Тема 4. Западно-Европейская Философия в Средние века
Обращаясь к проблемам прошедшим через схоластику (а в некоторых случаях и через всю средневековую философию, например, вопрос о соотношении разума и веры) покажем, что на данном этапе происходила рационализация богопознания с использованием логических конструкций Аристотеля. Теоцентризм как системообразующий принцип средневекового мировоззрения. Источники христианства. Распространение христианства. Новый смысл истории и жизни человека. Человек и картина мира к средневековой философии. Причины и социокультурный смысл переоценки ценностей, совершенных христианством. Отношение христианской религии к античной философии. Святость и мудрость. Взаимосвязь христианской религии и средневековой философии.
Периоды в развитии средневековой философии. Патристика, основные представители, особенность постановки и решения философских проблем. Латинская патристика. Философское учение Августина Блаженного (354—430). Учение о Боге, Бог как высшая сущность, единое, совершенное, абсолютное бытие, проблема доказательства бытия Бога. Персонализм учения о Боге. Учение о творении мира. Пространство и время. Иррационализм и дуализм учения о человеке, его душе и свободе воли. Открытие Я, проблема личности. Учение о познании. Спасение как цель познания. Отношение веры и разума. Скептицизм как обоснование возможности познания. Философия истории: учение о «Граде Земном» и «Граде Божьем, любовь как добродетель и принцип социализации индивидов. Всеобщность и линейность истории, смысл истории и христианская идея прогресса, конец истории.
Схоластика как феномен средневековой культуры и философии. Задачи и функция философии. Теология и теософия. Предмет и метод теологии. Характерные особенности схоластической диалектики. Периоды развития, основные проблемы (отношение души и тела,- веры и знания, предопределения и свободы воли), специфика их постановки и решения. Спор об универсалиях, полемика номинализма и реализма. Проблема доказательства бытия Бога. Фундаментальные основания этики. Фома Аквинский (1225/25—1274): отношение разума и веры, философии и теологии, учение о Боге и мире, о человеке, его душе и жизни, истине и возможностях ее познания. Доказательства бытия Бога.
Дайте основные варианты решения спора об универсалиях (общих понятиях): крайний реализм (Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо), крайний номинализм (Иоанн Росцелин, Уильям Оккам), концептуализм или умеренный номинализм (Пьер Абеляр), умеренный реализм (Фома Аквинский). Укажите на корни этой онтологической проблемы в античной философии (Платон, Аристотель, киники). Раскройте главные позиции по гносеологическому вопросу о соотношении разума и веры: ортодоксальную (позиция христианской церкви), рационалистическую (Пьер Абеляр), теорию двух истин (Аверроэс), отрицающую ценность разума в постижении Божьих истин (Тертуллиан). Приведите различные примеры доказательства бытия Бога, данные Августином Аврелием, Ансельмом Кентерберийским и Фомой Аквинским.
ПЛАН СЕМИНАРА
Статус философии в средние века, ее характерные черты и основные принципы религиозно-философского мировоззрения.
Патристика: ее задачи и тенденции в отношении к античной философии.
Роль творчества Августина Блаженного в формировании христианской философии.
Бог мир и человек в философии Августина.
Проблема соотношения веры и знания. Теодицея.
Философия истории Августина. Учение о граде Земном и граде Небесном.
Проблема универсалий.
Основные позиции по вопросу соотношения разума и веры.
Средневековая схоластика
Важнейшие проблемы схоластики
Расцвет схоластики Ф.Аквинский. Томизм.
Проблема доказательства бытия Бога (Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский).
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Постановкой каких проблем и задач определяется периодизация средневековой философии? Какое значение они имеют для определения статуса философии? Назовите наиболее характерные для каждого периода философские учения.
Какой принцип становится системообразующим для христианского мировоззрения?
Какие ценности античного мировоззрения становятся предметом критики в христианской религии и теологии? Почему?
Какими христианскими догматами задаются границы философской рефлексии?
Почему именно в христианской философии состоялось открытие «Я», личности? В постановке и решении, каких философских проблем осуществилось это открытие? В произведениях каких авторов?
Какая главная проблема объединяет многообразие философских учений в средние века в мировоззренческую целостность?
В каких философских учениях осуществляется ревизия фундаментальных оснований схоластики?