Савельева-Полетаев.1997.История и.время

484	Глава 5

социального времени достигнут значительный прогресс. она заняла почетное место во всех общественных науках; утвердилось представ­ ление о времени как об одном из наиболее значимых факторов об­ щественной жизни.

И хотя, например, социологи еще не так давно сетовали на то, что проблема времени не получает должного внимания со стороны социологической теории (см., например: Moore 1963c;Lйscher 1974), эти сетования выглядят как своего рода научное кокетство. На самом деле гораздо труднее найти мало-мальски известного социолога-теоре­ тика, который бы не писал о времени и не учитывал роль этого пара­ метра в социальной жизни. Не меньшее значение имеет время и в экономической теории, в исследованиях по психологии (как инди­ видуальной, так и социальной], в культурной, или социальной, антро­ пологии и даже в существующей только в России науке - «культу­

рологии ...

В подтверждение сказанному достаточно назвать имена лишь некоторых наиболее известных обществоведов, внесших вклад в изуче­ ние проблемы времени действующих в обществе субъектов. Напри­

мер, в психологии эту тему разрабатывали У. Джеймс, 3. Фрейд, К. Юнг,

П. Жане, Е. Минковский,К. Левин,Ж. Пиаже;в этнологии- Р. Код­

рингтон, Т. Ходсон, М. Нильсон, Б. Малиновский, Э. Эванс-Притчард, К. Леви-Стросс; в экономике - Е. Бем-Баверк, А. Маршалл, К. Вик­

селль, Л. фон Мизес, И. Фишер, Г. Мюрдаль, Ф. Найт, ДЖ. М. Кейнс, Дж. Хикс, Дж. Шэкл; В СОциологии - А. Юбер, Э. Дюркгейм, М. Ве­ бер, М. Хальбвакс, П. Сорокин, Дж. Мид, А. Шюц, Н. Элиас, Ж. Гурвич, И. Гоффман, У. Мур. Детальный анализ этих классических исследова­ ний, равно как и современной литературы по проблеме времени дей­

ствующих в обществе субъектов выходит за рамки нашей работы, ПОэтому здесь мы ограничимся краткими библиографическими спис­ ками наиболее значимых публикаций в названных дисциплинах'.

1 Психология: Jaтes 1919 [1890]; Джемс 1911 [1896]; Freud 1930; Jung 1923;

Stur.t 1925; Janet 1928; Minkovski 1.933; Levin 1942; Piaget 1969 [1946]; Эльнин 1962;

Епивзе 1963; Cohen 1967; Ornstem 1969; Ан.ан.ьев, Айрапетьянц 1969; Согтаn, Wessтan 1977; Melges 1982; Edlund 1986; Flaherty 1987; обзоры см. в: Denzin 1982;

~~~~on 1982; Flaherty 1986; Jahoda 1988; обширную библиографию см. в: Rifkin

~тнология: Codrington 1891; Hodson 1908; Nilsson 1920; КгоеЬег 1923; Мalinowski 1990 [1926-1927]; Coolidge, Coolidge 1930; Hallowell1937; Evans-Pritchard 1939; 1940; Whorf1956; Wax 1962; Bourdie 1990 [1963]; Leach 1954; 1966; Geertz 1973; Booth 1975;

История времени

485

Тем не менее мы попытаемся определить основные направле­ ния исследований времени действующего и соответствующие кон­

цептуальные тезисы, выдвинутые в социальных науках, которые су­ щественны для исторического. анализа этой темы.

Первое направление связано с изучением процесса формирова­ ния представлений о времени у действующих в обществе субъектов. В рамках второго направления время анализируется в качестве со­ циального смысла, т. е. как часть общественной системы, структу­ рирующая социальные интеракции. Речь идет о конкретных видах и формах темпорального сознания, образах и представлениях о вре­ мени. Наконец, третье направление исследует влияние представле­ ний о времени на поведение действующих субъектов.

Во всех трех направлениях можно выделить несколько базо­ вых характеристик времени действующего, принципиальных для на­ шего исследования. Прежде всего, как отмечалось в § 3 гл. 1, к настоя­ щему моменту большинство обществоведов исходит из посылки о том, что понятие времени зависит от придаваемогоему смысла (зна­ чения) и при любых условиях предполагает некое видение, пред­ ставление о времени, независимо от той конкретной символической формы, которую оно имеет в разных культурах. В частности, еще в начале нашего века французский социолог А. Юбер определил вре­

мя как символическую структуру, которая выражает организацию

общества через временные ритмы (Hubert 1905; Hubert, Mauss 1909; см.

также: Isambert 1979).

lutcovich et al. 1979; Wendorff 1980; Howe 1981; Визтап 1981; РаЫаn 1983; Bender, Wellbery 1991.

Экономика: Бем-Баверк 1909 [1884]; 1992 [1886]; Вдпт-Вам/езк1959 [1889]; Маршалл 1983-1984 [1890]; Wicksell1954 [1983]; 1965 [1898]; 1935 [1901]; Landry 1904; Mises 1953 [1912]; Fisher 1930 [1907]; 1923; Knight 1921; Найт 1994 [1921];

Opie 1931; Кейнс 1978 [1936]; Lihndal1939; Myrdal1939 [1934]; Hood 1948; Shackle

1958; 1961; 1965; 1972; МасЫир 1958; Lachтann 1959; Веккер 1996 [1965];

Morgenstern 1972; Hicks 1976; обзоры см. в: Shackle 1958; 1965; O'Driscoll, Rizzo 1985, ch. 4; Currie, Steedтan 1990.

Социология: Hubert 1905; Hubert, Mauss 1909; Durkheiт 1947 [1912]; Weber 1978 [1921]; Вебер 1990 [1921]; Halbwachs 1925;1950; Mead 1934; 1938; Sorokin, Мепоп 1937; Sorokin 1964 [1943]; Schutz 1967 [1932]; Schutz 1962; Schutz, Luckтann 1975; Мооге 1963а; 1963Ь; 1963с; Gurvitch 1964 [1963]; Foucault 1977 [1975]; Goffтan 1972; Jaques 1982; Elias 1984; Giddens 1981; 1984; Hiigerstrand 1985; обзоры см. в: Heirich 1964; Martins 1974; Bergтann 1983; Pronovost 1986; Adaт 1988; Hassard 1990; Фомичев 1993 см. также специальныевыпуски: IntemationalSocialSciencesJoumal, 1986, У. 38,'по. (107), Sociological Quarterly, 1987, У. 28, по. 3; L'homme et la societe, 1988, У. 22, по. 4 (90).

486	Глава 5

Символически выраженное время всегда формулируется (кон­ струируется) коллективно, и представления о нем являются про­ дуктом коллективного сознания. Этот тезис впервые выдвинул в конце прошлого века американскийпсихолог У. Джеймс, отстаивав­ ший принцип социальной обусловленностипсихологии индивида, в том числе и восприятия времени (James 1919 [1890]; Джемс 1911 [1896]). Законченнуюформу эта идея приобрела в работах Э. Дюрк­ гейма, который особо подчеркивал, что время является продуктом коллективного(группового)сознания- социальной категорией мыш­ ления, творением общества, объектом коллективных представлений

(Durkheim 1947 [1912]; см. также: Katovich 1987).

Этнологические исследования (служившие, в частности, осно­ вой для концепций Юбера и Дюркгейма) демонстрируют примеры необычайно разнообразных форм представлений о времени и знако­ вых систем его выражения: календарей самого причудливого вида, недель разной длины, неординарного структурирования времени су­ ток, фантасмагорических мифологических образов времени у раз­ ных племен и народов. Иными словами, существует колоссальное разнообразие возможных типов представлений о времени и знако­ вых символов самого времени. Это позволяет говорить о том, что

представления о времени как продукт коллективного сознания яв­

ляются не только социально, но и культурно обусловленными (впер­ вые это положение было сформулировано п. Сорокиным - см.:

Sorokin, Мепоп 1937; Sorokin 1964 [1943]).

Перечисленные базовые характеристики социального времени (его символический характер, коллективная основа формирования представлений о времени и их культурная обусловленность) были выделены на основе этнологических исследований, относившихся к обществам со слабо дифференцированной структурой. Применительно к таким обществам можно говорить о наличии единого социального времени (единых коллективных представлений, соответствующих куль­ туре данного общества). В более сложных обществах с развитой социаль­ Ной дифференциацией существует не одно, а целый набор социальных времен или комплексов представлений о времени.

Одним из первых идею о взаимосвязи социальной структури­

зации с различными типами восприятия времени выдвинул выхо­ дец из России французский социолог Жорж (Георгий) Гурвич (Gurvitch 1964 [1963]). Опираясь на работы в области психологии восприятия времени, в частности на труды швейцарского психолога Ж. Пиаже,

487

История времени

Гурвич предложил типологию восьми видов BpeMeH~ действующих

в обществе субъектов: длящееся, обманчивое, неустоичивое, цикли­

ческое, замедленное, переменное, идущее вперед, взрывчатое. Соот­ ветственно, общество может быть структурировано по группам, ха­ рактеризующимся доминированием одного из восьми перечисленных

типов восприятия времени. .

Практически одновременно с выходом в свет работы Гурвича аналогичная идея была обоснована в работе л. и Р. Козеров (Coser,

Coser 1963). Они выделили четыре типа социального поведения: ин­ дивидуалистическое и активное; коллективное и активное; коллек­ тивное и пассивное; индивидуалистическое и пассивное. По их мне­

нию, принадлежность к определенному социальному типу оп.ределяет и соответствующее отношение к (представление о) времени. 1) кон­ формистское; 2) ориентированное на будущее [в том числе а) ин­

дивидуальное; б) коллективное (утопическое)]; 3) хилиастическое

(например, детское восприятие или восприятие времени в концент­ рационном лагере); 4) гедонистическое (жить сегодняшним днем).

Каждый тип восприятия времени соответствующим образом опре-

деляет социальную активность.

Следует отметить, что тезис о безусловно коллективНОМ харак: тере представлений о времени вступает в противоречие с посылкои об индивидуалr.ности человеческого сознания, в том числе и темпо­ рального. Эту посылку, в частности, отстаивают в социологии пред­

ставители символического интеракционизма, основоположником

которого был Дж. Мид Wead 1934; 1938; см. также: ТШmаn 1970), и

феноменологического подхода, отановление которого связано с име­

нем А. Шюца (Schйtz 1967 [1932]; 1962; Schйtz, Luckmann 1975). Об инди­

видуальности восприятия и представлений о времени свидетельству­ ют и результаты многочисленных исследований в области

индивидуальной психологии и психоанализа.

Это внешнее противоречие между .институциональным. и «ин­

дивидуальным. временем обычно разрешается следующим обра­ зом. Каждый индивид может рассматриваться как уча:тн~к не од­ ной а множества социальных групп - семьи, соседскои общности, про~зводств("нного коллектива, культурной страты и т. д. вплоть до общества в целом. Соответственно, индивидуальное восприятие и ви­ дение времени являют собой смесь различных коллективных пред­ ставлений, причем итоговый результат этого смешения в значитель-

488	Глава 5

ной мере зависит от конкретных обстоятельств (в том числе и ка­ честв' конкретной личности) и подвержен постоянным изменениям.

В частности, уже упоминавшийся Ж. Гурвич одним из первых сформулировал различие между .Микросоциальнымвременем», харак­ терным для групп и небольших общностей, и .макросоциальными вре­ MeHaM~., присущими социальным системам и институтам, причем каждыи индивид одновременно существует и в микро-, и в макросоциаль­

ном времени (Gurvitch 1964 [1963]; см. также: Cottle, Кlineberg 1974). В работе Дж. Льюиса и Э. Вайгерта (Lewis, Weigart 1981) выделяются три

ти~а социального времени: .организационное время», «время взаимо­ деиствияь и «личное время•. Все индивидыодновременносуществуют в каждом из трех времен, но влияниетрех типов временина социаль­ ные интеракциииерархизированов указаннойпоследовательности(т. е. организационноевремя наиболее значимо).

И здесь мы переходимк вопросуо влияниивременина социаль­ ное поведение.Времякак частьсоциальнойсистемы,как некаясумма коллективных представлений является фактором, воздействующим на поведение индивидов и определяющим процесс социальных ин­ теракций. В социологии ОСНОВЫ этого подхода были сформулирова­ ны ещ~ Э. Дюркгеймом (Durkheim 1947 [1912]). В соответствии с его теориеи органической солидарности социальное время как продукт

коллективного сознания подчиняет себе время (а тем самым и дей­ ствия),?тдельных индивидов, входящих в данное сообщество. Социаль­

ное деиствие структурируется во времени в форме моральных обяза­ тельств и взаимных услуг. Временные условия, задаваемые рутинными процедурами и обрядовыми ритуалами, обеспечивают координацию социальных действий (подробнее СМ.: Katovich 1987).

Позднее эта. тема была развита в работах П. Сорокина (Sorokin, Мепоп 1937; Sorokin ~964 [1943]),который попытался конкретизировать

роль представлении о времени в общественной жизни. Он считал, что оценка событий зависит от их времяположения в той или иной структуре восприятия времени, и первым показал, что время (времен­ ная шкала, структура) само структурирует социальную активность. В частности, Сорокин выделялтакие функции .социокультурноговреме­ ниь, как синхронизация и координация социокультурных явлений, а также организация временной структуры, позволяющей ориентиро­

ваться во времени (Sorokin 1964 [1943], р. 171-172).

У. Мур (Мооге 1963а), развивая идеи Сорокина, выделил три со­

История времени

489

ция и темп (скорость). Последовательностьявляется важным эле­ ментомсоциальногоструктурированияобщества- например, в уста­ новлении приоритетности событий (.деньги впередь ); она также может характеризовать социальную иерархию и дистанцию (кто пер­ вым здоровается или кто после кого ест). Синхронизация относится к необходимости одновременных действий, координации человеческой

деятельности, тогда как последовательность связана с упорядочением

этих действий. Наконец, темп или скорость описывает и задает час­ тоту (интенсивность) событий в определенный период времени.

Роль времени как параметра социальных взаимодействий анали­

зировалась представителями самых разных социальных дисциплин и научных школ - от социолога Говарда Беккера, чьи исследования посвя­ щены теории действия (Becker 1968 [1950]), до экономиста Гэри Бекке­ ра, в работах которого обсуждается проблема аллокации времени (Беккер 1996 [1965]). А, например,Э. Холл (HallI959; 1983) рассматри­

вает время в качестве языка, полагая, что именно в этом своем каче­ стве оно выступает главным организатором человеческой деятель­ ности, воздействующим на культуру и социальную организацию.

Ниже мы более подробно остановимся на некоторых концепциях, посвященных влиянию времени на поведение действующих. Здесь же

лишь отметим, что рассмотрение времени как параметра, структури­ рущего социальную реальность, отнюдь не подразумевает однознач­ ную трактовку социального времени только как продукта коллектив­ ных представлений, но позволяет учитывать и роль индивидуального темпорального сознания действующих.

Этот тезис удачно сформулирован, например, в работе Т. Лукма­ на (Luckmann 1991), посвященной проблеме синхронизации социальных действий. Отталкиваясь от существования .внутреннего времени. (inner time) индивида, Лукман полагает, что координация социальных интеракций может достигаться двумя способами. Во-первых, при синхронизации двух потоков сознания, в частности, при взаимодейст­ вии .лицом к лицу•. Во-вторых, при наложениисоциальнообъекти­ вированныхтемпоральныхкатегорийна конкретныесоциальныеинте­ ракции. Возможны также комбинации двух типов координации. В частности, как считаетЛукман, «время повседневнойжизни является социализированныминтерсубъективнымвременем. (Luckmann 1991, р. 157). Но одновременно темпоральные категории социально объек­ тивны, они формируются в процессе социальных взаимодействий и

ставляющиесоциальноговремени: последовательность,синхрониза-

затем становятся их регулятором и синхронизатором.

490

Глава 5

Итак, исследования времени действующего позволяют говорить

оего индивидуальной субъективности, с одной стороны, и социаль­ ной объективированности - с другой. Темпоральные представле­ ния действующих могут быть удивительно разнообразными и инди­ видуализированными. Но вместе с тем многие базовые представления

овремени, его течении и структуре являются продуктами коллек­

тивного сознания, т. е. они социально обусловлены. Коллективные

представления о времени, раз возникнув, начинают восприниматься

индивидами как данность, задаваемая извне. И именно групповой характер темпоральных представлений позволяет синхронизировать социальные интеракции и обеспечивает относительно жесткое струк­ турирование системы социального действия.

l1ереходя к собственно историческому анализу времени дей­ ствующего, отметим, что проблема времени как значимого параметра социальной жизни или как социального смысла затрагивается во многих исторических исследованиях. При этом она рассматривает­

ся с самых разных точек зрения в контексте различных историче­

ских направлений. Прежде всего, это так называемая «история мен­ талъностив (подробнее см.: Шкиратов 1992; 1994), но не только: проблемасоциальноговремени- его измерения, структурирования,

оценки, использования и т. д. - находит отражение и в истории науки и техники, истории быта и повседневности, социальной исто­ рии в целом и истории рабочего движения в частности, истории Церкви, истории семьи, экономической истории и т. д.

В данной главе мы попытаемоя кратко суммировать основные подходы и результаты исторических исследований по проблемам социального времени, не претендуя, естественно, на сколько-нибудь полное и детальное изложение всего написанного в этой области (см. также обзорные работы: Тhrift 1990 [1980]; 1988, и приведенную в них библиографию). Мы также попытаемоя выделить некоторые дискуссионные темы, которые, на наш взгляд, нуждаются в дальней­ шей разработке. Но прежде необходимо сделать еще несколько предва­ рительных замечаний, касеюшихся источников сведений об исто­

рии социального времени.

Источники, которые мы имеем в виду, многообразны. К ним относятся как предметы материальной культуры (от крепостных сооружений, отражающих представления их создателей о будущем, до устройств табельного учета на фабричных проходных), так и про­

История времени

491

ры". Особое место занимают многочисленные письменные источни­ ки (в том числе и фиксирующие устную традицию). Главная проб­ лема связана с их интерпретацией в качестве свидетельств бытова­ ния тех или иных темпоральных представлений.

Как отмечалось выше, представления о времени хотя и являют­

ся продуктом коллективного сознания, вместе с тем отличаются высокой степенью социальной и культурной дифференциации (ис­ ключая лишь самые примитивные общества). Более того, представ­

ления о времени одновременно являются достаточно сильно индиви­

дуализированными. Тем самым в рамках данной темы более остро, чем в других областях исторических исследований, встает проблема

оценки степени репрезентативности, универсальности используемых исторических сведений.

Какие представления о времени являются «типичными. для той или иной эпохи, а какие отражают индивидуальные представле­ ния той или другой личности? К сожалению, ответы на эти вопросы как правило сводятся только к двум крайним вариантам. В одном случае представления о времени, например, Св. Августина, относятся к истории индивидуальных идей, а представления, зафиксированные в какой-нибудь саге, или эпосе, считаются выражением массового темпорального сознания. В другом случае утверждается, что идеи Августина были восприняты и повторялись тысячами мыслителей,

т. е. должны рассматриваться как вполне репрезентативные для эпохи Средневековья, а представления о времени, зафиксированные в саге, могли в существенной мере отражать индивидуальную фантазию одного из ее сказителей.

Эта проблема, с которой мы столкнулись при анализе истории представлений о времени, носит до некоторой степени общий харак­ тер и не имеет однозначного решения в исторических исследова­ ниях. В некоторых случаях история идей как продуктов индиви­ дуального сознания выносится за рамки исторической науки: так, историей философских концепций обычно занимаются философы, историей экономической мысли - экономисты, историей изобрете­

ний - инженеры и т. д. В других областях историки активно уча­

ствуют в изучении истории идей - например, политических. 110

мнению некоторых исследователей, «социальное изменение всегда

2 Представления о времени в художественной литературе рассматривают­

изведения художественной культуры - искусства, кино, литерату-

ся, например, в: Meyerhoff 1955.

492	Глава 5

следует понимать в диалектическойвзаимосвязи с историей идей. (Вергер,Ликман1995 [1966], с. 209).

u На наш взгляд, здесь требуется взвешенный подход: история идеuи включается в сферу исторического анализа как его полноправ­ ныи элемент, но при этом обязательно учитывается степень репре­ зентативности идей как характеристик умонастроений той или иной эпохи. В этой связи вспоминается сцена из повести В. Шукшина .До третьих петухов», где описывается разговор в библиотеке оживших ли­ тературных персонажей: .Только не делайте, пожалуйста, вид, - с презрением молвил Онегин, обращаясь к Илье <Муромцу> и к кава­ ку, - ЧТО только вы одни из народа. Мы тоже - народ. (Шукшин

1982, с. 363).

Итак, мы будем говорить об истории представленийо времени и, ~ частности,рассмотриммеханизмформированияэтих представле­ нии, их конкретныеформы и символическиезначения, а также влия­ ние, оказываемоеими на социальныедействияи интеракции.Слож­ ность и многообразиетемы заставляютнас ограничитьсяобсуждением двух наиболее крупных комплексовпредставлений,которые можно условно обозначить как структурно-функциональныеи темпораль­ ные. К первому относятсяпредставленияо структуревремени и его использовании,ко второму - представления о прошлом и будущем.

§ 1. СТРУКТУРИРОВАНИЕИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕВРЕМЕНИ

- Если бы ты акала Время та" же хорошо, "а" Я, - с"азал Шляпки", - ты бы не говорила, чmo око тратится: Вре­

мя - ОК.

Льюис Кэрроля. Алиса в Стране чудес

История структурирования и использования времени тесно свя­ зана с проблемой существования двух типов времени - природного и социального. Надо сказать, что в литературе, посвященной анализу времени действующих в обществе субъектов, эта тема формально не была обойдена вниманием. Но по существу в предлагаемых кон­ цепциях проблема взаимодействия социального и природного вре­ мени почти не обсуждалась.

493

история времени

Так, в известной статье П. Сорокина и Р. Мертона (Sorokin, Мепоп 1937), которая считается пионерской в этой области, были выделены

два типа времени: «астрономическое» (календарное время или «вре­

мя часовэ) и «социокультурное» (представляющее собой «социальный смысл- ь Однако на самом деле здесь шла речь о двух образах вре­ мени, которые мы рассматривалив главе 1, обозначая их как «Время-Г»

и «Время-Я». Об этом свидетельствуют, в частности, те характеристики, которые Сорокин дал «социокультурному» времени: 1) оно измеряет

социокультурные явления в терминах других социокультурных яв­ лений; 2) оно протекает неравномерно как в рамках одной и той же социальной группы, так и в разных обществах; 3) оно не является бесконечно делимым; 4) оно имеет качественный характер; 5) оно не «пустое», но эффективное, и само его течение преобразует общество

(Sorokin 1964 [1943], р. 171-172).

Другие авторы акцентируют понятие времени как социального смысла или символическойструктуры, являющейся продуктом кол­ лективногосознания.Утверждается,что любоевремя являетсясоциаль­ ным _ оно не существует независимо от человека, но всегда являет­ ся социально сконструированным (иначе говоря, природное время просто выносится за рамки анализа). Эта концепция, выдвинутая еще в работах А. Юбера и Э. Дюркгейма, опубликованных в начале нашего века, находит сторонниковпо сей день (см., например: Bergmann

1981; Еаиез: 1981; Schoeps 1980; Zerubavel 1981).

В целом ряде исследований рассматривается соотношение со­ циального и физического времени. Однако понятие физического вре­

мени в данном случае не тождественно «природному» - речь идет скорее о концепциях времени в физической теории. Так, в работах

А. Бергсона, о которых мы говорили в главе 1, подчеркивалось раз­ личие между физическим временем и «длительностью» как про­ дуктом сознания, но при этом под физическим временем понима­ лись представления о времени, соответствующие принятым в классической физике (недаром Бергсон называет физическое время «ньютонианским»). Авторы современных работ этого направления, и прежде всего Б. Адам и И. Пригожин, также оттаЛКJIваются от соот­ ветствующих физическихтеорий, но доказывают,что по степенислож­

ности и потенциальным возможностям применения к анализу общества эти «физические» (в смысле научной дисциплины) пред­

ставления мало чем отличаются от «социальных», т. е. анализируе­ мых в социологии (Adam 1988; Пригожин; Стенгере 1994 [1994]).

494	Глава 5

Наконец, следует отметить работу Дж. Льюиса и э. Вайгерта (Lewis, Weigart 1981) о роли времени в организации функционирова­ ния общества. Эти авторы доказывают, что три цикла природного или календарно-астрономического времени - суточный, недельный и годовой - превратились в циклы социального времени и жестко детерминируют социальное поведение индивида в современном обще­ стве. На наш взгляд, именно такой подход наиболее адекватен истории формирования и развития структурно-функциональных представле­ ний о времени, которые свидетельствуют не о противопоставлении природного и социального времени, а об их взаимодействии.

Начиная с самой ранней истории человечества структуризация времени и его членение, обеспечивающие процесс синхронизации социальных взаимодействий, были подчинены прежде всего природ­ ным ритмам - смене времен года и времени суток. Хотя и деление года на 12 месяцев, и семидневную неделю, и деление суток на 24

часа можно и должно рассматривать как социальные конвенции, эти

системы членения времени по существу подстраивались под при­

родные ритмы, являлись их производными.

Все исторические системы структуризации и членения време­ ни в первую очередь должны были обеспечивать синхронизацию социального времени с природным - главная задача состояла в том,

чтобы первое не расходилось со вторым. О вторичности социального времени по сравнению с природным, сохранявшейся фактически до нашего столетия, свидетельствует огромное количество работ по ис­ тории годового и суточного исчисления времени. Лишь в XIX в. чело­

вечество стало постепенно преодолевать диктат природы и начался процесс, который получил в литературе наименование • колониза­ ция времени•. Однако и поныне социальное время в существенной мере связано с природным, хотя жесткость этой связи значительно уменьшиласьв XIX-XX вв.

1. Измерение и структурирование времени

Проблема структурирования, исчисления, измерения, учета вре­ мени тесно связана с двумя природными временными периодами - тропическим годом (т. е. периодом обращения Земли вокруг Солн­ ца) и земными сутками (периодом вращения Земли вокруг своей оси). Третий основной астрономический период - синодический месяц, т. е. период смены фаз Луны, - играет менее значимую роль в цивилизованных обществах, обладающих письменностью.

История времени

495

Измерение и структурирование годового времени, как отмеча­ лось выше, тесно связано с историей астрономии. Уже в древнейшие

времена люди научились определять четыре ключевые точки тропи­

ческого года: моменты весеннего и осеннего равноденствия и зимне­

го и летнего солнцестояния. В основе этих наблюдений лежало из­ менение вида звездного неба, высота Солнца над горизонтом в полдень,

а также перемещение точек восхода и заката по линии горизонта. Для определения ключевых точек годового движения Земли. исполь­ зовались, в частности, разнообразные архитектурные сооружения, в том числе воздвигавшиеся с начала 111 тыс. до н. э. египетские пи­ рамиды или возведенные на Британских островах так называемые кромлехи (Стоунхендж - наиболее известный из них).

Результатом прогресса астрономии стало создание календарей,

позволявших структурировать и учитывать время в пределах годо­ вого цикла. В § 2 главы 2 мы подробно останавливались на истории календарных систем, являвшикоя в значительной мере продуктом индивидуального творчества. Здесь же мы более детально рассмот­ рим социальные аспекты годового времени, и прежде всего пробле­

му его структурирования и учета на уровне массового сознания. Сразу следует сказать, что, судя по многочисленным данным, в

том числе археологическим, календари как предметы материальной культуры были весьма распространены начиная с древнейших вре­ мен. Уже в эпоху античности они отнюдь не были достоянием гор­ стки посвященных (т. е. жрецов и астрономов), а имели довольно широкое хождение и употребление. Конечно, знание, а тем более систематическое применение календарей ограничив~~ось прежде всего грамотными людьми, численность которых, например, в Рим­ ской империи по имеющимся оценкам вряд ли превышала 5-6%

населения. И тем не менее есть основания полагать, что календари достаточно давно стали относительно распространеннымпредметом обихода и элементом культуры общества.

В частности, календари относятся к числу распространенных археологическихнаходок. Для их изготовления использовалисьса­ мые разные материалы- дерево, береста, камень, глина, керамика и т. д. В Древней Греции, например, начиная с IV в. до н. э. на город­ ских площадях устанавливались для всеобщего обозрения календа­ ри, высеченные на каменных плитах, - парапегмы".

3 Лучше всего сохраниласъ парапегма, найденная в 1902 г. при раскоп­ ках театра в Милете, бывшей греческой колонии на юго-западном берегу

496

Глава 5

С изобретением книгопечатаниякалендари становятся одним

из самым популярных и общеупотребительныхпечатных изданий. Довольнодавно появиласьтрадицияВКлючатьв печатныекаленда­

ри раЗЛичные ХОЗЯЙственные советы, аСТРОЛогическиепрогнозы и

т. д., что также благоприятствовалоих самому широкомураспрост­

ранению",

Смена климатическихсезонов и СОПРОвождающихих Природ­ ных явлений способствовала закреплению в сознании структуры ГОДовоговремени. В свою очередь, бытовыехарактеристикисезонов

или периодов года часто отражались в названиях календарныхме­ сяцев, фиксируя в сознании календарнуюструктуругода.

Так, еще в вавилонскомкалендареназваниямесяцев (которые

позднее перешли в древнееврейскийкалендарь) в большинствеслу­ чаев отражалиСОСТояниеприроднойсреды. Айуру (апрель-май)оз­ начает «яркий, светлый., Абу (июль-август)- .враждебныЙ. (из­

за солнечной жары), Тебету (декабрь-январь) --:- .мутныЙ», Шабату

(январь-февраль) - .раЗрушение. (дождями и ливнями), Аддару

(февраль-март) - щасмурныЙ•.

В ДревнемЕгипте в силу спецификикалендаря (см. § 2 гл. 2),

месяцы не совпадали с сезонами ТРопического года и их названия

были в ОСНовном связаны с именами богов. Но при этом год делился

на три сезона по четыре месяца каждый: Ахет (.половодье.) _ с середины июля по середину ноября, Перет (. выходь, • время всхо­

довь, освобождение земли из-под воды, период земледельческих ра­

бот) - с середины ноября по середину марта, и Шему (.отсутствие»,

.засуха., период низкой воды) - с середины мартапо серединуиюля.

Сезоны как раз и указывали на земледельческое Происхождение ка­

лендаря.

Особенно наглядно связь с ПРиродной структурой ГОДового вре­ мени ПРоявлялась в славянских календарях. Судя по древнейшим

памятникамписьменности, например, Остромировуевангелию (1056/

57 гг.), славяне давно знали деление года на 12 месяцев. Названия

Малой Азии (см.: Клuмuшuн 1981, с. 47-50). Об археологическихнаход­ ках календарей см., например: Маuсmров 1962; Маuсmров, Просвuр"uна 1960; Рыёаков 1962а; 1962б; и др.

4 В России массовый выпуск ежегодных гражданских календарей был начат в первой четверти ХVIП в. - первые такие календари были ВЫпуще­

ны по указанию Петра 1 в 1709 г.

История времени	497

этих месяцев В большинстве случаев были связаны с годовыми при­ родными изменениями (см. табл. 5.1).

Таблица 5.1.

Названия календарныхмесяцев в славянских языках

	Современные	Древнеславянские		Современные	Современные
	русские	названия		украинские	белорусские
	названия			названия	названия
	Январь	Просинец,	сечень	Сiчень	Стvдзень
	Февраль	Лютый		Лютий	Люты
	Март	Сухый		Березень	Сакавгк
	Апрель				Крвсавгк
		Беревоаол ,	цветень	Квгтень
	Май	Травень		Травень	Май
	Июнь	Изок червень		Червень	Червень
	Июль
		Червень, липец		Липень	Лiпень
					Жнiвень
	Август	3a~eB, серпень		Серпень
	Сентябрь	Рюень, вересень
				Вересень	Верасень
	Октябрь	Листопад		Жовтень	Каст~ичнiк
	Ноябрь	Грудень		Листопад	Лiстопад
	декабрь	Студень		Грудень	Снежань

• Январь именовался просинец (по появлению в этом месяце

первы~'погожихдней) либо сечень, потомуЧТнОаВзв:::и?:~ртЯ:ЫР~еа;е~

(секли)леса, осво

жд~

связаны с добыванием весеннего сока из

ба

я площадь под посевы.

аозол, березань, сакавгки-

иаок

что означает кузнечик (первое

берез, с началом весны.

юнь -

в;нь

от .черва. _ личинкипчел

появление этих насекомых), или чер

,u

й)

(по другим данным, от слова • нь

жнiвень _

связаны с жатвой, а

червонныи. -

красныи .

Название августа -

сер:: :...- отмечает

начало рева оленей в

зарев -

от глагола

4<заревен

же по-видимому связано и название

период осеннего гона. С этим

бря

вересень _ имеет

рюень для сентя

б

ря.

Другое название сентя

-

u

С

чи

тают что это производное от слова "Bpe~

несколько объяснении.

,

аюттакже с вереском, которыи

сать" -

молотить, этот термин связыв

б

жовтень _ связано с

.,.1

ское название октя ря -

.

цветет осенью. JКраин

u

ьев)

а белорусское кастричНlК _

прилагательным желтыи (цвет лист О

'

ьные наименования ПоНЯТ­

с обработкой кострики

-

конопли.

стал

ны без расшифровки.

498	Глава 5

хозяйстватехОбращаетместна себягдевниманиеонипо зависимостьназванийот климатаи юге начинаетсяраньше, чем наявились.Так' брожениесокау берез на

ше падает лист с деревьев и севере; соответственно на севере рань-

имелабольшеезначение чем настynае~ стужа. Охота в северной зоне

по началу гона животных» (;;аюге, и ~ ыло важно определить ее сроки

Другим наглядным пр.:::~:еин,Кuяшн:о 1981, с. 85-86). природнымявлениямслужит р прив~зки названий месяцев к дарь (см. табл, 5.2). французскииРеспубликанскийкален-

Таблица 5.2.

Названия месяцев во французском

Республиканскомкалендаре

				Названия месяпев
Сезоны гопа					Значение
Осень		23 сентября		ванпемьеn	месяц сбопа виногоада
(с 22				брюмер	месяц TVMaHa
по 20-21 деквбпя)				··d>Dимеn	месяц аамововков
Зима				нивоз	месяц снега
(с 21		22 декабря
				плювиоз	месяц дожая
по 19	-20 маотв)			вентоз	месяц ветоа
Весна				жепминаль	месяц ппопастания
(с 21		22 марта		флореаль	месяц цветения
по 18-19 июня)				пвеоиаль	месяп лvгов
				мессилов
Лето					меся" жатвы
(с 19		20 июня		термипоn	месяп жары
по 16-17 сентября)				фпюктилоп	месяц плодов

В целом в доиндустриальныхоб

ществах представлениео теку-

щем времени года было дос

таточно четким

в т

обыденного сознания. Видимо

'

даже прос

'

ом числе на уровне

вали общую сезонную струк

толюдины вполне осозна-

лядосьразличнымирелигиоз:;ТРУ года. Знание времени года закреп­

ности, так и в Средние века. ымипраэдниками -

как в эпохуантич-

Например, жители французской

u

XIV в. делилигод на 12

древни Монтаию в начале

месяцев и четыре

сезона, но чаще ynотреб-

лялипонятиеtполовинагода

(

чения времени года обычно и,.

лето и зима).

Крометого, для обозна-

спользовались хо

u

родные характеристики (нап

зяиственные или при-

растения или созревания ур

ример,

вуемя цветения какого-либо

да, пшеницы, репы и т

д)

ожая какой-либо

культуры - виногра-

Е

ще

б

. ..

олее многочисленнымибыли от-

499

Историявремени

сыЛКИ К событияМ христианского года. Дни святых связывались такжес разнымивидамиколлективноЙактивНОСТИ,в томчислеярмар­

ками скота. День года определялсяне числОМ, а именемсвятогоили названиемярмарки(Le Roy Ladurie 1978 [1975], р. 278-281).

Наряду со знанием сезона и месяца года издавна была извест-

на недельнаяструктуравремени. Семидневнаянеделя, видимо, воз­

никла еще в Шумере и Вавилоне и примерно соответствовала1/4

части лунногомесяца(28-29 дней), каждая из которыххарактери­

зовалась определеннойформой видимойчасти Луны.

похоже,чтонеделяв гораздобольшейстепени,чеммесяц,была обусловленасоциальнымиконвенциями,нежели природнымифак­ торами. В частности. многие исследователи отмечают достаточно широкий разброс длинЫ недели У разных народов (см., например: Sorokin. Merton 1937). Так, в Древнем Египте существовали большая и малая неделя (10 и 5 днейсоответственно), вДревней Греции обычно месяц делилСЯ на десятидневные периоды. У этрусков, а позднее в Древнем Риме существовала восьмидневная неделя, в которой дни именовались буквами от А до Н (об истории недели см., например: Colson 1926). Тем не менее семидневная неделя, возникшая в Вавило­ не и позднее укоренившаяся в иудейском календаре и обоснованная

библейскОЙ историей Сотворения мира, уже в начале нашей эры по-

лучила заметное распространение.

Названия дней недели варьируются в разных языках. В рома- но-германских языках их этимология восходИТ к римской и скан­ динавской мифологии. Так, в Древнем Риме примерно в 1 в. н. э. была приняте семидневная неделя, названия дней в которой являют­ ся производными от наименований пяти видимЫХ планет (точнее, имен соответствующих богов), Луны и Солнца. Эта система практи­ ческиполностью унаследована вофранцузском языке (см. табл. 5.3). В англиЙСКОМ и немецкОМ языках названия дней со вторника по

пятнИЦУпроисходятот имен богов из германскойи скандинавской

мифологии(Тиу, ВоданилиВотан,Тор, Фрейя).
В иврите названия дней недели являются производными от
числительнЫХ _	первый, второй и т. д., -		причем первым днем
является воскресенье. Только суббота (седьмой день недели) имеет
собственное название _ шаббат (tОТДЫХ,., tПОКОЙ,.). Этот же прин­
цип именования дней недели по порядку используется в славян­
еких языках, но неделя начинается с понедельника. отсюда втор­
ник _ второй день, среда -		середина недели, четверг -		четвертый

501

500	Г'лава 5	Историявремени

>IS:

:s:

:.:

~

"о

t:f

..с:

с::

Q)

u

Q)

:I'!

J

J

о

...

J

~

~

~

Q)

Q)

е

....

с::

с::

t:

:r:

с::

'"

с::

'v

2

о

Q)

о

::Е

6

~

8

...

о

(/J

"""

(/J

>IS:

:s:

:.:

~

()

>IS:

:s:

~

~

~

Q)

~

~

"о

~

"о

"о

'"

"о

е

-6

...

~

...

с::

Q)

:::'"

"о

~

о

'"

.;:

~

::1

::Е

:::

~

..с:

(/J

f-

f-

"""

(/J

>IS:

:s:

:.:

()

t')

~

>.

:о

:о

t:f

u

Q)

~

!а

:о

:о

~

...

:о

~

:о

"о

Q)

е

р-

с::

~

с::

cu

:::

Q)

'8'

:::

cu

~

6

..J

::Е

::Е

....

>

(/J

а:!

:а

а:!

::f

а:!

р.

р.

~

:а

()

==

:х:

р.

tI;

а:!

CI,)

>.

11I

~

:s:

:х:

Е-

8-

8

>.==

a:I

g;

Р.

CI,)

a:I

1=::

:=s

CI,)

I:Q

о

Е-

од

од

од

од

:.:

од

:s:

од

од

==

:х:

CI,)

CI,)

==

g.

==

~

CI,)

CI,)

CI,)

==

==

~~

~~

==

==

I:t

I:t

I:t

I:t

I:t

>IS:

=:

Q)

'"

cu

:.:

cu

cu

'"

Q)

:о

'"

!i!

cu

'" '"

Q)

'6

:о

:s:

'":о

:о

'с

'"

.;:

:о

:о

1;;

~

:::

'"

'§

.~

.~

u

.;;

Q)

:::

с::

'" ...

е

1:::

Q

:::

Q)

'"

Q)

(;j

(/J

..J

::Е

::Е

.з

>

(/J

:.:

=:

~

:s:

о;

од

Q)

CI,)

==

:.:

t:[

==

~

a:I

а:!

Q)

~

CI,)

:s:

Р.

::f

Е-

:>:

I:t

:s:

р==.

а:!

'"CI,)

о

,.Q

:.:

CI,)

I:t

11I

\с)

Е-

11I

8

о

8-

Е-

==

\с)

Q)

о

Е-

CI,)

tr:

==

>.

t::t:

I:Q

t::

I:Q

U

:r'

t::

u

день, пятница- пятыйСлово .суббота. является производным от

.шаббатв, Воскресенье, как правило, называется неделя - день, ког­

да .неделают., т. е. неработают(украинский- недiля, белорусский­ нядзеля, болгарский - неделя)5. Наконец, понедельниК (первыйдень

недели) _ .после нвделиэ, т. е. следующиЙ за воскресеньем.

В разные времена и У разных народов степень знания дней недели, видимо, не отличалась равномерностью. Скорее речь могла ИДТИ о .ключевых. днях - субботе у иудеев и воскресенье У христи­ ан. Что касается остальных дней недели, то вряд ли основная масса

населения, жившая всельскоЙместносТИ, особенно о нихЗадУмывалась (мы вернемся к этому вопросу чуть ниже, при обсуждении дисципли­

НЫ недельноГо времени)6. Впрочем, в европейскихгородах степень зна­ ния дней недели могла быть более высокой. Этому способствовали, в частности, городские рынки, которыевплоть до XVIIl в. обычно функ­

ционировали в определенные дни недели (например, в Париже -	по
средам и субботам); (см.: Бродел.ъ 1986-1992 [1979], т. 2, с.	13-

14). В отличиеотярмарок,которыеучаствовалив структурировании годовоговремени,рынкивыступаликак событие, структурирующее

недельное время.

Если историякалендарейтесносвязанас историейастрономии,

то история суточного членения времениэто еще и история тех­ ники. ПО историичасови структурированиявременисутокимеется обширнейшаялитература, поэтому мы очень коротко остановиМСЯ

на этомПервыеустройствадляизмерениявременипоявилисьужевовопросе7. Il

тысячелетиидо н. э. Древнейшимииз них были солнечные, огнен­ ные, песочныеи водяныечасы.ПриэтомследуетотметитЬ,чтохотя всеэтиустройстватрадиционноназываютсЯчасами,по существуони выполнялиразныефункции.Солнечные,а позднеепервыемехани-

Ь В руССКОМ языке слово 4воскресенье. стало употреблятьсядля

обозначенИЯсвдъмого дня недели только в ХУI в.

6 Например, как отмечает э. Ле Рув ладюри, жители французской деревни Монтайю в начале XIV в. знали понятие недели, но пользова­ лись им довольно редКо. ПОЧТИ никогда не употреблялись названиЯ дней недели, за исключением воскресеньЯ. Понедельник же иногда назы­ вали 4день после воскресеньЯ. (Le Roy Ladurie 1978 [1975], р. 278), что пере-

кликаетсяПодробнеесо славянскойСМ., напримертрадицией: Завельсх. :uu 1987; Leach 1954; Cipolla 1967;

7 198З;Мumjоrd

Landes 1934; Ponsjord 1978; Usher 1929,ch. 7;Milham 1923; Bruton 1979;

Janich 1980; и др.

502	Рлава 5

ческие часы были рассчитаны прежде всего на ориентацию во времени суток, определение .времяположе~ия. в суточном цикле. Огнен­ ные, песочные, водяные часовые устройства, а позднее - секундоме­ ры, таймеры, шахматные часы и т. д. испольаовалиеь преимуществен­

но для измерения и учета времени.

Конечно, это деление не было абсолютным: например, механи­ ческие часы могли применяться для измерения времени (особенно после появления минутной, а впоследствии секундной стрелки, и, наконец, ЦИферблатов на жидких кристаллах в кварцевых часах). Точно так же и огненные, песочные и водяные устройства иногда были рассчитаны на суточный период времени. Но в принципе это разделение функций (ориентации и учета) оставалось достаточно жестким вплоть дО XIX в., и в значительноймере оно сохраняетсяи поныне. .

Солнечные часы, основанные на передвижении тени, являются, видимо, древнейшим часовым устройством. Простейшие солнечные часы, состоящие из вертикального стержня - гномона (греч. rvO>j.I.<ov) - и циферблата с делениями, иепольаовалиеь в Индии, Китае и Египте уже в конце П тые. до н. в. Первое же упоминание гномона в письмен­ ных источниках относится к VI в. до н. э, В Греции изобретениесол­ нечныхчасов припиеываетеяфилософуи астрономуАнаксимандру.В Риме солнечные часы, приспособленныек римским условиям, ввел в 164 г. до н. э. Квинт МарцийФилипп (до этого римляне пользова­ лись солнечными часами из Сицилии, доставленными в качестве трофеев во время Первой Пуническойвойны).

Увеличениеточности солнечныхчасов шло по нескольким на­ правлениям, и прежде всего путем учета географическогоместопо­ ложения и времени года. Часы совершенетвовались,в частности, за счет усложнения формы циферблата, угла его наклона и системы делений (одно из первых таких у.совершенствованиЙбыло сделано древнегреческим математиком и астрономом Аристархом Самос­ ским в начале IП в. до н. э.). Кроме того, для повышения точности

вместо вертикального стержня в часах использовалась пластина в форме прямоугольноготреугольника- скафис (греч. <J1(<X<pt.;). Изоб­ ретение скафиса приписываетея вавилонскому жрецу Беросу, жив­ шему в ПI в. до н. э.8 • Повышение точности могло достигаться также за счет увеличения высоты гномона - например, известный узбек-

8 Эти И другие сведения об УСТРОЙС,тве и использовании солнечных ча­

сов в древности приведены в трактате Витрувия (Витривий, Десять книг...

503

История времени

Самарканде в 1430 г. гномон

ский астроноМ Улугбек построил в

ан'ие солнечныхчасов продол-

u

50

Усовершенствов

высотОИ около

м.

и когда появились переносные солнечные

жалось до Нового времен,

u

й для ориентирования их по

часы, оборудованные магнитнон стрелко

сторонам

света.

Д евнем Китае, были основаны

Огненные часы, изобретенные в еР вянных палочек (лучин), фи­

на скорости горения -

масла, свечи, Д ре

ючих материалов (обычно

тилей или спиралей, изготавливаемых из;~~eCHЫX опилок). Европей­

пропитанных маслом и благовоНИЯМИ Д

в частноСТИ

пользовались

ский вариант

огненных часов, которыми,

бой све~и на которые

в средневековых монастырЯ

х

,

представлял со

,

ежду метками соответ-

навосились метки. Сгорание отрезка свечи м

ствовало определенном'у проме

жутку времени.

сового устройства были водя-

Другим известныМ вариантом ,ча

похитители воды. от

ные часы -

клепсидра (греч: KA.E'I1~' т. е. о·рых основано на пере-

кЛЕ1t'tоо -

красть и

'OOrO

Р -

да)

деиствие кот

во,

u

Сосуды имели метки, кото-

текании воды из одного сосуда в другои.

времени

.

Примерно

рыми пользовались для отсчета

промежутков

u

часах

в которых мерои

тот же ПрИНЦИП использовался в песочНЫХ

ия

,песка из верхнего

времени служила продолжитель

ность высыпан

ершенствовались вплоть

u

П

ные часы также сов

XIII в.

сосуда в нижнии-

есоч

ер

,

в Европе в

сыпучую массу

ДО Нового времени -

наприм

ка и мраморной пыли,

для песочНЫХ часов приготовля

ли из смеси пес

повторяя эту операцию

прокипяченной с вином и лимонным соком,

уюся накиПЬ. Такая

до десяти раз и снимая при

этом появляющ

определения времени. Как

процедура позволяла увеличить точность

есьма сложную конст-

водяные, так и песочные часы и

мели подчас в

тки времени от минут ДО

рукцию, позволявшую учитывать промежу

нескольКИХ часов.

асах встречается в визан-

Первое упоминание о механических ч

зобретателей обыч-

тийских источниках

VI

в. н. Э., Н

о в качестве их и

(IX) и монаха Герберта из

но упоминаютПацификусаиз Вероны u C~ЬBeCTPOM П. ПО другим

Германии (Х в.),

позднее ставшего папои

тх, 8). Например, Евдокс из Книда

(

2

ол

IV в. до н. а.) придумал солнеч-

-я п

~ па тины; ФеОДОСИЙ и Ан~Риад

ныв часы в форме паука, сидящего в центр

к:зывать время на любои ши­

первыми сконструировали часы, способные у

инструКЦИЙ, объяснявшиХ,

u

т о существовании

роте. Витрувии также пише

и пользоватьСЯ ими.

как изготавливать солнечные часы