2. Общие закономерности в развитии философии

Первая закономерность – восхождение мысли от абстрактного содержания к конкретному, т. е. от содержания бедного, одностороннего, отрывочного к содержанию богатому, многостороннему и полному. Такую закономерность можно представить наглядно: как из желудя вырастает раскидистая крона дуба, так и из философии древности разрослась вся последующая философия. Например, античная философия (VI в. до н. э. –III в. н. э.) содержит в себе, как в зародыше, в свернутом и нерасчлененном виде намеки на последующие системы – установки материалистические и идеалистические, диалектические и рассудочно метафизические, оптимистически и скептические, религиозно-философские и атеистические. С развитием действительной жизни и духовного опыта разных народов отдельные аспекты греческой философии получают систематическое обоснование и оформляются в отдельные направления. И только совокупность многообразных направлений философии слагает собой полноту духовного опыта различных народов, полноту всей философии.

Вторая закономерность: преемственность в развитии философии. Преемственность включает в свой состав как отрицание устаревшего из предшествующей философии, так и утверждение и развитие жизнеспособных аспектов прежней философии; т. е. преемственность есть единство прерывности и непрерывности.

Объективной основой преемственности является то всеобщее содержание реальной человеческой жизни, которое проходит через толщу веков, изменяя свои внешние особенные формы в тот или иной период истории. Всеобщее содержание предстает как процесс, как развитие социальных форм.

Гегель поистине художественно изображает преемственность в развитии философии. Общее мнение, пишет он, не столько понимает различие философских систем как моменты в развитии истины, сколько усматривает в различии только противоречие. На самом деле различия в системах философии суть «взаимно необходимые моменты» в развитии истины. Такую «взаимную необходимость» он иллюстрирует так: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого» (3, с. 2).

Третья закономерность – в преемственности всегда переплетаются содержания необходимые и случайные. Необходимое содержание выражает такие идеи, которые отвечают здоровым интересам больших социальных групп и перспективу развития общества. Поэтому такое содержание развивается и в последующей философии. Случайное содержание связано или с особенностями того или иного философа, или с внешними влияниями событий, не связанных с содержанием самой философии. Такое содержание со временем уходит в «архив» и не актуализируется в дальнейшем. Например, Платон первым в истории мысли открыл в своем учении об идеях особую – идеальную реальность в общественном сознании. Но это открытие он изложил по-преимуществу в форме мифа. Учение Платона составило предпосылку для всей христианской философии Среднвековья и гениально было развито через полтора тысячи лет Гегелем. Через 150 лет после Гегеля рациональное содержание открытия Платона было ясно и убедительно изложено отечественным философом Э. В. Ильенковым как теория идеального [ ]. И в XXI веке учение Платона служит материалом для дальнейшего развития теории идеального, мышления.

Приведем другой пример. Б. Спиноза раскрыл природу мышления столь основательно, что его учение составило фундамент всей последующей философии и психологии. Однако свое учение о мышлении он облек в математический панцирь аксиом, лемм, доказательств, следуя манере своего времени излагать науку в форме царицы наук – математики. В дальнейшем в философии происходит отделение необходимого от случайного.

Четвертая закономерность – взаимосвязь исторического содержания философии с логическим ее содержанием. История философии включает в свой состав необходимое и случайное. Если отделить необходимое содержание от случайного, то получится история философии в ее необходимости. История философии в ее необходимости и составляет теорию философии на каждый данный период истории. Разумеется, теоретическая философия содержит перестановку основных категорий в должной последовательности и систематичности согласно их актуальности и «веяниям времени». Превращение истории философии в теорию философии подобно тому, как ребенок к утробе матери повторяет в сжатом виде необходимые фазы эволюции живого мира. Как человек содержит в себе в снятом виде историю биологического мира, так и теория философии содержит в себе историю развития мысли, историю философии. Вот почему столь важно для усвоения теории философии изучать историю философии.

Вопросы для самопроверки

1. Определите особенности материалистических, идеалистических и религиозно-философских систем и приведите примеры из истории философии.

2. Каковы отличительные особенности материалистических учений античной философии, Нового времени (XVII-XVIII вв.), К. Маркса и Ф. Энгельса?

3. Чем отличаются объектные и субъектные установки в философии и приведите примеры из истории философии.

4. Приведите примеры философских систем, ориентированных на природу, Бога, человека, общество.

5. Определите общие закономерности в развитии философии и приведите примеры из истории философии.