности психосоциального характера. Его теория ставит во главу угла качества Эго, то есть его достоинства, раскрывающиеся в различные периоды его развития. Фрейд: фаталистическое предупреждение о том, что люди обречены на социальное угасание, если отдадутся своим социальным стремлениям. Ему противостоит оптимистическое положение Эриксона о том, что каждый личный и социальный кризис представляет собой своего рода вызов, приводящий индивидуума к личностному росту и преодолению жизненных препятствий. Знание того, как человек справлялся с каждой из значимых жизненных проблем или как неадекватное разрешение ранних проблем лишило его возможности справляться с дальнейшими событиями, составляет по Эрикону, единственный ключ к пониманию его жизни.

Итак, центральным положением для теории Эриксона является положение о том, человек в течение жизни проходит через несколько универсальных для всего человечества стадий. Процесс развертывания этих стадий регулируется в соответствии с эпигенетическим (эпи – по-гречески – после, генезис – рождение, происхождение) принципом созревания. Под этим Эриксон понимает следующее.

1. В принципе личность развивается ступенчато. Переход от одной ступени к другой предрешен готовностью личности двигаться в направлении дальнейшего роста, расширения осознаваемого социального кругозора и радиуса социального взаимодействия.

2. Общество, в принципе, устроено так, что развитие возможностей человека принимается одобрительно. Общество пытается способствовать сохранению этой тенденции, а также поддерживать как надлежащий темп, так и правильную последовательность развития.

В книге «Детство и общество» Эриксон разделил жизнь человека на 8 отдельных стадий психосоциального развития. Как говорят, 8 возрастов человека. Согласно его утверждению эти стадии являются результатом развертывающегося «плана личности», который наследуется генетически. Эпигенетическая концепция развития базируется на представлении о том, что:

• каждая стадия жизненного цикла наступает в определенное для нее время (критический период)

• каждая стадия сопровождается кризисом – поворотным моментом в жизни индивидуума, который возникает как следствие достижения определенного уровня психологической зрелости и социальных требований, предъявляемых к индивидууму на каждой стадии. Требования в решении определенной социальной задачи предъявляются, но человек не обязательно находит их разрешение. Характерные для индивидуума модели поведения обусловлены тем, каким образом в конце концов разрешается каждая из этих задач, или как преодолевается кризис.

• полноценно функционирующая личность формируется только путем прохождения в своем развитии последовательно всех стадий.

Конфликты играют жизненно важную роль в теории Эриксона, потому что рост и расширение сферы межличностных отношений связаны с растущей уязвимостью эго на каждой стадии. Кризис – это не угроза, а поворотный пункт, который может дать силы и привести к еще большей адаптации.

Каждый психосоциальный кризис, если его оценивать, содержит и позитивный и негативный компонент. Если конфликт разрешен – это гарантирует здоровое развитие личности в дальнейшем. Если конфликт не разрешен, или получает неудовлетворительное разрешение, у человека выстраивается негативный компонент. Качества, которые человек приобретает проходя кризисы, не снижают его восприимчивости к новым внутренним конфликтам. Задача состоит в том, что чтобы человек адекватно разрешал каждый кризис, и тогда у него будет возможность подойти к следующей стадии развития более адаптивной и зрелой личностью.

Полагая, что 8 стадий представляют собой универсальную особенность человеческого развития, Эриксон указывает при этом на культурные различия в способах разрешения проблем, присущих каждой стадии. Например, ритуал посвящения в юноши присутствует во всех культурах, но очень широко варьирует и по форме проведения, и по влиянию на человека. Более того, Эриксон считает, что в каждой культуре наличествует «решающая координация» между развитием индивидуума и его социальным окружением. Речь идет о координации, называемой им «зубчатым колесом жизненных циклов» – законе согласования развития, согласно которому развивающейся личности общество оказывает помощь и поддерживает ее именно тогда, когда она особенно в этом нуждается. Таким образом, с точки зрения Эриксона, потребности и возможности поколений переплетаются.

Толчком к формированию социокультурного взгляда на личность послужили 3 основных соображения К. Хорни (1885-1952).

1. Она отвергала высказывания Фрейда относительно женщин, и особенно его утверждение о том, что их биологическая природа предопределяет зависть к пенису. Это была отправная точка в ее расхождениях с ортодоксальной фрейдовской позицией.

2. Общаясь с Э. Фроммом, М. Мид, Г. С. Салливаном, у нее окрепла убежденность в том, что социокультурные условия оказывают глубокое влияние на развитие и функционирование индивида.

3. Клинические наблюдения над пациентами показали поразительные различия в их личностной динамике, что явилось подтверждением их влияния культурных факторов. Эти наблюдения привели ее к выводу о том, что в основе нарушений функционирования личности лежат уникальные стили межличностных взаимодействий.

Хорни соглашалась с мнением Фрейда о важности детских переживаний для формирования структуры и функционирования личности у взрослого. Однако она не приняла утверждений Фрейда о существовании стадий психосексуального развития, а также о том, сексуальная анатомия ребенка диктует определенную направленность дальнейшего развития личности. Согласно ее убеждениям, решающим фактором в развитии личности являются отношения между ребенком и родителем.

Согласно Хорни для детства характерны 2 потребности: потребность в удовлетворении (которое охватывает все основные биологические нужды) и потребность в безопасности.

Безопасность – значит быть защищенным от опасного и враждебного мира. Хорни считала, что в удовлетворении этой потребности в безопасности ребенок полностью зависит от своих родителей. Если они проявляют любовь – безопасность присутствует, и благодаря этому формируется здоровая личность. Если нет – то нет, и тогда вероятно патологическое развитие личности. Многие моменты в поведении родителей могут фрустрировать потребность ребенка в безопасности – это непоследовательность, сумасбродные решения, насмешки, невыполнение обещаний, чрезмерная опека. Однако основным результатом подобного дурного обращения со стороны родителей является развитие у ребенка установки базальной враждебности. В этом случае ребенок оказывается между 2 огней – он зависит от родителей, и в то же время испытывает к ним обиду и негодование. Этот конфликт приводит в действие защитный механизм вытеснение. В результате поведение ребенка, не ощущающего безопасности в родительской семье, направляется к чувствам беспомощности, страха, любви и вины, выполняющих роль механизма психологической защиты, цель которой – подавление враждебных чувств по отношению к родителям, чтобы выжить.

У ребенка возникает базальная тревога, то есть «ощущение одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира»

В отличие от Фрейда. Хорни не считала, что тревога являет необходимым компонентом в психике человека. Наоборот, она утверждала, что тревога возникает в результате отсутствия чувства безопасности в межличностных отношениях. Корни этой тревоги она искала в детстве, в нарушенных отношениях между ребенком и родителем. Базальная тревога ведет к формированию невроза у взрослого.

Чтобы справиться с чувством недостаточной безопасности, беспомощности и враждебности, присущими базальной тревоге, ребенок часто вынужден прибегать к разным защитным стратегиям. Хорни описала 10 таких стратегий, получивших название невротических потребностей.

1. В любви и одобрении

2. В руководящем партнере

3. В четких ограничениях

4. Во власти

5. В эксплуатировании других, манипулировании

6. В общественном признании

7. В восхищении собой

8. В честолюбии

9. В самодостаточности и независимости

10. В безупречности и неопровержимости

Хорни утверждала, что все эти потребности присутствуют у всех людей. Они помогают справиться с неизбежным в жизни чувством беспомощности. Однако невротик использует их негибко. Он принудительно полагается лишь на одно из этих потребностей. Он ригиден в своей стратегии.

Кроме того, Хорни развивает теорию внутренней конфликтности, связанной с чувством «базальной тревожности» перед лицом природных и социальных сил. По Хорни, стремление человека удовлетворить многообразные потребности, порождаемые обществом в условиях множества экономических, юридических и этических, усиливает у него чувство тревоги, вызывает стремление к безопасности. Конфликт между этими двумя мотивами и поиск путей его разрешения порождает 3 типа личности, характеризующихся различным отношением к другим людям: агрессивных, уступчивый и отчужденный от общества. Признавая влияние культуры на развитие личности, Хорни сохраняет основной тезис о решающей роли бессознательного в детерминации поведения. Она использует фрейдовские методы проникновения во внутренние конфликты и приемы доведения их до сознания.

Г. С. Салливан (1892-1949) усматривает истоки неврозов в тревожности, возникающей в межличностных отношениях. Он развивает идеи о решающей роли межличностных отношений для понимания причин возникновения особенностей личности и психологических расстройств. Число типов личности у человека соответствует, по Салливану, количеству его межличностных ситуаций. Будучи уверен, что в любом обществе духовный мир человека заполнен иллюзорными престижными ценностями, Салливан приходит к отрицанию индивидуальности личности, которая рассматривается им как совокупность социальных масок. Социальные отношения сводятся в основном к межличностным связям. С его точки зрения, задача психотерапии – перестройка межличностных взаимоотношений.

Как мы видим, неофрейдизм во всех своих вариантах остается теорией бессознательного. Положение о социальной обусловленности психики строится на сведении отношений личности и общества к конфликтному типу.

Блок для самопроверки

Раскройте основные принципы концепции К. Хорни.

В чем состоит связь личности и индивидуального развития с социальной структурой в концепции Э. Фромма.

Раскройте суть интерперсональной психотерапии Г.С. Салливана.

Назовите основные положения психосоциальной концепции Э.Эриксона.

Литература:

1. Карвасарский, Б.Д. Психотерапия [Электронный ресурс]: учебник / Б.Д. Карвасарский. – 2-е изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2010. – 672 с. – Режим доступа: http://ibooks.ru/product.php?productid=21485&cat=1094&page=1

2. Александров, А.А. Интегративная психотерапия [Электронный ресурс]: учебное пособие / А.А. Александров. – СПб.: Питер, 2010. – 352 с. – Режим доступа: http://ibooks.ru/product.php?productid=21541&cat=1094&page=1

3. Бурлачук, Л.Ф. Психотерапия [Электронный ресурс]: учебник / Л.Ф. Бурлачук, А.С. Кочарян, М.Е. Жидко. – 3-е изд., перераб. – СПб.: Питер, 2010. – 496 с. – Режим доступа: http://ibooks.ru/product.php?productid=21611&cat=1094&page=1

4. Романин, А.Н. Практическая психология и психотерапия [Электронный ресурс]: учебник / А.Н. Романин. – М.: КНОРУС, 2011. – 680 с. – Режим доступа: http://ibooks.ru/product.php?productid=24108&cat=0&page=1