Azia-Africa-1945-2004

ных партий стало быстро увеличиваться. В провинции Пен­ джаб действовала партия Акали дал, выступавшая как пред­ ставитель сикхской общины. В северном княжестве Джамму и Кашмир интересы региона представляла Национальная конференция. На юге, в Мадрасе на основе антибрахманско­ го движения была создана партия Дравидская федерация. В штате Ассам с 70-х годов действовала партия Совет ассам­ ского народа, которая поныне находится у власти. В 80-е годы интересы народов телуту в штате Андхра Прадош выра­ жала партия Телуту десам. С ростом влияния региональных партий постепенно происходило изменение политического про­ цессов на местном уровне и в центре.

Начался переход от однопартийного правления ИНК к многопартийным коалициям. Переход к межпартийным объе­ динениям стал уже наблюдаться при премьер-министре Индире Ганди. Чем жестче она действовала в штатах, тем больше возникало региональных партий. Постепенно в каждом штате возникла своя специфическая расстановка политических сил. Например, в Западной Бенгалии более 20-ти лет управляла коалиция во главе с Коммунистической партией. В штате Керала друг друга сменяли у власти две коалиции: Объеди­ ненный демократический фронт и Единый фронт. В конце 90-х годов власть в Махараштре партия БДП делила совме­ стно с местной националистической организацией Шив сена. В то лее время возрастание влияния региональных партий влекло за собой рост регионализма и сепаратизма. Приход

квласти в 90-е годы БДП (правившей страной до 2004 г.)

сее фундаменталистской направленностью в политике не привел к изменению этой тенденции, но даже усилил рост регионального сепаратизма.

Кконцу 90-х годов в политике региональных партий про­ изошли изменения. Они стали добиваться своего представи­ тельства в центральном парламенте и правительстве для ре­ шения региональных проблем. В этих целях стали созда­ ваться широкие коалиции. Эти процессы привели к власти Национальный фронт (1989-1991) и Объединенный фронт (1996-1998). Эти политические объединения получили на­ звание «третьей силы*. Кстати, на выборах-2004 года Ин­ дийский национальный конгресс победил, только опира­ ясь на левый блок политических партий и региональные орга­ низации. То есть в Индии происходит уникальный процесс развития взаимосвязей центральной и региональной власти.

Развитию демократизма в Индии способствовала опора властей на многие традиционные структуры индийского общества, которые сохранили сложившуюся систему жизни и традиционное управление. Кроме методов принуждения, в княжествах и региональных территориях сохранились и традиционные местные органы управления, в которые не вмешивалось государство. Экономическое реформирование по западному образцу заставило индийских лидеров исполь­ зовать варианты местного самоуправления для создания соб­ ственных демократических институтов. Речь идет о попыт­ ках в современной Индии развить традиционные органы са­ моуправления — Панчаяти Радж (Советы), существовав­ шие уже три тысячи лет. Традиционная демократическая структура стала своеобразной отличительной чертой обще­ ственного управления Индии. Эволюция реформирования панчатов в конечном итоге привела к появлению 73 поправ­ ки к конституции 1992 года, закрепившей за панчаятами определенные сферы деятельности. В зону их ответственно­ сти попадали землепользование, мелкая ирригация, содер­ жание дорог и мостов, строительство и содержание началь­ ных школ, ремесла и т. Д.

Сложные различия регионов, а также «множественность» индийского общества и управления в то же время не нару­ шали основы единства на общеиндийском уровне. Это свя­ зано, прежде всего, с культурно-религиозной традицией, которая объединяла различные этносы и национальности. Религия во все времена являлась одним из цементирующих звеньев в индийском обществе. Индуизм стал мощной ду­ ховной силой, которая повлияла на все стороны жизни ин­ дийского общества. Как христианство во многом определи­ ло пути развития западной цивилизации, так и индийская цивилизация стала продуктом индуизма. Именно вокруг индуизма — древнейшей религии Индии — веками строи­ лось ее культурное, социальное и политическое единство. Индуизм в отличие от других религий не имел единой цер­ ковной иерархии и руководящего центра; религиозная тра­ диция была неоднородна и состояла из большого числа все­ возможных культов. Большинство индуистских и западных ученых подразделяют современный индуизм на четыре ос­ новные ветви, которые обладают всеми признаками самодо­ статочной религии. В порядке их значимости выделяют на­ правления, в каждом из которых центральным объектом

поклонения служит какое-либо конкретное божество: виш­ нуизм, шиваизм, смартизм (брахманский индуизм) и шактизм, в том числе и тантрические культы.

Несмотря на плюрализм божеств и направлений, инду­ изм имел ряд общих положений и принципов, которым следовали большинство индуистов всех толков и сект, ду­ ховно объединяя основную массу индусов. Особую значи­ мость имело принятие авторитета Вед, признание кастовой системы и особой роли брахманов в руководстве духовной жизнью. Затем следовали принцип гуруизма, учение о кар­ ме, дхарме и др. Индуизму всех направлений присуща вы­ сокая степень терпимости к иноверцам и инакомыслию во-' обще, обусловленная убежденностью во внутреннем един­ стве всех религий. Индуизм поражает своей мировоззрен­ ческой терпимостью.

Индуизм, являющийся главным скрепом индийского об­ щества, религиозные лидеры пытаются приспособить к по­ литическим процессам современной Индии. Связь политики и религии постоянно вызывала споры в кругах политичес­ кой элиты Индии. Для Махатмы Ганди религия была осно­ вой политических действий. Он утверждал, что политика, отделенная от религии, подобна трупу. Махатма Ганди счи­ тал все религии истинными и рассматривал их как источ­ ник морали и духовности человека и общества. Политикам нужно было лишь следовать ценностям, провозглашенным той или иной религией. Величайшей заслугой М. Ганди и гандизма в 20-е и 30-е годы стала разработка политической идеологии, основанной на принципах миролюбия и веротер­ пимости. Необходимость разрешения конфликтов путем не­ насилия с помощью диалога и компромисса составляла ос­ нову принципа национального согласия и была органически связана с гандийскими представлениями о целях и сред­ ствах борьбы. Современная индийская политическая тради­ ция опиралась на убеждения «социальной самодисципли­ ны» всех граждан общества, выработанной веками религи­ озной и общественной структурой Индии. Достижение це­ лей исключительно ненасильственными средствами состав­ ляло главную традиционную основу политической культу­ ры индийского общества. Конечно, нельзя думать, что в Индии уже выработана некая исключительная модель на­ ционального согласия. Речь может идти лишь о том, что религиозно-гандийская идеология, присущая современным

индийцам, существенно влияла на политические процессы в Индии, но она не могла полностью исключить социальные конфликты из общественной жизни.

Первое правительство независимой республики Дж . Неру приняло законодательные и административные меры в це­ лях предотвращения использования религии в политичес­ ких целяхПравительство Неру запретило ряд религиоз­ ных общинных организаций и арестовало их лидеров. В то же время нельзя было не учитывать высокого уровня рели­ гиозности населения и воздействия общинного сознания на людей. Поэтому индийские лидеры в дальнейшем не пошли на отделение государства от религии. Такой статьи в ин­ дийской конституции нет, хотя существуют законы об отде­ лении государственной школы от религии. Выдвинутая Неру концепция секуляризма по-разному воспринималась его пос­ ледователями. Концепция в условиях Индии означала, что любая вера заслуживала защиты и равного уважения при невмешательстве ее в политические дела. Государство при­ нимало на себя обязательство регулировать отношения меж­ ду общинами с нейтральных позиций, стремясь добиться ослабления межобщинной розни и создать гармонию в об­ ществе.

Важнейшим направлением утверждения религии и инду­ изма стала его политизация. Религия и общинное сознание становилось все более весомым фактором в индийской поли­ тике. Значительную роль в общинной политике играл Раштрия сваямсевак сангх (Союз добровольных служителей на­ ции, РСС), созданный в 20-е годы. «Союз» был создан как организация для консолидации «индусской нации», возрож­ дения ее былого могущества и славы. Формально не уча­ ствуя в политической борьбе, РСС опирался на созданное политическое крыло — партию Вхаратия джана сантх, ко­ торая была преобразована и переименована в Бхаратию длсаната парти в 1980 году. Ее нахождение у власти (1996— 2004 годы) как нельзя лучше говорит о влиянии религиоз­ ных партий и организаций на общественно-политическую жизнь страны. Путь Бхаратии джанаты парти стал ярким примером роста популярности идей традиционализма и коммунализма. Эти политические партии считали секуляризм главной причиной всех проблем в Индии. Неприятие секу­ ляризма составляло главный принцип политического пове­ дения религиозных партий.

3. Зак. 533

Индуизм — это не только религия. Он составляет основу мировоззрения, философии, этики и морали поведения че­ ловека в обществе. Согласно представлениям индуизма, мир управляется законами (дхармой), но главный из них закон кармы, закон причинно-следственной связи всех явлений мира. Карма, или судьба, воспринимается не как божья воля, а как непреложная данность бытия. Отражением кар­ мических законов в социальной области является кастовая система. Поэтому одной из важнейших особенностей совре­ менной индийской цивилизации является дожившая до на­ ших дней кастовая структура общества. До сих пор, отме­ ненная полвека назад, кастовая система по-прежнему игра­ ет важнейшую роль в индийском обществе. По индуистским представлениям, касты, или варны, существуют объектив­ но. Поэтому нет смысла жаловаться на свое кастовое поло­ жение. Его не выбирают. У каждого своя карма. Кастовая система служит основной цементирующей силой индуизма и является ее стержнем. Именно на ней строится единая тра­ диция жизненного уклада индийцев.

Кастовому воздействию подвержены все религии, существу­ ющие в Индии, включая ислам и христианство. Каста стала характерна для структур не только индусской, но и других религиозных общин, в частности мусульманской общины. Буд­ дизм, широко успевший распространиться за пределами Ин­ дии, оказался полностью поглощенным индуизмом внутри стра­ ны. Кастовая система, являясь продуктом индуизма, продол­ жает сохранять функции важнейшего элемента социальной организации индийского общества и является одной из глав­ ных особенностей индийской цивилизации.

2. Особенности цивилизационного развития и конфуци­ анство в современном Китае. История китайской цивилиза­ ции циклична и проходит различные фазы. Понятие цикла сводится к повторению схожих, но не одинаковых фаз в по­ ступательном движении. Еще в древнем Китае заметили че­ редование четко обозначенных периодов, составляющих оп­ ределенный ритм китайского развития. В Китае историчес­ кая ритмика была возведена в некий абсолют, который стал основой в деятельности политических кругов. Каждая новая китайская династия начинала новый цикл, который закан­ чивался, как правило, социальным кризисом, распадом ад­ министративной системы, крушением династической власти-

Китайская «Книга перемен» содержит в себе главные теоре­ тические подходы к смене циклов, которые составили основу мировоззрения китайского народа. Новейшая история Ки­ тая также попадает в определенный цикл поступательного развития цивилизации. Современный Китай имеет несколь­ ко важных этапов, существенно отличающихся друг от дру­ га, однако воспринимается как единый цикл, начавшийся с образования Китайской Народной Республики в 1949 году. Последовавшие перемены коренным образом изменили Ки­ тай. Главный символ китайской империи — желтый дракон, был сменен краснозвездным знаменем революции. Вступле­ ние Китая в XXI век знаменовалось высокими темпами роста китайской экономики, и это рассматривалось китайскими уче­ ными как выход государства на вершину циклического раз­ вития. В начале XXI века Китай допустимо характеризовать как лидера мирохозяйственной динамики. КНР за короткий промежуток времени стала вторым по объему после США товаропроизводителем современного мира.

Преемственность в китайских исторических циклах боль­ шинством историков объясняется теорией «азиатского спосо­ ба производства», которая достаточно детально описана в тру­ дах ученых. По мнению большинства историков, именно вос­ точный способ производства обеспечивал незыблемость китай­ ских цивилизационпых основ. Но циклическая динамика и преемственность в азиатской модели периодически оплачива­ лись ценой острых кризисов и социально-политических катасроф. В Новейшей истории Китая достаточно вспомнить пери­ оды гражданских войн после синьхайской революции, перио­ ды «большого скачка» и «культурной революции» при Мао Цзэдуне. Но в то же время, какими бы ни были преобразова­ ния Мао и последующие за ними реформы Дэн Сяопина, ник­ то из них не вышел за рамки восточного способа производ­ ства, за рамки основных китайских традиций.

Осознанная история Китая насчитывает более двух с по­ ловиной тысячелетий. При всех ее циклических фазах со­ храняется между тем осознанная преемственность основных традиций, культуры, форм общественных связей. С завид­ ным постоянством восстанавливается почти из пепла цик­ лических катастроф китайская цивилизация. И этому она во многом обязана следованию трем великим учениям: кон­ фуцианству, сложившемуся еще в 206 году до нашей эры, даосизму и буддизму. В них китайское общество находило

л*

основные гуманистические принципы, на основе которых развивались традиции поддержания порядка, социальной стабильности, мира и согласия. Культура Китая — это куль­ тура гармонии, согласия, единения. Конфуцианство вобра­ ло в себя наиболее лучшие черты существовавших в то вре­ мя религий и философских концепций. Основные принципы идеологии и религий Китая состоят в стремлении к поддер­ жанию порядка, стабильности и мира. Эти главные тради­ ции конфуцианства и других учений составляли гармонич­ ный комплекс мировоззрения китайцев, которые не исклю­ чали расхождений во взглядах и мнениях. Скорее, напро­ тив, разногласия служили базой к выбору мирных методов разрешения противоречий.

В то же время конфуцианство никогда не пребывало в неизменном состоянии и постоянно обновлялось в зависи­ мости от требований времени, и впитывало в себя доктрины легизма (школы законников), буддизма и других. Китай во все времена испытывал сильнейшее воздействие со стороны других цивилизаций и культур. В период новейшей истории Китай подвергся серьезному влиянию капитализма Запада, который стал разрушителем многих старых традиций ки­ тайского общества. Конфуцианские принципы в современ­ ных условиях также открыты воздействию многих учений, включая западные представления об историческом развитии и рыночных методах ведения хозяйства. Чем сильнее шло внешнее влияние на традиционные китайские структуры со стороны европейского капитализма, тем сильнее шла кон­ солидация социальных сил на основе консервативных тра­ диций и устоев Поднебесной.

Конечно, не следует упрощать этот процесс. Революцион­ ные идеи разрушения не прошли мимо новейшей китайской истории, в результате чего происходил подрыв конфуцианс­ ких традиций общества. Не случайно руководители КПК на рубеже веков официально заговорили о деградации общества, связанной не только с влиянием западных культур, но и постоянными изменениями в обществе и последствиями реформаций последних десятилетий. Маоистская и денсяопиновская революции существенно повлияли на состояние ки­ тайского общества, на утрату веры в социализм, на явления

криминального толка, рост масштабов преступности. Программы переустройст

формирования коммунистического движения, они стали прак­ тикой хунвейбинов в период «культурной революции*. Пос­ ле деятельности маоистов исчезли некоторые классы и со­ словия, изменились формы собственности.

В условиях послемаоистского Китая сторонники полити­ ческих и экономических реформ стали считать, что процес­ сам либерализации мешали конфуцианские традиции и ма­ оистские догмы, стеснявшие свободу личности и развитие рыночной экономики. Критические выступления, направ­ ленные на ликвидацию традиционных норм, присутствова­ ли у революционного студенчества, вышедшего на площадь Тяньанмынь в 1989 году. Они призвали к полному разрыву с традиционной культурой и существующим режимом. Сим­ волы западной демократии и культуры были сооружены пря­ мо на площади. Однако эти тенденции, если и привели к снижению роли многих традиций в Китае, во не к ликвида­ ции основ конфуцианства в современной жизни. Главный парадокс состоял в том, что «революционная борьба» с про­ шлым способствовала возрождению многих прошлых тра­ диций, хотя и в самом гипертрофированном виде. Происхо­ дила, например, фетишизация атрибутов государственной власти, выразившаяся в развитии культа вождя. Культы Мао, Дэна и Цзяна были сродни императорской власти.

Современная история Китая продолжала развиваться на основе конфуцианской цивилизационной базы. В новейшей истории Китая «социалистические* или «капиталистичес­ кие реформы утверждались на широком поле конфуцианс­ ких традиций, которые окрашивались в цвета политичес­ ких ПОЗИЦИЙ и лозунгов пришедших к власти вождей. Ки­ тайские традиции и их основы в одинаковой мере использо­ вались как «социалистом» Мао Цзэдуном, так и «каппучистом» Дэн Сяопином. Преобразования «социализма» и «ка­ питализма» осуществлялись с сильным налетом «китайс­ кой специфики», создавшим у многих сомнения в чистоте того или иного развития. Загадка исторического развития Китая заключалась не в подражательности созданной им экономической и социальной модели развития, а в приспо­ соблении другого опыта к главным традициям и мировоз­ зрению китайского народа. Главные заветы Дэн Сяопина были основаны не на копировании основных структур Запа­ да, а строились на использовании основных традиций ки­ тайского общества для решения экономических и соци-

альных вопросов. Нынешнее «четвертое поколение» китай­ ских руководителей вынуждено вести свою политику с уче­ том выработанных веками цивилизационных устоев и ми­ ровоззрения общества. Новые руководители все больше от­ ходят от идеологизированного подхода в сфере экономичес­ кой и социальной политики. Поэтому с такой легкостью была осуществлена преемственность политики принципи­ ально разных китайских вождей современности — Мао Цзэдуна, Дэн Сяопина и Цзянь Цзэминя.

Кроме главных экономических основ, вся китайская ци­ вилизация сводится к признанию высшей Мудрости, осно­ ванной, прежде всего, на знании конфуцианских законов. Смыслом и высшей целью конфуцианских доктрин было достижение социальной гармонии в рамках мудро управляе­ мого государства. Это достигалось на основе принципа при­ оритета государства над подданными, коллектива над лич­ ностью. Традиционный принцип приоритета государствен­ ных интересов над личностными сохранился поныне в струк­ туре общественных отношений. Все преобразования в новей­ шей истории Китая были направлены не столько на построе­ ние сознательно самообновляющегося общества, сколько на укрепление государственности в рамках конфуцианских по­ строений. Вот почему государство и бюрократический слой в современных условиях выступали основными инициаторами в проведении экономических реформ «сверху». Периоды мао­ истской «культурной революции* и дэнсяопиновских преоб­ разований проходили, по сути, по централизованным, «ди­ настическим» сценариям. Определяющая роль государства с принципами авторитарной централизованной власти состав­ ляла основу китайской модели и относительной стабильнос­ ти развития современной китайской цивилизации.

В конфуцианской традиции авторитаризм, общество и государство всегда отождествлялись с патриархальной се­ мьей. Знаменитый тезис Конфуция о государстве как боль­ шой семье играл большую роль в формировании единства китайского народа. Он означал повиновение власти, необ­ ходимость поступаться своими личными интересами ради общих, то есть государственных целей. Залогом вечности Поднебесной империи конфуцианство считало подчиненность низшего высшему: подданного — государю, детей — роди­ телям, жены — мужу и т. д. Власть правителя конфуциан­ ством признавалась священной, дарованной небом. Государь

объявлялся «сыном неба» и выполнял волю небесных сил. Отсюда строгая иерархичность и структурное подчинение, которые составляли основу китайского государства во все времена. Нужно отметить, что социализм Мао и «социа­ лизм с китайской спецификой» Дэн Сяопина даже предпо­ лагали авторитарные методы правления.

Государство и сегодня является воплощением воли об­ щества, полным хранителем морального порядка. Современ­ ные сторонники конфуцианства считают, что иерархичность китайской власти во многом способствовала китайскому «экономическому чуду», поскольку дисциплинированность рабочей силы, готовность китайцев безропотно сносить ли­ шения и исполнять приказы стали факторами, которые обес­ печили политическую стабильность и высокую производствен­ ную дисциплину. В то же время нельзя не видеть, что в современных условиях излишняя иерархичность стала во многом сковывать инициативу и творческое мышление. Ма­ лявин В. В. в известной книге «Китайская цивилизация» обратил внимание, что соблюдение определенных жизнен­ ных правил заставляет китайцев, расселяющихся по всему миру, воспроизводить на новом месте жительства свой тра­ диционный уклад жизни, не вступая в конфликт с окружа­ ющим обществом. Китайские хуацяо (китайская диаспора), охотно принимая законы и ценности других народов, пред­ почитают сохранять свою самобытность созданием всевоз­ можных «чайнатаунов» и «шанхаев».

Конечно, псе это но означает, что роль государства в соnpi'Mi'iiuoM Китае не обсуждается и не выражаются сомнения отмеченным тезисам. Со вступлением в XXI век страна про­ шла большой путь преобразований. Постепенно рос плюра­ лизм мнений в ходе обсуждения различных национальных проблем и путей политического развития. Бурно прогресси­ ровало изучение общественного мнения, в том числе зару­ бежного, без которого было чрезвычайно трудно выйти на дорогу оптимального перехода к современному уровню требо­ ваний научно-технической, экономической и социальной жиз­ ни. Плюрализм в политической жизни страны все настойчи­ вее пробивал себе дорогу, начиная от формирования полити­ ческих группировок и фракций в КПК до открытого сопро­ тивления проводимому курсу. Так, натиск на полутрадици­ онную деревню вызывает появление протестных тенденций в народной среде. Участие десятков миллионов людей в про-