Савельева-Полетаев.1997.История и.время
.pdf242 |
Глава 2 |
|
|
открывали для себя новое, демократическое общество» (Бурстин 1993
[1958-1973], т. 3, с. 8).
Вошедший в исторические штудии прежде всего как револю ционный, мир XIX в. в действительностипредставлял собой смесь огромного множества самых разнородных явлений. Нам кажется, что с точки зрения главенствующеймировой тенденции это был век
индустриализации,век национализма,век европейскойкультуры.Не смотря на кровопролитныевойны и непрерывныереволюции, XIX в.
был веком оптимизма: господствовалоубеждениев том, что развитие науки победит болезни и нищету, а политическийпроцесс приведет к распространениюдемократии(Fukuyama 1992, р. 4), короче говоря, гос подствовала вера в прогресс. Именно уверенность в прогрессивности
хода истории, при всех зигзагах и отклонениях, в течение долгого вре мени придавала смысл происходящему, помогала человеку существо вать в неконтролируемом многообразии социальных и политических конфликтов. • XIX в. был свидетелем беспрецедентно быстрого раз вития, т. к. именно в этом веке были опрокинуты все барьеры, пре пятствовавшие прогрессуэ, - писал английский историк Мак
кенэи (Mackenzie 1891, р. 459-460)35.
ХХ в., пришедшийна смену XIX в., разительноот него отличал ся и по своему духу, и по напряжению ключевых событий.
Одной из центральных характеристик нашего столетия стало явление, которое можно обозначитькак массовизацию.• Веком масс» называли уже XIX В., в котором массы впервые стали постоянным действующим лицом политической истории и начали бороться за расширение своих прав. Но отличительнойчертой нашего столетия стала широкомасштабнаяманипуляция массами, формирование об щественного мнения, создание массовой культуры и стиля жизни. Разрушительнаяспособностьэтих характеристикс особенной отчет
ливостью проявилась в тоталитарных движениях и тоталитарных государствах, но она отнюдь не является только их специфической принадлежностью. По аналогии с поп-артом, который тоже явился порождением этого века, ХХ в. можно назвать поп-веком.
35 Среди тех немногих, кто пессимистическисмотрел в будущее, можно назвать французского историка А. Дебидура. • Весьма печально, - писал он в 1893 г., - когда приходится констатировать, что на закате века, в кото ром столько говорилось О праве, справедливости и братстве, у так называе
мых цивилизованных государств не существует еще иных правил поведе ния, кроме грубого эгоизма, и что право сильного, видимо, остается первым и последним словом европейской политики.. (Дебидур 1947 [1893], с. 525).
От хронологии к историографии |
243 |
|
Именно вследствие массовизации политических и идеологиче |
||
скихпроцессов,ХХ в., принявнаследствоот XIX в. - |
века революций, |
вошел в историю как век широкомасштабных социальных экспери ментов. Бесспорно, ХХ в. справедливо назвать веком конфронтации
классов и социальных систем.
Конечно, ХХ в. был и веком мировых войн. (Само понятие «ми ровая война» впервые появилось в 1915 г. в американскомобиходе, когда американцы поняли, что им придется вступить в войну.) В текущем столетии завершился процесс глобализации. Параллельно
произошел распад колониальной системы. Согласнодругомузаключению,также распространенномув кру
гах ученых, сущностьХХ в. определялопротивостояниедемократии и тоталитаризма - главное противоречие эпохи. После окончания первой мировой войны Европу потряс продслжительный кри~ис де мократии. Обусловленный тяжелейшими последствиями воины, а также нерешенностью многих жизненно важных экономических, социальных, политических и национальных проблем, он привел к тому, что более чем в половине европейских стран рухнули демокра тические устои, а взамен были установлены различные формы есиль ной власти» в виде авторитарных и даже тоталитарных режимов.
ХХ в. был веком фетишизации техники и в то же время он стал веком, когда впервые в эпоху Нового времени возникли сомне ния в исключительно созидательной силе человеческогО разума и оптимальности рационального метода в познании мира. И, наконец, ХХ в. - это век психологизации, саморефлексии, век пессимизма,
сменивший оптимистический XIX в.
ХХ в. был коротким веком, и нам представляетсяравно убеди- тельнымиспрессованноев несколькихстроках интуитивноеощуще ние А. Ахматовой, возникшеев середине нашего столетия, и умозак
лючения Дж. Лукача или Э. Хобсбоума, обоснованные в увесистых фолиантах,изданныхна исходевека(Lukacs 1994; Hobsbawm 1994). Наше столетие началось в 1914 г. и окончилосьприблизительнок 1990-м
годам распадом социалистической системы.
В определениисодержательныхрубежейстолетийогромнуюроль играет также геополитика. В историко-политическойлитературе ХХ в. сложилосьвполне отчетливоепредставлениео том, что .каж дый век, как будто бы следуя закону природы. выдвигаетодну стра ну, котораярасполагаетсилой, волей, интересамии моральнымзаря дом для того, чтобы формировать миросистему согласно своим
244 |
Глава 2 |
|
|
представлениямэ (Кissinger 1992, р. 12). В концептуальной форме идея гегемонии (экономической или военной) того или иного государства в определенный век наиболее последовательно развита в работах И. Уол лерстайна (Wallerstein 1974-1989) и представителейего школы. Однако несмотряна очевидностьсамогофакта гегемонии,нам неизвестно,что бы какой-либоиз предыдущихвековназывали«век Португалии», «век Испании»; «век Франции. или «век Британии•. (Отчасти это, конеч но, объясняетсянезавершенностьюпроцесса глобализации,большей национальной обособленностью и «национальной гордостью. госу
дарств, не являвшихся лидерами, что, возможно, не позволяло мыс лить в таких категориях.) Но в целом, как ни грустно, приходится признать,что концепциягегемонии,предложеннаяв ХХ в., отражает скорее иерархию ценностей нашего столетия. В первую половину эпохи Нового времени европейцы больше ценили культурно-духов ные характеристики(Возрождение, Реформация, Просвещение).
Если XIX в. называли европейским веком, то в ХХ в., после второй мировой войны, распространяется определение «американ ский век•. Признание лидерства США объяснялось их подавляю щим превосходством в мире после второй мировой войны, когда Европа и Япония лежали в руинах. К этому необходимо добавить, что США сделали огромный рывок в экономическом развитии во время самой войны. Но ХХ в. называют «американским веком. не только вследствие экономической и военной мощи Соединенных Штатов. Все «американское. во второй половине нашего столетия завоевало в мире высокий престиж. Следует учесть и роль средств массовойинформации,способствовавшихраспространениюи внедре нию американских ценностей, американской культуры, американ ского стиля жизни. Не следует забывать также о том, что с 1930-х годов США становятся центром мировой науки.
В то же время правомерностьопределенияХХ в. как американ ского далеко не бесспорна. В литературе достаточно распространено убеждение, что судьба ХХ в. целиком определялась двумя мировы ми войнами, и все другие «великие. события: Октябрьская револю ция в России, приход Гитлера к власти, образованиекоммунистичес кого лагеря, раскол Европы и Германии, - лишь производные от мировых войн, их последствия. Не менее весом и аргумент в пользу
От хронологии н: историографии |
245 |
Однако сама дискуссия относительно судеб и перспектив «амери канского века. представляет определенный интерес. Еще в 1975 г. Д. Белл в известной статье «'Конец американской исключительно
сти. сетовал,что американцыболеене верятв то, что их странанаделе на уникальнойморальнойрольюв мировыхделах. «Ослаблениемощи и потеря веры в будущеенации, - писал Белл, - превратили США в такое же государство, как все другие страны. (Веll1975, р. 193). В 1980-е годы появилась целая серия работ, в которых обосновывался тезис об относительном упадке влияния США на мировой арене как
экономической, политической и военной сверхдержавы в пользу дру гих стран и регионов, прежде всего Западной Европы и Японии (ра
боты Р. Мида, П. Кеннеди, К. Престовица и др.), Так, рассматривая Японию как наиболее вероятную соперницу
США в борьбе за статус «державы N21., К. Престовиц утверждал: «Американскому веку пришел конец. Самым крупным событие~
конца столетия является восхождение Японии в качестве великои супердержавы•. Однако по мнению цитирующегоэто высказывание
американского политолога С. Хантингтона, анализ реального поло
жения вещей скорее подтверждаетпозицию не американцаК. Пре стовица, а японцаС. Сато, которыйписал: «Двадцатыйвек был аме
риканским веком. Двадцать первый век тоже uбудет американским
веком... Если следующий век не американскии век, то более всего вероятно, что он будет европейскимвеком. (цит. по: Huntington 1988,
р.92-93).
Нам представляется, что в споре об американском веке более прав К. Гаджиев, который переводит дискуссию в иную плоскость. Он считает, что в сущности ни ХХ в. В целом, ни даже его вт~рая половина не были америванским веком. Если говорить о Рах Агпепсапа как о сколько-нибудь реальном феномене, то его можно применить лишь к сравнительно короткому периоду (охватывающему пример но полтора десятилетия после второй мировой войны) и сравнитель но небольшому числу государств (определяемы)). довольно р~сплы:~
чатым понятием «свободный мир»). Очевидно, что Рах Ameflcana меньшей мере разделял пространство и власть с Рах Sovetica (Гаджиев
1993 |
с.49) |
а соответственнои «американскийвек. разделял время |
|||
, |
, |
б |
б |
ъяснитъ, |
почему |
и влияние с «советским веком•. Для того что ы о |
|
|
клише «советский век. не привилось даже на пространствах Рах
того, что содержание ХХ в. определила конфронтация двух систем. |
Sovetica, можно напомнить, что, насколько мы можем судить, назва- |
246 |
Глава |
2 |
|
ние века (в разных его смыслах) никогда не фиксировало негатив ный исторический опыт.
Наконец, нельзя умолчать и о том, как определяется ХХI в., на
пороге которого находится человечество. Надо сказать, что этот ру_
беж уже давно привлекает к себе взоры всевозможных мыслителей Среди утопий Нового времени ХХI в. пользуется наибольшим успе хом. Мистика начала и конца столетия, а в данном случае речь ведь
идет одновременно и о тысячелетии, издавна стимулировала прогно стическую мысль. Например в 1790 г. Н. Ретиф де Ла Бретон напи
сал героическуюкомедию «Год 2000-й~, в 1888 г. Э. Беллами - «В 2000 годуь,
Этот список был существенно дополнен в 1970-е годы, во време на обольщения возможностями научной футурологии. К этому време
ни относятся знаменитый прогное Г. Кана и другие попытки научного моделирования. В 1972 г. Японское агентство по использованию
компьютеров представило правительству доклад «План создания информационногообщества: Национальнаяцель к 2000-мугоду», Ав
тором плана, принятогоЯпонией,был й. Масуда, ведущийспециалист
в области компьютеров,которыйопределилнаше время как наступ
ление «компутопии» (Rifkin 1987, р. 152; не путать с комутопией!).
u В последнюю декаду нашего столетия, когда рубеж тысячеле тии так близок, что речь уже идет не столько о прогнозах и пророче ствах (хотя в последних недостатка нет), сколько о социально-поли
тическом анализе определившихся тенденций, литература о ХХI в. ПОП~ЛНJ.ется ра~отами таких аналитиков, как, например, з. Бжезин скии или Р. Хаилбронер (Brzezinski 1993; Нейдптег 1994).
В 1958 г. французскийфилософ Р. Арон заметил, что «все мы
слишком захвачены ХХ веком, чтобы терять время, размышляя о
XXI. Долгосрочные исторические предсказания вышли из моды (цит. по: Bell1965, р. 119). Это высказывание вполне соответствовало
духу середины столетия. Однако интеллектуалов второй половины
XX.~. уже поджидала хорошо известная болезнь Нового времени: fin de slecle.
Понятие fin de siecle впервые возникло в Париже в конце XIX в. применительно к искусству, осмысливающему жизнь в контексте Кризиса. В оксфордскомсловаре английскогоязыка fin de siecle озна чает «1890-е годы». Применительно к Франции оно используется также в значении «характерный для конца XIX в. - прогрессив-
От хронологии к историографии |
247 |
|
ный, модернистский, также декадентский» (цит. по: Lukacs 1994, S. 335). Но само явление, им называемое, задним числом было обнаружено и на предыдущих рубежах веков Нового времени, и за рубежами Фран ции. Сейчас существует точка зрения, что 1790-е годы также дали ис кусство fin de siecle. Как замечает английский социолог Б. Тернер, нечто подобное наблюдалось и еще столетием раньше, и в подтверждение он указывает на культуру барокко эпохи кризиса абсолютизма (в Испании, Франции, Германии, центральной и южной Европе). Мента литет барокко воспринимал мир как сконструированную внешнюю
среду и, соответственно, увлекался временем, смертью, руинами, упад
ком (Maravall 1986). Его характерными типажами и темами были Гамлет, «Анатомия меланхолии» Роберта Бертона, сюжеты Веласке са и лейбницевекая «Монадологияе (Тернер 1994 [1993], с. 160).
А: Шлезингер-мл.идет еще дальше, утверждая, что убеждение в испорченностичеловека, в ужасающей непрочностичеловеческого бытия, которым пропитано кальвинистское учение, хотя и звучит мелодраматичнодля живущихв ХХ в., но, «возможно,мы, современные люди, можемлегче воспринятьэто как метафорическоеизложениетого, что сторонникиидеи умершегоБога называютэкзистенциальнымкри висом» (Шлеэингер1992 [1986], с. 16).
Однако, как бы далеко в прошлое ни заходили ученые в поис ках аналогий, кризисное сознание, характерное дЛЯ XIX в., имеет совершенноспецифическиеприметы. Кажется более перспективным (или актуальным?)рассматриватьтенденции, направленныеот него в будущее - в ХХ и ХХI вв. Первым наиболее ярким его выразителем был С. Кьеркегор, а в полную силу оно проявилось на рубеже прошлого и нынешнего веков в интеллектуальных кругах Вены, Берлина и Па рижа. Философия конца начала ХХ в. (А. Шопенгауэр, о. Шпенглер, Ф. Ницше, К. Ясперс, п. Тиллих, Н. Бердяев и многие другие) сумела предвосхитить тревогу, страх и непрерывающееся
ощущение конца, которыми ознаменовался в последующем наш век. Уникальным центром в географическом пространстве кризис ного сознания стала Вена (см.: Schorske 1992 [1961]). Как пишет п. Гай в своем известном исследовании о Веймарской культуре, «австрий цы - поэты, романисты, психологи, культурологи - заражали пуб лику своей поглощенностью декадансом и стремлением сладить с эросом: Зигмунд Фрейд, Хуго фон Гофмансталь, Карл Краус и Артур Шницлер имели в Берлине, Мюнхене и Франкфурте не меньше чита телей, чем в Вене, а может быть, и больше» (Gay 1981, р. 7). мыслите-
248 |
Глава 2 |
|
ли, публицисты и художникиСтолицы Австро-Венгрии(Витгенштейн, Малер, Музиль, Фрейд, Климт) в острой и эпатирующей форме поста вили проблемы наступающего ХХ в.: еаналив бессознательного и
роль иррационального в коллективной жизни, подъем национализ ма как основа политического самосознания, представление о реаль ности как результате непосредственного влияния особых граммати
ческих структур. и радикальное восстановление общины (Тернер
1994 [1993], с; 158). Австрийскаякультура выступила как «осоане ние сомнительностицивилизаторскойроли закона как чего-то окуль туривающего,цивилизующего,преобразующегостихии человеческой
органикиили человеческогоестества. (Ма.мардашвUJlU1992, с. 402). Искусствоfin de siecle XIX в. не было адресованомассам, оно было
подчеркнутонеоаристократическим,богемно-элитарным,антибуржуаз
ным, и «венскиеэ настроения оставались в целом чуждыми духу
XIX В., который,какмыужеписали,былвекомОПТимизма.Доначала первоймировойвойныевропейскиймир Игнорировал,а можетбыть, и
вовсе не слышал тревожные голоса австрийскойКУЛЬтурной элиты.
Как вспоминалС. Франк, в довоенныегоды, ев стольнедавнееи столь
далекоеуже от нас время, котороекажетсятеперькаким-тоневозврат ным золотымвеком (1. - И. С., А. П.), все мы верили в "культуру" и в КУЛьтурное развитие человечества. (Франк 1924, с. 35).
Первая мировая война и революционный шквал начала ХХ в. не оставили и следа от былого ОПТимизма. Английский историк Г. Фи шер писал в 1934 г.: «Люди более умные и ученые, чем я, обнаружи вали в Истории замысел, ритм, предопределенныйобразец. Эта гар мония скрыта от меня. Я вижу лишь бедствия, следующие одно за
другим, как волна следует за волной. (цит. по: Ekssteins 1989, р. 291). Начиналось одно из самых трагических разочарований Нового
времени - утрата веры в Исторический прогресс. К концу ХХ в. оно приобрело характер очередной эпидемии fin de siecle. Это разочарова
ние означает гораздо больше, чем потерю еще одной надежды. Оно означает, что потенциально каждый отдельный индивид может ока заться лицом к лицу с миром, все более непредсказуемым в своей сложности, без ориентира, без понимания связи ПРоисходящегос бу
дущим. Исподволь на фоне нарастающегоПСИХологическогодиском форта, ощутимого, конечно, далеко не всеми, рождается предвкуше
ние конца всей эпохи Нового времени. • Новые времена, _ писал французский социолог А. Горц, - ПОдошли к своему концу: в тече-
От хронологии" историографии |
249 |
|
|
ние... столетий Запад жил в уверенности, что завтра будет лучше, чем сегодня... и будущеезаслуживаеттого, чтобы во имя его пожер твоватьнастоящим, так как наука и техникасвоим развитиемобес печат свободу и изобилие. Эта вера мертва. Будущее не обещает нам ничего. (Bosquet [псевдоним А. Горца] 1978, р. 30).
Fin de siecle хх в. имеет более широкое распространение и резо нанс, чем fin de siecle XIX. Когдаискусствои наука прошлогорубежа
веков вынесли приговор рациональности и культуре и предупреж
дали о грядущихпотрясениях,Европаих не услышала.В результате историческоевремя мыслителей, публицистови художниковВены растянулосьпочти на весь ХХ В., о чем свидетельствуети их непро ходящая популярность.Расчленениецелостного сознания, возник новениеи распространениесамыхпричудливыхидей, течений, школ в искусстве, ставших известным}! под собирательным названием «дегуманиаеция искуествае, изменение привычных форм жизни, потеря устойчивости оказались и причиной, и следствием мировых катаклизмов ХХ в.
На исходе ХХ в. мысль О том, что • катастрофические явления глобального масштаба не есть результат отклонения, но фактически являются самой заурядной практической иллюстрацией инструмен тальной рациональности. (Вauman 1989), многими воспринимается как новая, но она не нова. Просто в .век массовивацииь она стала достоя нием массового сознания. Новое в значении fin de siecle сегодня состоит в том, что некоторые крупнейшие мыслители современности достигли
предела в противопоставления индустриального и постиндустриально го общества. Они видят в происходящих сегодня переменах не более не менее как второй великий перелом в истории человечества, сравнимый по масштабам только с первым - переходом от варварства к цивили зации. Соответствующие высказывания, сформулированные крупней
шими мыслителями (в их числе Л. Мамфорд, ю. Галтунг, Т. Ровак, К. 'Керам), выразительны и категоричны. В этой атмосфере бестсел
лерами становятся книги, озаглавленные .Конец идеологии. (Bell 1960), .Конец истории. (Fukuyama 1992), .Конец природыь (McКibben 1989). Дж. Лукач пишет, что, точно так же, как и Средние века, наша эпоха проходит постепенно. • Нет такого события или скопления событий, которыеточно обозначалибы конец нашего времени, пото му что историческая эпоха не исчезает полностью. Эпоха начинает
подходить к своему концу раньше и длится дольше, чем может по
казать какой-либоразделительныйзнак...• (Lukacs 1994, р. 337-338).
250 |
Глава 2 |
|
|
Подобные оценки рождают соблазн назвать переживаемое вре
мя осевым временем (в том смысле, который заложен Ясперсом)
временем смены самих цивилизационных основ жизнеустройств~
европоцентриетокого мира.
Но и это еще не все. ХХ в. известен и как век антиутопий
суливших человечеству в третьем тысячелетии весьма мрачное бу~
:;:ее. Однако зд~сь начинается другой сюжет, и мы обратимся к у в следую~еи главе. А неожиданно возродившуюся в рацио
нальном европеиском СОЗнании тему милленаризма, видимо, следу ет ограничить констатацией того, что рубеж тысячелетий уже проч но связывается с концом большой исторической эпохи - Нового
времени, модерна, индустриализма.
ПРИЛОЖЕНИЕ. .ИГРА В ЦИФИРИ.
Взрослые очень любят цифры.
А. де Сент-Экеюпери, Маленький принц
Завершая эту главу, приведем результаты небольшого библио графического? исследования, позволяющие проиллюстрировать пред шествующ~и анализ проблем периодизации истории.
С этои целью была взята выборка монографий, посвященных истории Нового времени, в названии которых фигурируют датиров ки рассматриваемого в данной монографии периода (не использова лись работы, в которых в качестве периода исследования фигурируют
столетия без указания лет). В наш список включены исследования
которыеохватываютпериоды, ваканчиваюшиесянеранееначалаХУв' и начинающиеся не позднее конца XIX в. Инымисловами,в негон;
вх~дятu работы, посвященные только Средним векам или только но веишеи истории ХХ в. Всего таким образом было отобрано 288 работ.
В некогором смысле эта выборка является случайной, посколь
ку мы использовали списки литературы из нескольких книг кото-
рыен оказались у наспод рукоиu. Впрочем, наше небольшое иослвдова' - ие не претендует на абсолютную научную строгость, и по ряду ~apaMeTP~B эта выборка безусловно является смещенной - напри ер, в неи доминирует англоязычная литература (список использо ванных работ см. в конце данного Приложения).
От хронологии к историографии |
251 |
|
|
В отобранных монографиях встречается 553 даты (в некоторых
работах период обозначается только с одной стороны - «от древно
сти до такого-то года» или «от такого-то года до наших дней»). ИЗ этих 553 дат былоотброшено25, относящихсяк периодудо 1420 г., и
28 дат, относящихся к периоду после 1919 г. Для наглядностиразме
ры выборки были подобраны таким образом, чтобы она включала ровно 500 дат, относящихсяк 500-летнемупериоду 1420-1919 гг. На основании этой выборки можно попытаться определить, какие
даты историки используют в качестве хронологическихграниц ис-
торических периодов.
Распределениедатировок по периодам не вполне равномерно -
наименьшее число наблюдений приходится на столетие 1420-1519 гг.
(60 наблюдений, или 12% выборки), и с каждым следующимстоле
тием число наблюдений возрастает, достигая 137 (27,4% выборки) для столетия 1820-1919 гг. (см. табл. П.2.1). Это смещение в рас пределении по столетиям частично может объяоняться характером выборки,но, на наш взгляд, оно скорееотражаетреальнуюситуацию,
сложившуюсяв историографИИ. По мере удаления в прошлое коли чество точных датировОК сокращается и от десятилетий историки постепеннопереходятк векам, а затем - к тысячелетиям. Впрочем, наблюдаемое смещение в распределении наблюдений по столетиям практически не выходит за границы статистической достоверности
(см. табл, П.2.1).
Внешне историческое время «заполнено» достаточно плотно, о чем свидетельствует значительное количество дат, фигурирующих в выборке. Ясно, что если бы историческое время было «заполнено» це
ликом, то количество «значимых» (упоминаемых в выборке) дат долж но было бы равняться числу лет в рассматриваемомпериоде, т. е. 500.
На самом деле в нашем списке фигурирует 118 дат, но и этот показа
тель достаточно высок - он означает, что в среднем каждый четвер тый год является «значимым» для историков (см. табл. П.2.1). Даже
если отбросить даты, упоминаемые по одному разу (поскольку такие
единичные случаи могут быть обусловлены специфичной темой иссле дования или наличием исходного фактографического материала), то
окажется, что «значимыми» на рассматриваемом нами 500-летнем периоде являются 63 даты, т. е. формально в среднем не реже, чем раз в восемь лет происходит событие, привлекающее внимание историков.