Примечания к главе XII

     1 Аристотель одни охватывает именем "дара", другие - именем "продажи".      2 Смотри Васкес, "Спорные вопросы", глава X, конец.      3 У евреев продажа не считалась совершенной до действительной или условной передачи.      4 Это ясно из приводимых ниже стихов Гомера; L. I. D. de contrahenda emptione. Тацит о германцах говорит: "Живущие внутри страны rinterioresi пользуются более простым и древним способом мены". Сервий в комментарии на эклогу IV к выражению "обменивали товары" дает пояснение: ". ..потому что древние обменивали вещь на вещь". Также на следующее место "Георгии" (III): "...меняют шерсть", пишет: "Обменивают на большую цену. Ибо у предков всякая торговля производилась путем обмена, что подтвердил и Гай примером, заимствованным у Гомера". Плиний (кн. XXXIII, 2) говорит: "Насколько счастливее был дед, когда сами вещи обменивались между собой, как, если верить Гомеру, происходило во времена троянцев". У него же сказано о китайцах (кн. VI, 22): "Разложенные на противоположном берегу товары, выставленные на продажу, берут те, кому подходит мена". Мела о них же говорит: "Китайцы, народ исполненный честности в торговых оборотах, предпочитают, чтобы торговля производилась в их отсутствие, путем оставления товаров в уединенном месте". Опять-таки о китайцах Аммиан Марцеллин (кн. XXIII) пишет: "Когда пришельцы перешли реку для покупки ниток или чего-либо иного, стоимость определялась без посредства слов, исключительно только взглядами". Мела сообщает о сарматах: "Торговлю производят путем обмена вещей". О колхах смотри у Бусбекия в "Послании об экзотиках" (III). О лапландцах - у Олафа Магнуса в книге IV. главе 5.      5 Об этом смотри "Тайную историю" Прокопия. Монета, некогда привезенная из Иллирика, в Италии обращалась в качестве товара (Плиний, кн. XXXIII, гл. 3).      6 Смотри у схолиаста к следующему стиху Горация:      К спору наклонный хозяин ум      У меня затмил.      7 Валерий Максим (кн. VIII, гл. II, I): "Добросовестного продавца не должна ни соблазнять надежда на прибыль, ни смущать предвидение убытков". Здесь речь идет о зданиях, обреченных на снос авгурами, что продавец скрывал от покупателя.      8 "Эдикт Теодориха", глава 141.      9 Смотри Моисей де Котци, "Обязательные предписания", I.XXXII.      10 "Закон вестготов", книга V, раздел V, главы 1, 2, 3.      11 Согласно с книгой Исход (гл. XXII, 6, 10, 11. 12, 13); Моисей Де Котци, "Обязательные предписания" (LXXXVIII и LXXXIX).      12 Он же (кн. XXXVII) говорит о драгоценных камнях: "Страсть отдельных лиц и в особенности царей определяла стоимость для каждого в отдельности". А также (кн. XXXII): "Какую стоимость у Вас имеют индийские жемчуга, такую же у индусов имеют кораллы; та и другая определяются мнением народов". У Августина ("О граде божием", кн. XI. гл. 16) сказано: "Но что удивительного, если даже при оценке самих людей, природе которых свойственно столь большое достоинство, гораздо выше ценится лошадь, нежели раб, драгоценный камень, нежели рабыня? Благодаря свободе суждения Предпочтение оценивающего весьма далеко от потребности, потому что такая свобода взвешивает все само по себе по степеням вещей. Потребность же ценит вещь, поскольку ожидает чего-либо от нее; Первой открывается что-либо истинное светом ума, страсть же стремится к чему-либо приятному, что ласкает телесные чувства".      13 Плиний (кн. XVIII. гл. 31): "Отцу семейства свойственно назначать цену на зерно каждый год".      14 Этого не порицает Августин (толк. на псалом LXX): "Но сам торговец говорит: "Я принес мои товары издалека"; "Я требую платы за мой труд, которым живу"; "Работающий заслужил свою плату". Речь идет об обмане и нарушении клятвы, а не о сделке".      15 "О благодеяниях", V, 10.      16 В разделе "О законах".      17 Известно свидетельство Фалеса о производстве оливкового масла. Об учреждении Пифоклом предприятия по скупке тирского свинца, давшего прибыль афинскому народу, сообщается у Аристотеля в сочинении "О хозяйстве" (кн. П). О монополии на дикую смоковницу для сообщения блеска тканям смотри у Плиния (VIII, 37). О шелковой монополии смотри у Прокопия "Тайную историю".      18 В книге XVII: смотри также Кассиодор. II, 4 и 26.      19 Имеются справедливый и мудрый закон С. De monopoUis и замечательное место у Лисия против продавцов продовольствия, вздувающих цены ложными слухами. Сюда же - Кассиодор, IX 5 и С. quicunque, causa XIV, quaestlone IV.      20 Не столько по существу, сколько по количеству (L. I. D. de contrah. emtlone). Здесь следует иметь в виду не тела, но количества (L. SI Is cui, I. D. de solutlonlbus).      21 Всеобщая и постоянная стоимость (D. L. I. D. de cont empt.).      22 Весьма родственны ссуда и заем. также как наем и заем под проценты; в L. unia. С. Theod. предмет постановления составляет "денежная ссуда". Юстиниан употребил выражение: "дает взаймы*. Деньги, полученные, по словам Горация ("Сатиры", I, 2), в виде процентов, составляют наемную плату, где схолиаст замечает: "плата, рост".      23 Деньги не должны оставаться бесплодными. L. quid ergo. Usuras, D. de contr. tutela. L. debitor D. de Usuris.      24 L. cum debitor. D. In quibus causis pignus. L. ea pactione. C. de Usuris.      25 Как у Аппиана ("Гражданская война").      26 Евреи под одним словом подразумевают процент на денежную сумму, под другим - на что-нибудь иное. Иероним в толковании на книгу пророка Иезекииля (XVII) пишет: "Думают, что процент может состоять только в деньгах; предвидя это, священное писание относит сюда всякий излишек имущества, дабы не брать более того, что дано".      27 И псалом СII: "Добрый человек милует и взаймы дает".      28 Арнобий (кн. IV) называет христиан "сообщниками в деле со всеми, кого сплачивает братское единение", и в другом месте добавляет: "они любят всех людей, как братьев".      29 Киприан ("О заблуждениях"), перечисляя тяжкие прегрешения, добавляет: "... умножением процентов увеличивать ростовщическую прибыль". Златоуст в слове "О постах" (V) говорит: "Если постишься, смотри - не отдавай свои деньги в рост. Ты хочешь поститься, расторгни обеспечение тяжелых договоров". Он же в толковании "На послание I к коринфянам" говорит, что если деньги, полученные в виде процентов, приносятся в качестве милостыни, они не более угодны богу, чем если бы то было приношение от вознаграждения за разврат. Августин (посл. LIV) пишет: "Что сказать о процентах, которые даже самые законы и судьи повелевают выплачивать? Разве более грешен тот. кто похищает тайно или открыто у богатого, нежели тот, кто убивает бедняка ростовщическим процентом?". Максим в слове третьем "На четыредесятницу": "Правильно будешь посещать церковь, если не опутает твои шаги смертными сетями алчность и не свяжет узами ростовщичества". Сюда же относятся слова Василия Великого в толковании "На нагорную проповедь господа" и собрание правил соборов и извлечений из святых отцов у Грациана (causa XIV, quaest. Ill и IV).      30 А если мы предпочтем говорить заодно с римскими юристами, то ростовщический процент есть ненавистное слово, просто процент - нет. "Процент взимается так не ради выгоды могущественных, но по причине отсрочки уплаты долга" (L. cum quidam. D. de Usuris). Куяций в разделе Nautico foenore говорит: "Ростовщический процент есть то, что привходит сверх основной суммы долга ради выгоды; процент - то, что привходит в возмещение убытка кредитора". Так как большинство злоупотребляет также словом "проценты", то и оно стало приобретать неблаговидный смысл; я же восстановил благовидный смысл этого слова, что весьма важно.      31 Прокопий в "Готском походе" (III) в похвалу Германа, родственника Юстиниана, говорит: "Всем нуждающимся в деньгах он давал в пользование в большом количестве, процентов же, которые заслуживали бы такого названия, никогда не требовал от них".      32 Такое же постановление имеется в империи.      33 Оттого Юстиниан счел своим долгом привести к определенной мере дозволенные ранее проценты (Новеллы, XXXII, XXXIII и XXXIV).      34 Пример товарищества, согласно Плинию, можно наблюдать у дельфинов (кн. IX, гл. 8), а также у морского пера и страже морского пера (вид раковин) (IX, гл. 40); о том же упоминает Цицерон в книге "О границах добра и зла".      35 Смотри сходные постановления в "Законе вестготов" (кн. V, разд. V, гл. 5).      36 Так, Авл Геллий (кн. IX, гл. 10) о супружеских отношениях говорит: "Это - вещь, скрываемая по закону природы".      37 Нередко и в завещаниях лиц, не состоящих на военной службе, когда предусмотрена жалоба на неправильность завещания (L mater. L. nam etsl. L. circa. D. de Inoff.Testamento, L. cum duobus С eodem titulo).      38 Фест говорит: "Conciones, повидимому, происходит от cunctacione [промедления], потому что при покупке и продаже товаров не сразу приходят к соглашению о справедливой цене; у древних первый слог начинался с буквы V". Квинтилиан в наставлениях об ораторском искусстве пишет: "... он долго торговался".      39 Андроник Родосский в комментарии на "Этику Никомаха" (кн. V, гл. 5, в конце) пишет: "Закон дал на это разрешение".