Савельева-Полетаев.1997.История и.время

282	Глава 3

Оговоримся также, что мы не будем проводить специального

различия между историческим «движением», .изменением~ и «про­

цессом» и используем эти термины как синонимы". • Движение» обычно считается наиболее общей философскойкатегорией, но пред­ ставители общественных наук часто придерживаются иной точки зрения. Например, П. Сорокин в качестве такой категории выделял «процессе, под которым он понимал «любой вид движения, модифи­ кации, трансформации, чередования или "эволюции", короче говоря, любое изменение данного изучаемого объекта в течение определен­ ного времени, будь то изменение его места в пространстве либо мо­ дификация его количественных или качественных характеристик» (Sorokin 1937-1941, У. 1, р. 153). В свою очередь Н. Кондратьев макси­ мально широкий смысл придавал понятию «иаменения», обосновы­ вая это следующим образом: «Верно, что всякое движение есть из­ менение. Но не верно, что всякое изменение есть движение. Понятие изменения шире, чем понятие движения. Движение является тем изменением, которое связано не только с категорией времени, но и

пространства» (Кондратьев 1989 [1924], с. 56).

С этими оговоркамимы Jбжем констатироватьналичиевесьма

небольшого числа вариантов представлений о форме исторического процесса. П. Сорокин, на обзорную работу которого мы существен­ ным образом опираемся в ходе дальнейшего изложения, делил все

концепции исторических изменений всего на две группы -	«цик­
лическую» и «линейную» (см.: Sorokin 1937-1941, У. 2, ch. 10).	Но та­

кая классификация отражает в основном лишь разные геометриче­ ские образы исторического процесса. Для целей нашего исследования больше подходит иной принцип классификации, в основе которого лежат различия в соотношении прошлого, настоящего и будущего.

В сущности, уже как минимум два с половиной тысячелетия философы оперируют всего тремя образами исторического процесса (или в лучшем случае их несложными комбинациями). Эти три типа исторических изменений, которые условно изображены на рис. 3.1, можно обозначить как «прогрессивныеэ, «циклические» и «регрес­ оивныеь".

:> Обсуждение некоторых философских различий между категориями «движение» и «изменение. см., например, в: Лосев 1977, с. 3--7.

6 Некоторые дополнительные варианты графического представления трех основных форм исторического движения см., например, в: Hart 1959;

Мооге 1963Ь, р. 34-40; Filipcova, Fi/ipec 1986; Штомпка 1996 [1993], с. 31-37.

.Всемuрная uсmорuя~ ...		283

5	(,	7	11	q	[О	11	12	IJ	14	15	1(,	17	18	19	2Н	21	22	2.\	24	25	26	27	211

Рисунок 3.1. Формы историческогодвижения

Конечно, этот рисунок отражает понятия Нового времени, по­ скольку он выполнен в так называемойдекартовойсистеме коорди­ нат (придуманной,соответственно,Рене Декартомв ХУН в.), но по существусхемы подобноготипа начали использоватьсядовольнодав­ но. Небольших комментариев, видимо, требует «циклическаяэ схе­ ма, которая обычно интерпретируетсякак движение по кругу. H~

подобная интерпретациявозможна только в контексте циклическои модели движения самого времени (это же относится и к любимому многимиобразуспирали). В рамкахже гипотезыо линейномтечении времени круговое движение трансформируется в волновое, т. е. в

синусоиду.

Итак, « прогреееивные е концепции исторического процесса предполагают, что настоящее превосходит (по некоему критерию или

параметрам) прошлое, а будущее будет по тому же критерию пре~ос~ ходить настоящее (подробнее об эволюции идеи прогресса см.: Nlsbe

1980).

В соответствии с «циклическими» концепциями постулирует-

ся периодическое повторение одних и тех же явлений. От того, в какую точку цикла мы помещаем настоящее, зависит видение буду­

щего и прошлого. Заметим, что речь не идет о тождественностипрош­ лого, настоящего и будущего (подобным представлениям на нашем

284 Глава 3

рисунке соответствовала бы горизонтальная прямая).• Циклическая» схема историческог~ процесса, как и две другие, учитывает факт наличия изменений, но эти изменения, во-первых, имеют ограничен­ ный диапазон, во-вторых, они периодическиповторяютсяв неизмен­ ной последовательности(о вариантах циклических концепций см., например: Ворхес 1994 [1936б]).

Наконец, .регрессивная» концепция отражает пессимистиче­ ский взгляд на историю: настоящее уступает (по некоему критерию или параметрам) прошлому, а будущее будет по тому же критерию уступать настоящему(по крайней мере, если все будет идти так, как оно шло раньше).

Заметим, что все три типа представлений, как правило, содер­ жат аксиологический, ценностный компонент. • Под .лтрогрессом" мы понимаем направленный процесс, который неуклонно подводит системувсе ближе либо к более предпочтительному,лучшемусостоя­ нию (или, другими словами, к реализации определенныхценностей этическогопорядка, таких, напр~ер,как счастье, свобода, процвета­ ние, справедливость,достоинство,знания и т. д.), либо к идеальному состояниюобщества» (Штомпка 1996 [1993], с. 26). Но точно такие же или подобные ценностные установки присутствуют и в регрес­ сивных и в циклических моделях исторического движения, с той лишь разницей, что в качестве нормативного идеала в них выступает не будущее, а, соответственно, прошлое или настоящее.

Эти три подхода используются начиная с ранней античности до сегодняшнего дня, и хотя в отдельные, порой длительные, перио­ ды мог доминировать какой-то один из них, два других никогда не исчезали полностью из сферы историко-философской мысли. По­ путно можно аамвтитъ, что те же три образа исторического процесса существуют как на уровне обыденного сознания, так и в обществен­ но-научном знании.

Прежде чем мы попытаемся проследить эволюцию концепций исторических изменений, напомним еще раз, чт.о античная и сред­ невековая христианская историософия была прежде всего филосо­ фией истории мира, а в Новое время на смену ей приходит филосо­ фия истории общества. Конечно, речь идет лишь о доминировании тех или иных взглядов, что не исключает присутствия альтернатив­ ных воззрений в каждом из периодов. С одной стороны, можно упо­ мянуть работы некоторых римских авторов, например, Марка Терен­ ция Варрона и Тита Лукреция Кара (1 в. до н. а.), У которых довольно

285

«Всемирная история» . . .

отчетливо проступает стремление осмыслить историю прежде всего как историю общества. С другой стороны, философия истории Г. Гегеля и отчасти К. Маркса несет на себе явный отпечаток средне­ вековой христианской традиции и в определенной мере представляет собой попытку репрезентации истории не только общества, но и мира.

1. От древности до Возрождения: история мира

До начала Нового времени философские концепции историче­ ского движения испытывали сильнейшее влияние мифологических

ирелигиозных представлений. Мифологические описания истории, хотя

инаделенные многими типическими чертами, общими для большин­

ства народов, обладают и колоссальным разнообразием, обусловив­ шим не меньшее разнообразие историко-философских воззрений.

"уже на самых ранних этапах развития человеческой цивилиза­ ции, судя по дошедшим до нас источникам и современным этно­ графическим наблюдениям, в сознании людей возникают как цик­ лические, так и линейные представления о развитии жизни и

общества, однако характер соотношения этих двух типов представ­ лений остается предметом дискуссий среди специалистов. Так, со­ гласно М. Элиаде, циклическая картина развития мира была главной

особенностью сакральных (мифологических) архаичных темпоральных образов (.миф о вечном воввращениие), в то время как профанное (мирское) время в архаичном сознании было линейно инеобратимо (Элuаде 1987 [1949]; 1994 [1957]). Однако, по мнению Е. Мелетин­ ского, Элиаде ошибочно приписывал мифологическому мышлению сознательное и последовательное неприятие истории, поскольку он отталкивался от ритуала. Ритуалы возрождения времени призваны

поддерживатьистощившиесясилы природы, они связаны с культом

плодородия, а циклическоевосприятиевремени в них вторично (Ме­ летинекий 1976, с. 74). Как полагает Е. Мелетинский, архаическая

мифическая модель времени прежде всего представляла собой дихо­ томию «начельное время - эмпирическое время. и имела сугубо

линейный характер (Мелетuнс"uй 1980а, с. 253).

В развитие этой позиции заметим, что циклическое восприятие было, по-видимому, присуше не столько сакральному, сколько nро­ фаннами сознанию: именно в повседневной жизни люди в первую очередь сталкивались и продолжают сталкиваться с различными циклическими процессами, связанными с движением космических тел (смена времен года, фаз луны, дня и ночи). Для архаичного же

286	Глава 3

мифологического сознания, на наш взгляд, действительно типичны скорее линейные, чем циклические представления о движении во времени (подробнее см. ниже, гл. 5, § 3).

Как мы видим, трактовка темпоральных образов даже в наибо­ лее простых мифологиях представляет значительную трудность и до сих пор является объектом дискуссии. Еще нагляднее это проявляет­ ся при анализе сложных мифологических и религиозных систем - греческой, римской, иудаистической и, наконец, христианской, с ее многочисленными разновидностями. Представляется, что попытки выделить единственную или главную историософскую концепцию развития в каждом из этих случаев (как это делается во многих работах) вряд ли правомерны. Практически в любой культуре - будь то античная Греция, Рим, древняя Иудея или средневековая Европа - существовали прогрессивные, циклические и регрессив­ ные модели исторического движения. Иногда эти концепции воз­

никали последовательно и сменяли друг друга, но чаще они суще­

ствовали параллельно, в том числе в трудах одних и тех же мыслителей.

Классический пример тому являют воззрения Гесиода (ориен­ тировочно УIII в. до н. э.), едва ли не наиболее раннего из известных нам греческих авторов (не считая Гомера). В дошедших до нас двух поэмах Гесиода в явном виде представлены и прогрессивная, и регрес­ сивная, и циклическая модели исторического развития. В .Теого­ нии. (.Происхождение богов»), где излагается сакральная история, используется прогрессивная концепция: развитие от «ниашихэ божеств к .высшим., от «диких» титанов к «цивилиаовенныме богам-олим­ пийцам (Гесиод. Теогония 117ff). В «Работах и днях», повествую­ щих прежде всего о «эемной» (профанной) истории человечества, дается регрессивнаямодель, сформулированнаяв форме знаменитой схемы пяти веков - волстого, серебряного. бронзового, века героев и железного века, к которому Гесиод относит свое время (Гесиод. Ра­ боты и дни 104-201). Наконец, в обоих случаях - как божествен­ ной, так и земной истории - мы находим циклическую модель смены поколений (богов или людей соответственно)",

7 Как уже отмечалось в гл. 2, исторические периоды, передаваемые сло­ вом .век. в русском переводе, у Гесиода называются «поколенияэ (УЕуа<;); о смене тюколений как об одном из главных механизмов исторических цик­ лов см. ниже, в гл. 4, § 1.

«Всемирная история» ...

287

Говоря о греческой мифологии, можно напомнить, что наряду с описанной Гесиодом регрессивной схемой истории человеческого рода в ней присутствуют и прогрессивные мотивы, выраженные в мифах об Афине, Деметре и Прометее. Во всех этих мифах говорит­ ся о первоначальном жалком существовании людей, которое позднее было облегчено благодаря наделению человеческого рода благами

культуры.

Уже в первых дошедших до нас работах греческих философов отчетливо проступает идея о циклическом характере протекания процессов во времени. При этом циклический ритм рассматривал­ ся не как результат механического движения истории, связанного с какой-то природной или социальной причиной, а как проявление высшего начала. • ... Для древнегреческой... культуры представле­ ние о мировом бытии в пространстве и времени было связано преж-

де всего с идеей порядка. Само слово "космос" означает .лторядок" • (Аверинцев 1975, с. 266). Эти воззрения проявлялись и в философ­

ских концепциях упорядоченного исторического движения, пони­ маемого как • круговорот веществ и душ внутри замкнутого космоса, а также вращение самого космоса. (Лосев 1977, с. 32).

Насколько позволяют судить сохранившиесяоригинальныеот­ рывки и позднейшие пересказы, циклические схемы истории мира разрабатывалисьуже в VI-V вв. до Н. э.". В эту эпоху идея перио­ дичности выражалась прежде всего в концепциях длительных (Ве­

ликие годы) и коротких временных циклов, которые идентично вос­

производят не только мир в целом, но и каждый его элемент. В

у-у вв. до н. э, традицию циклического толкования истории мира и общества продолжали самые известные греческие философы того времени, прежде всего Платон и Аристотель (подробнее см.: Лосев 1975). Широкоизвестна, например, описаннаяПлатономмодельцик­ лов форм правления (к ней мы вернемся в § 3). В 111-1 ЕВ. до Н. э.

циклическиевзгляды активно отстаивали стоики. Позднее идея ис­ торических циклов получила развитие в трудах Плотина (ок. 204/

205-269/270 н. а.) и других неоплатоников, трактовавших их как

8	В частности, в работах философов милетской школы - Фалеса (ок.
624 -	ок, 546 до н. а.), Анаксимандра(ок, 610 - ок. 546 до н. а.) И Анакси­

мена (ок. 585 - ок. 525 до н. э.); В трудах Пифагора(ок. 571-497 до н. Э'):i ГераклитаЭфесекого(кон. УI - нач. V в. до н. э.), Эмпедокла (ок. 483-42

до н. а.) И др.

288	Глава 3

проявление Души мира или его Разума (подробнее см. например:

Brandon 1951).

Точно так же уже начиная с V В. до Н. Э. В работах древнегре­ ческих авторов появляются некоторые мотивы линейного прогресса, конечно, не в виде системных теорий, а лишь в форме негативных оценок прошлого развития человечества, представлений о прогрессе

науки и искусства и, наконец, в выражении надежды на улучше­

ние", При этом многие авторы сочетали прогрессивную концепцию исторического движения с циклической - типичными примерами служат работы Демокрита (р. ОК. 470/460 до Н. а.) И Полибия (ок,

200 - ОК. 120 до Н. э.).

Что касается последовательно регрессивных моделей истори­ ческого развития, то в Древней Греции они проявляются не столь отчетливо, как циклическиеи прогрессивные.Большая часть регрес­ сивныхвзглядовтак или иначе сводилась к схеме Гесиода, пользовав­ шейся необычайно широкой известностью.

Представления римских авторов об историческом движении носили еще более эклектический характер, чем воззрения древних греков. Историко-философскиевзгляды римлян формировалисьча­ стично под влиянием греческих мыслителей, частично благодаря Александрийскойшколе; определенное воздействие оказали на них

и иранские религиозные учения - зороастризм, зерванизм, мани­

хейство и Т. Д. Существенное значение имели и реальные истори­ ческие и политические факторы.

В отличие от Греции, где история в значительной мере была историей отдельных полисов, история Рима была историей единого государства - от основания города, через период постепенного расши­

рения и до превращения в гигантскую мировую державу. Это есте­ ственным образом усиливало мотивы развития, экспансии и про­ гресса в древнеримской историографии.

Наиболее отчетливо идея линейного исторического прогресса была сформулирована в работах Марка Теренция Варрона (116-27 до Н. э.) И Тита Лукреция Кара (99/95-55 дО Н. э.), но ее разделяли

9 В разных формах мотивы прогресса выражены в надгробной речи Пе­ рикла (ок. 490-429 до н. э.) В честь павших в Пелопонесской войне, трагедияхЭсхила (ок. 525-456 до н. э.) И Еврипида (ок. 480-406 до н. э.), трудах Гиппократа (ок. 460 - ок, 370 до н. э.), Анаксагора (ок. 500-428 до н. э.) И др.

«Всемирная история» . . .

289

и многие другие римские мыслители!". • Прогрессивные» концеп­ ции историческогодвижения были весьма многочисленнымии раз­ нообразными, однако как правило не достигали уровня целостных схем. Сравнивая настоящее с прошлым, они признавали прогресс науки, искусства,форм социальнойжизни и политическихрежимов- вспомним хотя бы известное изречение Плиния Старшего (23/24- 79 до н. э.): «Пусть никто не теряет надежду, что век от веку будет

все лучше~ (Gaius Рйтиз Secundus. Natura1is historia Н, 15, 62; цит. по: Sorokin 1937-1941, У. 2, р. 366).

Очевидно, что использовавшиеся древними понятия прогресса

иих смыслы существенноотличалисьот тех, которые сформировались

вНовое время. Как полагают некоторыеисследователи, главное отли­

чие античного представления о прогрессе состояло не столько в са­ мой идее, сколько в ее историко-политическом контексте и функ­ циях (Edelstein 1967). Хотя мысль об усовершенствовании, увеличении, улучшении (auxesis, progressus) фигурировала издавна, она, как прави­ ло, была подчинена идее цикличности всех вещей и времен. Даже когда идея прогресса становилась элементом государственной идео­ логии - «цивилиэующий прогресс» в античной Греции или .про­ тиводействие распаду», которым угрожали нашествия варваров, в Римской империи, - античные авторы допускали лишь частичный прогресс, предрекая рано или поздно распад (Bracher 1992, s. 17-18).

В периодыупадкаили особойразнузданностинравовраспростра­ нялись и регрессивныесхемы историческогодвижения. Иногда они формулировалисьтолько по отношениюк будущему(Лукреций,Цице­ рон и др.), но чаще в форме неблагоприятногосравнения настоящего с прошлым. И если воспроизведение гесиодовской регрессивной схемы смены веков в еМетаморфоаахе Публия Овидия Назона (43 до н. э. - ОК. 18 Н. а.) можно рассматривать просто как использование популярного художественного образа, то одновременное проявление регрессивных взглядов на историю сразу у нескольких современников - Децима Юния Ювенала (ок. 60 - ОК. 127 Н. э.), Публия Корнелия Тацита (ок, 58 - ОК. 117 Н. а.) и Плиния Младшего(61/62 - ОК. 114 Н. э.) - было, по-видимому, неслучайно (хотя у каждого из них были для этого свои, чисто политические, мотивы).

\0 Срединих можноотметитьМаркаТуллияЦицерона(106-43 до н. э.), Квин­ та ГорацияФлакка(65-8 до н. э.), Витрувия(1 в. до н. Э. - 1 в. Н. э.), Авла Корнелия Цельса (1 в. н. э.), Галена (ок. 130 - ОК. 200) и др.

10 - 2305

290	Глава 3

Циклические взгляды на историческое движение исповедовали в основном римские последователи греческих философов - стоики, софисты, неоплатоники, неспифагорейцы. Среди наиболее известных сторонников циклических концепций можно упомянуть Луция Ан­ нея Сенеку (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.), Апулея (р. ок, 124 н. э.), Цен­ зорина (111 в. н. э.) И многих менее знаменитых авторов. Классичес­ кую формулировку концепции циклической повторяемости истории можно найти у римского императора Марка Аврелия Антонина (121180 н. э.), который «по совместительству.был философом-стоиком:

•... Все от века единообразно и вращается по кругу, и безразлично, наблюдать ли одно и то же сто лет, двести или бесконечно долго...

Кто видит нынешнее, все увидел, что и от века было и что будет в беспредельностивремен - ведь все однородно и единообразно. (Мар" Аврелий Антонин. Размышления 11, 14; Vl, 37).

Ну и конечно, у многих римских авторов можно одновременно найти прогрессивные, циклические и регрессивные взгляды на ис­ торию, как прошлую, так и будущую, - наиболее типичными при­ мерами являются Лукреций и Сенека.

Весьма нетривиальная картина исторического процесса, отлич­ ная от большинства мифологических концепций, сформировалась в иудаизме. Во-первых, в иудаизме не существует отдельной истории богов, которая в том или ином виде присутствует в других мифоло­ гиях (у Яхве нет ни предков, ни божественных «соплеменников»). Вся история есть история человечества (хотя и реализуемая во взаи­ модействии с Богом). Во-вторых, представления о форме историче­

ского развития в иудаизме на протяжении многих веков оставались в основных чертах неизменными и у всех философов были относитель­ но единообразны. В-третьих, образ траектории исторических измене­ ний имел необычную геометрическую форму, а именно, нечто вроде параболы, когда настоящее рассматривается как низшая точка исто­ рии. Иными словами, применительно к прошлому постоянно ис­

пользовалась регрессивная модель исторического движения, а при­ менительно к будущему - прогрессивная.

Такая специфика видения исторического процесса была во мно­ гом обусловлена реальной историей иудеев. Традиционная регрес­ сивная мифологическая модель прошлого, реализуемая в мифах о золо­

том веке и конкретизированная в иудаизме в виде жизни до изгнания из Рая (которая продолжалась, судя по всему, всего несколько часов), была подкреплена и многократно усилена реальными исторически-

«Всемирная история» ...

291

ми событиями. Объективно существовавший период расцвета иудей­ ской государственности при Давиде и Соломоне (конец Хl в. - ок. 928 до н. э.) сменился длительным периодом утраты независимо­ сти, завершившимся ее полной потерей после иудейской войны с Римом в 66-73 гг. и восстания 132-135 гг., запретом для евреев под страхом смерти вступать на территорию Иерусалима.

Вся история древних иудеев - это история пленений (египет­ ского, вавилонского, македоно-сирийского), поражений и унижений,

перемежаемая относительно непродолжительными периодами улуч­ шения: исход из Египта, упомянутый период царствования Давида и Соломона, временная независимость после восстания 142 г. до н. э.

Неудивительно, что при такой устойчивой регрессивной моде­ ли восприятия прошлого и настоящего, заданной объективнымиоб­ стоятельствами, формируется столь же устойчивая прогрессивная модель будущего - в противном случае вряд ли можно было рас­ считывать на сохранение национального самосознания. Именно этим объясняется столь сильное развитие мессианских мотивов в иудаизме, относительно нетипичное для большинства мифологических систем. еМечта о возрождении своей государственности, о восстановлении Иеру­ салима, о возвращении к власти потомков Давида поднимается на мис­ тический уровень: государственность, которую хотят возродить, мыс­ лится как теократическая, а царь из рода Давида - как мессия; общая для всех деспотий Востока мифологизация царской власти переплавляется в теологию "царства божьего". (Аверинцев, Мейлах

1980, с. 584).

Примечательно,что в нынешнейизраильскойначальнойшколе при изложении иудейской истории вслед за эпохой Соломона сразу следует рассказ об образовании современного израильского государ­ ства и победоносныхизраильско-врабскихвойнах, что позволяет, по мнению израильскихпедагогов, избежать формированиятрадицион­ ных еврейских комплексов в детском возрасте. При изложении же иудейской истории в старших классах этот пробел заполняется, но ее образ начинает напоминать концепции мыслителей эпохи Воз­ рождения: исторический процесс имеет традиционный для иудаис­ тической философии истории U-образный вид, но настоящее поме­ щается уже не в нижнюю, а в верхнюю правую точку этой подковы, т. е. представляется как приближение к уровню векоего прошлого «аолотого века» (см. выше, гл. 2, § 4).

10'

292	Глава 3

В результате стандартную иудаистическую регрессивно-прогрес­ сивную модель исторического развития можно, с некогорой долей

условности, одновременно трактовать и как циклическую, в рамках

которой присутствует идея «возврата» или «повторения». Уместно

также упомянуть и о своего рода гимне циклическим представле­ ниям, каковым является «Книга Екклесиастаэ Ч. И хотя в целом в иудаистической философии циклические образы исторического дви­ жения играют относительно небольшую роль, их сушествование

нельзя полностью игнорировать.

С утверждением христианства характер переплетения прогрес­ сивных, циклических и регрессивных представлений о развитии мира еще .больше усложняется. В рамках формально единой доктрины оказываются совмещенными разные подходы, что обусловило мно­ гие из последующих теологических дискуссий, взаимных обвине­ ний в ереси и церковных расколов.

Как отмечается многими исследователями, христианская кон­ цепция истории мира и человека несет в себе существенный эле­ мент линейных воззрений, которые задаются начальной и конечной точками отсчета эсхатологической концепции. Начальной и конеч­ ной точками истории человечества в теологических трактатах счи­ тались моменты утраты благодати и ее предстоящего обретения: Рай до изгнания Адама и Евы и Град Божий после Страшного Суда. Между ними пролегает некий континуум мирской истории, где есть

относительные спады и подъемы, но, главное, существует точка, де­

лящая историю на два качественно разных отрезка - до и после

Воплощения Господа (подробнее см., например: Brabanf 1937;Ват 1962; Cullmann 1964, Аверинцев 1975 и др.).

В широком смысле такое видение истории не было ни прогрес­ сивным, ни регрессивным.Строго говоря, в этой концепции не было историческогодвижения как такового, и по существу она была ста­ тичной. Для эсхатологическойментальности история мира и чело­ вечества имела сравнительно небольшое значение, как преходящее, временное явление; сторонникиэтой точки зрения не интересовались ходом событиймирскойжизни и не пыталисьвыявитьпрогрессивные,

11 Ср.: «Что было, то и будет; и что делалось. то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл.

1 :9-10).

«Всемирная история» . . .

293

регрессивныеили циклическиетенденции историческогодвижения.

Условно можно считать, что вся земная история рассматривалась ими как настоящее, как мгновение между прошлым и будущим в божественной .вечности».

Подобные статичные или .экстемпоральные»представленияоб истории мира сформулировалиеще первые христианскиетеологи - Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (ок, 160 - после 220), Св. Августин (354-430), Орозий (ок. 380 - ОК. 420) и др. Особую роль в утверждении этих взглядов сыграла так называемая александрий­ ская школа: .Продолжая традиции эллинистического толкования мифов и поэтических текстов, основанная Оригеном александрий­ ская школа христианскогобогословия разработала метод аллегори­ ческой интерпретации "священной истории"... - подход к собы­

тию, соверша~щемуся во времени, как к иносказанию о смысле,

пребывающем вне времени» (Аверинцев 1975, С. 273).

В дальнейшем стремление утвердить статичный образ мира распространяется и на некоторые элементы общественной жизни. Подобныепопыткиособенноотчетливопроявляютсяначинаяс XIII В. ДО этого времени вечность, подразумевавшая неизменность и ста­ тичность, полагалась атрибутом одного Бога. Введенное Св. Фомой Аквинским (1225/1226-1274) промежуточное между .временем» (tempus) и евечностъюе (aetemitas) понятие «векэ (аеешп) открыло воз­

можности для утверждения непреходящего характера и постоян­ ства некоторых общественных институтов. Прежде всего этой воз­ можностью воспользовалась Церковь, провозгласив себя институтом, неподвластным разрушительному влиянию земного времени. Вслед за этим и представители светской власти попытались изменить гос­ подствовавший в то время образ преходящего характера земной вла­ сти, циклической смены государств и правителей и выдвинули те­ зис о том, что государство также не подвержено изменениям (см.,

например: Kanforovicz 1964, р. 273 ff).

Но статичная концепция истории мира была далеко не един­ ственной в христианском мировоззрении, в нем также присутство­ вали отчетливо выраженные регрессивные мотивы. Средневековое мышление и мироощущение были пронизаны глубоким пессимиз­ мом. Начиная со Св. Августина, предложившего схему шести евоа­ растов мира», и в бесчисленном ряду последующих произведений ПРОводилась идея mundussenescit (старения мира). «Стареющий мир усы-

до 215), 338/339)

Merton 1965).

294	Глава 3

хает, уменьшаетсяв размерах,уподобляясь,говорясловамиДанте, "пла­ щу, которыйбыстроукорачиваетсвоиминожницамиВремя".Учитель в "Светильнике"говорит ученику, которого интересуютподробности концасвета: "Люди станутменьшеростом, чем мы, потомучто и мы не столь высоки, как древние". (цит. по: Ле Гофф 1992 [1964], с. 159).

Регрессивнаямодель часто применяласьне только к прошлому, но И к будущему - унаследованное от иудаизма традиционное ожи­ дание наступления Царства Божьего во многих случаях трансфор­ мировалось в ожидание конца света и Страшного Суда, придавая будущему апокалиптический характер.

Тем не менее страх перед будущим и вневременной песси­ мизм Средневековья, покоившиеся на образе вечности, не исключа­ ли совершенно попыток оценить настоящее и будущее в терминах прогресса. Особое место здесь занимают труды византийских теоло­ гов, от Псевдо-Дионисия Ареопагита (У в.), затем Максима Исповед­ ника (ок. 580-662) и до Григория Паламы (1296-1359). У визан­ тийцев .образ мира членится во врвмени и в пространстве на две

части, и части эти неравны по своему достоинству; их отношение

иерархично. У времени два яруса: "сей век" и превосходящий его "будущий век". (Аверинцев 1975, с. 280).

В католицизмепервые попыткибросить вызов прошломуИ дать надеждуна будущее возникаютв ХII-ХIII вв.!". Но в то время «про­

гресоивные» мотивы еще тесно переплетаются с «регрессивным. подходом к истории. Как отмечает ж. Ле Гофф, принимая схему возрастов мира и диагноз о наступившей старости, католические теологи, например Св. Бонавентура(1221-1274), начинают подчер­

кивать преимуществастарческого возраста с точки зрения приумно­ жения человеческих знаний (Ле Гофф 1992 [1964], с. 164).

Смешанное прогрессивно-регрессивноевидение истории вопло­ тилось, например, и в известном сравнении Бернара Шартрского (ХII в.), уподобившегосебя и своих современниковкарликам, стоя­ щим на плечах гигантов. Таким образом, эта идея была высказана как минимум за пять столетий до Ньютона, которому обычно при­ писывается ее авторство (подробнее см.:

12 Некоторые намеки на прогрессивные идеи можно найти, в частно­ сти, в работах Гуго Сен-Викторского (ок, 1096-1141), Св. Бернара Клер­

восского (1091-1153), Иоахима Флорекого (ок. 1132-1202), Св. Фомы Аквинского (1225/1226-1274), Роджера Бэкона (ОК. 1214-1292) и др.

<<Всемирная ucторuя» • • •

295

В работахбольшинствамыслителейэтого периода.прогрессив­ ныеэ представления об историческом движении выражались не столько в форме целостных концепций, СКОЛЬКо в виде отдельных высказыванийили осторожных «дополнений» и .уточнениЙ•. Одно из немногих исключений- схема, предложенная Иоахимом Флор­ ским, обвиненным, впрочем, в ереси. Согласно Иоахиму, мировая ис­ тория делится на три • мировых состоянияt: прошлую эру Ветхого Завета (эру Отца), нынешнююэру' Нового Завета (эру Сына) и буду­ щую эру .Вечного Завета. (эру Святого Духа), каждая из которых превосходитпредыдущую(мы вернемся к этой схеме в § 3).

Наконец, в христианстве можно выделить и отчетливые цикли­ ческие концепции исторического движения, имеющие в своей осно­

ве как минимум четыре компонента.

Первый из них - это циклические мотивы, унаследованные от иудаизма и связанные прежде всего с трактовкой будущего конца света как возвращения к исходному божественному состоянию (о

христианском учении как концепции одного мирового цикла см.:

Сагтез 1962).

Другой вариант .циклизма. был унаследован христианством от греческой философии. Циклические концепции исторического движения, выражавшиеся обычно в идее последовательной смены

.Мировt или .эонов., разрабатывали главным образом ранние хри­ стианские философы'". Позднее подобные мотивы можно обнару­ жить у Иоанна Скота Эриугены (ок. 810 - ок. 877).

Третья основа циклическихвоварений в христианствесвязана

свлияниемастрологическихтеорий, издревлепопулярныхна Ближ­ нем и Среднем Востоке. В период становления христианскогоуче­ ния влияние астрологическихциклическихконцепцийи различно­ го рода .сакральныхчисел. особенно заметно проявлялось(наряду

сэллинистическимиобразами космоса) в трудах гностиков II в. - Валентина, Василида и др.

Новый всплеск интереса к астрологическим циклам возник в XII-XIV вв. благодарявлияниюарабов, которыепринеслис собой в

Европуне только текстыдревнихавторов, преждевсегоАристотеля, но и восточную астрологию. На протяжении XII-XIV вв. теории

18 Например, у Тита Флавия Климента (Александрийского) (ок, 150 - Оригена (ок. 185-253/254), Евсевия Кесарийского (260/265- и некоторых других (см.: Брагинская 1975).

296	Глава 3

циклического развития становились все более разработанными, а в их основе все чаще окавывались астрологические концепции. Циклы

и периодичность в истории мира и человека определялись влиянием

небесных тел, которое связывалось либо с волей Божьей, либо - и

эта тенденция проявлялась все четче - с имманентными законами их собственного движения. Так объяснялись рождения, смерти, браки, болезни, формы правления, чередования войны и мира, катастрофы и

периоды процветания, перевороты, кризисы и другие социальные

процессы.

Наконец, четвертая основа .циклизма.. в христианстве уже не связана с посторонними влияниями и является собственным изоб­ ретением христианских теологов. Речь идет о сопоставлении двух частей Библии - Ветхого и Нового Завета14 - И поиске так называе­

мых .параллельных мест .., которым занимались многие поколения

христианских философов начиная с Оригена. Иногда подобные изыс­

кания вели к распространению идеи о воспроизведении ветхозавет­ ной истории в новозаветной, вплоть до установления параллелей меж­ ду Иисусом Навином и Иисусом Христом (подробнее см.: Бицияли

1995 [1919], с. 147 ff).

В целом циклические трактовки истории мира были широко распространены среди раннехристианских авторов дО IV в. Затем на несколько веков возобладала жесткая «внтициклическая.. пози­ ция Св. Августина, против которой решались выступать лишь от­ дельные еретики типа Эриугены. Ситуация начала меняться только в ХН в., который иногда называют «первым Возрождением... С это­ го времени поток работ, в которых развивались те или иные цикли­ ческие мотивы - будь то эллинистические, астрологические или какие-либо иные, - начал быстро нврастатъ'".

Попытки преодоления эсхатологического финализма христиан­ ских темпоральных воззрений с помощью циклических концепций

14 Напомним, что в иудаизме .завет. означает не .наказ. или .заве­ щанив», а .союз. или «договорэ , заключенный Яхве со своим народом (см.: Аверинцев. Мейлах 1980).

15 Циклическими идеями увлекались (грешили?) Аделярд из Баты (ум. ок, 1110), Пьер Абеляр (1079-1142), Гуго Сев-Викторский (ок. 1096-1141), Иоахим Флорекий (ок. 1132-1202), Св. Фома Аквинский (1225/1226-1274), Роджер Бэкон (ок, 1214-1292), Сигер Брабантекий (ок, 1235 - ок, 1282), Уильям Оккам (ок. 1285-1349) и множество

других. менее известных авторов.

«Всемирная история» . . .

297

предпринималисьне только в Западной Европе, но и в Древней Руси: так, еще во второй половине ХУ в. бытовало устойчивоепредставле­ ние о приближающемся конце света, который должен был насту­ пить по истечении 1492 г. н. э. Конец света представлялся столь

неминуемым, что пасхалии рассчитывались только до этого года. еДалее пасхалии не составлялись- время не предвиделось и, следо­ вательно, жизнь не планировалась.. (Успенский 1996, с. 105, сн. 5).

Датировка «конца света.. базировалась на принятой в то время на Руси системе летосчисления, в соответствии с которой 1492 г. от Рождества Христова был 7000 годом от Сотворения мира (подробнее см. выше, гл. 2, § 3). При этом на основе библейских текстов, соглас­ но которым .у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.. (2 Петр 3:8; ср.: Пс. 89:5), седьмое тысячелетие отожде­ ствлялосьс седьмым божественнымднем, субботой Господней, кото­ рой кончаетсяистория. Но в 1492 г. глава русскойцеркви, митрополит Зосима, составляет .Изложениепасхалии.., предваряющее наступле­ ние нового, восьмого, тысячелетия существования мира. Это сочине­ ние начинается с рассуждений о «вавершении одного временного цикла и начале другого цикла, который в векотором смысле повто­ ряет первый.. (Успенский 1996, с. 94).

Постепенно на смену попыткам преодоления эсхатологическо­ го финализма с помощью циклических концепций стало приходить иное историческое видение - история мира начинает превращать­ ся в историю общества.

2. Новое время: история общества

Качественно новое представление о циклическом характере исторического развития сформулировали, развили и утвердили пред­ ставители эпохи Возрождения. В отличие от античной традиции, цикл уже не рассматривался как движение по кругу. Речь шла не о слепом и изначально предопределенном повторении, а лишь об упо­ доблении античности, о более или менее осознанной попытке при­ близиться к вершинам античного искусства и культуры (см. напри­

мер: Ваткин 1989, с. 42-47).

Возникновение циклического образа исторического движения поставило перед общественной мыслью вопрос о причинах Возрож­ дения. Ответ был найден в утверждении, что расцвет и увядание являются всеобщим законом природы, распространяющимся и на

298	Глава 3

общество. Позднее ответ подвергся уточнению: подъемы и спады в развитии цивилизаций определяются поведением людей, которые в

одни периоды приближаются к природе, детерминируя тем самым

фазу подъема, я. в другиеотдаляютсяот нее, обрекая себя на упадок.

Идея совместимости линейного развития с циклическим отрица­

лась тезисом о существованием верхнего предела, тоже определен­

ного природой и достигнутого якобы уже в античное время. По­ скольку превзойти его нельзя, не только цикл развития, но и его

амплитуда уже заданы исторически установленными рамками, и

Возрождение способно только приблизитьсяк уровню духовных за­ воеваний античности, но не превзойти его.

Доминирование прогрессивных схем исторического движения сказывалось и на альтернативныхподходах к историческомуразви­ тию, в частности, на циклических моделях. Конечно, астрологиче­

ские интерпретации истории все еще продолжали пользоваться по­

пулярностъю!". Но наряду с этим и все более отчетливо начинают

звучать иные, неастрологические концепции исторических циклов. Одним из наиболее ярких примеров стала «История Флоренции» Никколо Макиавелли, в которой он пытался представить циклич­ ность как универсальный закон, управляющий не только историей государств, но самыми разными сторонами жизни общества (см.: Макиавелли1973 [1532], кн, У).

Неастрологическиециклические модели развития общества появляютсяв ХУI в. в работах Жана Бодена (1530-1596), Джордано Бруно (1548-1600), Томмазо Кампанеллы (1568-1629), Фрэнсиса Бэкона (1561-1626). Однако быстрое развитие техники и научного знания уже в ХУI в. наглядно продемонстрировало существенное отличие новой эпохи от античной, и уже у перечисленных авторов циклические воззрения активно совмещаются с линейной прогрес­ сивной концепцией истории.

Рационалистическоемировоззрение, отвергнув идею близости к природе как фактора эволюции общественных процессов, по-ино­ му поставило проблему отношений между циклическими и линей­ ными образами движения истории. Каждый, кто претендовал на со-

16 В частности, в ХУ в. астрологические концепции исторических циклов развивал Николай Кузанский (1401-1464), а в ХУI - начале ХУН в. - датчанин Тихо Браге (1546-1601), немец Иоганн Кеплер (1571-1630), итальянец Галилео Галилей (1564-1642) и многие другие выдающиеся

«Всемирная история» ...

299

здание глобальной историческойтеории, должен был преодолеть со­ противление исторического материала и решить этот сложный фи­

лософский вопрос, который приобретал форму «или - или».

. С конца ХУI - начала ХУН в. в Европе все шире распространяет­

ся представление о прогрессивной направленности общественного развития. Диалектика упадка и прогресса, конечно, не ограничивает­ ся только Новым временем"; но только Новое время почти иденти­ фицировало себя с идеей прогресса.

На протяжении XYI-XYH вв. идеи прогрессавсе сильнее овла­ девали умами мыслителей- начиная с Лютера и кончая Гюйгенсом, Декартом и Лейбницем. Типичными в этом смысле являются, на­ пример, рассуждения Ф. Бэкона. «Что же касается древности, то мнение, которого люди о ней придерживаются, вовсе не обдуманно и едва ли согласуется с самим словом. Ибо древностью следует почитать престарелость и великий возраст мира, а это должно отнести к нашим временам, а не к более молодому возрасту, который был у древних. Этот возраст по отношению... к самому миру - нов и менее велик. И по­ добно тому, как мы ожидаем от старого человека большего знания и более зрелого суждения о человеческих вещах, чем от молодого, по причине опыта и разнообразия и обилия вещей, которые он видел, о

которых он слышал и размышлял, так и от нашего времени, если

только оно познает свои силы и пожелает испытать и напрячь их, следует ожидать большего, чем от былых времен, ибо это есть старшее время мира, собравшее в себе бесконечное количество опытов и наблю­

дений» (Бэкон 1977-1978 [1620], с. 45-46).

В 1744 г. Вольтер опубликовалработу «Новые размышленияоб истории», в которой выступил одним из провозвестников буржуаз­ ной теории прогресса. Основную задачу своей «Всемирной истории» Вольтер видел в том, чтобы показатъ, «через какие ступени люди пришли от грубого варварства прежних времен к культуре нашего»

17 Концепция прогресса рассматривается иногда как разновидность необычайно устойчивой во времени идеи девелопментализма, последова­ тельно воплощающейся в древнегреческой мысли, теодицее Св. Августи­ на, а в XIX-XX вв. - в эволюционном функционализме Г. Спенсера и функциональном эволюционизме Т. Парсонса (Martins 1974, р. 273). Но, на наш взгляд, с ХУН в. рассуждения о прогрессивной направленности об­ щественного развития приобрели качественно иное содержание, даже если внешне они и выглядели сходно с прогрессивными концепциями антич­

ученые.

ных и средневековых авторов.

300	Глава 3

(Voltaire 1877-1885, У. 24, р. 547). Главным двигателем исторического процесса Вольтер считал совершенствование человеческого разума,

главными препятетвиями на его пути - суеверие, религиозный фа­

натизм, невежество. Развитие человечества, по его представлениям

u ,

осуществляется в тяжедои борьбе этих двух сил.• В конечномсчете дух просвещения берет верх. Европа теперь более населена, более цивилизована,более богата, чем в период, например,КарлаВеликого

и даже в римские времена. (Voltaire 1877-1885, У. 13, р. 283).

В явном виде идея общественного прогресса была впервые сфор­ мулирована А. Тюрго в лекции <Последовательные успехи челове­

ческого равумав , прочитанной в Сорбонне в 1750 г. Рассматривая развитие общества как закономерноепоступательноедвижение по восходящей~инии, Тюрго признавал, что бывают времена упадка, кровавых воин, великих бедствий, но это не меняет того, что .вся масса человеческого рода, переживая попеременно спокойствие и волнения, счастливыевремена и годины бедствия, всегда шествует,

хотя медленными шагами, ко все большему совершенству. (Тюрго

1937 [1750а], с. 52). Всемирнаяистория - это .раССl\'Iотрение после­

довательных успехов человеческого рода и подробное изучение выз­

вавших их причин. (Тюрго 1937 [1750б], с. 78). Прогрессдля Тюрго был не толькофактом, определявшимбудущееразвитие, он был прин­

ципом существования человека в противоположность естественно­

му порядку. Отсчет этой новой эры начинался с резко обозначенно­ го рубежамеждупрошлым,на котороене распрсстраняетеяпринцип

улучшения, и будущим, где совершенствунет преград.

Концепция линейного прогресса завоевала господствующие по­ зиции в философии,политическихнауках, социальнойтеории. Ее раз­ вивалиБ. Фонтенель,Ш. Монтескье,Вольтер,Д. Юм,А. Смит, энцикло­ педисты, Ж. Кондорсе, Г. Лессинг, И. Гердер, И. Кант. Вера в нее не

только определяладух эпохи, она вселяла надежду в размышляющего Индивида,~адавалакоординатыиндивидуальногомироощущения.При­ говоренныи правительством Робеспьера к смертной казни, Кондорсе, которому на некоторое время удалось скрыться, пишет одно из самых

ОПтимистических историко-философскихсочинений - .Эскиз исто­ рической картины прогресеа человеческого разума», задача которого

состояла в том, чтобы покааать • путем рассуждения и фактами, что не было намечено никакого предела в развитии человеческих способнос­ тей, что способность человека к совершенствованиюдействительно без­

«Всемирная история» ...	301

Идеология Просвещения, механически делившая историю на и~­ рациональное прошлое и рациональное будущее, была развита И. Кан­ том, трактовавшим смысл всеобщей истории как процесс саморазви­ тия человеческого духа, благодаря которому человеческая раса постепенно становится все более рациональной и потому все более

свободной. Р. Коллингвуд суммировал «кантовокую идею. в четы­ рех положениях: .1) Универсальная история - это достижимый идеал, но его реализация требует союза исторической и философ­ ской мысли: факты должны быть не только рассказаны, но и поня­ ты, увидены не только извне, но и изнутри. 2) Она предлагает план, т. е. в ней обнаруживается прогресс, в ней можно увидеть нечто та­ кое, что возникает и развивается неуклонно и последовательно на каждом ее этапе. 3) Этим объектом, развивающимся в ходе истори­

ческого процесса, оказывается человеческая рациональность, т. е. интеллект, нравственная свобода. 4) Средством же, благодаря кото­

рому она осуществляется, оказывается человеческая иррациональ­

ность, т. е. страсти, невежество, эгоизм. (Коллингвуд 1980 [1946], с. 100). Однако, несмотря на упования Канта на будущее, примени­

тельно к задачам истории он подчеркивал, что цель прогресса не в

будущем, а в настоящем, ибо в настоящемсовершаетсяистория.• За­ дача историка состоит в том, чтобы показатъ, как возникло настоя­ щее: он не может покааать, как возникнет будущее, ибо не знает, каким оно окажется. (цит. по: Коллингвуд 1980 [1946], с. 101).

В XVIII-XIX вв. идея прогресса становится господствующей. Ее усваивают не только мыслители, но и широкие слои.• Обиходное понятие о прогрессеесть понятиетелеологическое,- писал Г. Спен­ сер. - Все явления рассматриваются с точки зрения человечес..кого счастья. (Спенсер 1866 [1857], с. 2). Идея прогресса стала верои и в конце концов догмой и начала служить легитимации политически~ действий, господства и власти. Путь к идеологизации общественнои жизни оказался открытым.• ВеликиеОбещанияБезграничногоПро­ гресса - предчувствия господства над природой, материального изо­

билия наибольшего счастья для наибольшего числа людей и неогра­

ничен~ой личной свободы - питали надежду и веру поколений с

самого начала индустриального века», - писал Э. Фромм (Фромм

1986 [1976], с. 32).

Представления об историческом развитии, утвердившиеся в конце XIX в., радикальноотличалисьот понятияпрогрессав филосо­

гранична...• (Кондорсе1936 [1794], с. 5).

фии Просвещения.Просветителикак раз в прогрессивностиистории