Примечания к главе IV

     1 О бебрициях сходные сведения сообщает Валерий:      Не соблюдают они ни веленья законов,      Ни узы права, что сердца строптивых смиряет.      2 Сюда относятся слова Марка Аврелия, уже приведенные нами Из Иосифа Флавия.      3 Филон в комментарии на Фланка пишет следующее: "Когда же нас можно было заподозрить в стремлении к отпадению? Когда же могли нас считать не склонными к миру? Разве установления, которыми мы пользуемся повседневно, не безупречны, разве они не приводят к пользе и государственному спокойствию?".      4 Хорошо говорит Златоуст, что государь действует заодно с проповедниками евангелия: "Он сглаживает напильником то, что ты удаляешь рубанком".      5 Эти слова были сказаны Суллой, согласно Плутарху, Флору и прочим авторам, откуда их заимствовал Августин ("О граде божием", кн. III, гл. 28).      6 Златоуст, "О статуях" (VI). А также следующее: "Упраздни судилище - и исчезнет всякое спокойствие жизни". И далее: "Не говори мне о тех, кто злоупотребил своей властью, но взирай на красоту самого учреждения и дивись великой мудрости его первого создателя". У него же в толковании на послание к римлянам читаем: "Если упразднить должностных лиц, то все погибнет; не останется ни городов, ни полей, ни общественной площади, ничего иного; все будет ниспровергнуто и всякий слабейший станет добычей сильнейшего".      7 Книга II. С этим вполне согласуется следующее изречение Амвросия: "Польза отдельных лиц совпадает с пользой всех в совокупности" ("Об обязанностях", кн. III). И следующее в законах: "Всегда следует соблюдать не то, что важно в частности для каждого из всех членов союза порознь, но то, что полезно для всего общества" (L. Actlones. Labeo. D. Pro Socio; к тому же - L, unlearn, penult, с. de Caducis tollendis).      8 Тертуллиан в слове "О покаянии": Страх человека - честь господу".      9 Тереяций, "Свекровь":      Сносить обиды матери мне, Парменон,      Повелевает уважение.      Цицерон, "В защиту Клюенция": "Людям не только следует умалчивать об обидах, полученных, от родителей, но даже терпеливо переносить их". У Златоуста же имеются, превосходные рассуждения на это правило как в слове "На послание второе к Тимофею", так и в слове "Против иудеев" (V). Можно привести также еще слова Эпиктета и Симплиция по поводу двух ручек сосуда.      10 Сюда относится правило "XVIII Халкидонского собора, включенное в правило IV Трулльского собора; четвертый Толедский собор; капитулярий II Карла Лысого, данный в городе Кёльне; правило V Суассонского собора.      11 Ксифилин о Домициане: "Строили против него козни, обменявшись между собой замыслами, Парфений, начальник дворцовых слуг, и постельничий Сигерий, сам из числа слуг". Марциал (кн. IV) пишет:      Лишь о сигериях и парфениях ты твердишь.      Это имя Сигерия встречается в искаженной форме не только у топтулчиана, но также у Светония, где оно читалось Saturlus; И, наконец, у Аврелия Виктора, где это имя читается Casperius.      12 Грациан включил эти слова в Corpus lurls canonlcl. "чая XXIII quaest. VIII. То же пишет Амвросий (посл. XXXIII): "Вам угодно заключить меня в оковы? Воля моя, я не воспользуюсь волнением народным и не спрячусь в толпу". Это заимствовал Григорий Великий (письма, кн. VII, I): "Если бы я пожелал вмешаться в умерщвление лонгобардов, то ныне народ этот не имел бы ни короля, ни герцогов, ни графов и раздирался бы глубочайшими распрями".      13 Петр Мученик, "На кн. Судей" (гл. III); Парей, "На послание к римлянам" (гл. XIII); Юний Врут; Даней, "Политика" (кн. IV) и пр.      14 "Особый вид" - по словам Сенеки (письмо LVIII).      15 Так в семье первенство принадлежит отцу семейства, затем следует мать семейства, затем - сын, далее следуют слуги, наконец, Сельские рабы. См. толкование Златоуста "На послание I к коринфянам" (XIII, 3).      16 Почти то же у Августина (слово VI "На слова господни").      17 Образ действий, которому впоследствии подражали Пертинакс и Макрин, чьи великолепные речи см. у Геродиана.      18 Кн. I Маккавейская (гл. IX, ст. ст. 10, 43 и 44): "И услышал об этом Вакхид, и в день субботний пришел к берегам Иордана с большим войском. Тогда сказал Ионафан бывшим с ним: встанем теперь и сразимся за жизнь нашу, ибо ныне не то, что вчера и третьего дня".      19 См. у Иосифа Флавия, где упоминается о стражах Саула. Полибий говорит, что "у римлян полагалась смерть солдату, покинувшему ряды войск".      20 Юстин (кн. XXXVI): "Ксеркс, царь персидский, первый покорил иудеев, затем вместе с самими персами, подпав под власть Александра Великого, они несколько лет находились под македонским владычеством Когда же они отпали от Димитрия, то снискали дружбу римлян и первые из всех народов Востока вновь обрели свободу, так как римляне тогда проявляли великодушие по отношению к чужеземцам".      21 Иоав у Иосифа обращается к Семейе с такими словами: "Неужели ты не умрешь, осмелившись злословить против того, кого бог утвердил на царском престоле?".      22 Иосиф о Давиде: "Но тотчас же, движимый раскаянием, он признал преступным деянием убийство своего господина". И далее: "Ужасно убивать царя, хотя бы и злого", ибо "поступающему так угрожает за это возмездие от того, кто поставил царя".      23 Юлиан в "Мизопогоне": "Ведь суровые законы издаются в интересах государей, так как совершивший преступление против государя попирает законы, ликуя в сердце своем".      24 Квинтилиан, "Речи" (CCCXLVIII): "Такова судьба всех, кто вмешивается в управление государством, потому что призванные наиболее заботиться о благе государства неизбежно возбуждают против себя зависть". См. по тому же предмету слова Ливия к Августу у Ксифилина, в сокращенном извлечении из Диона.      25 Хорошо сказано у Златоуста в толковании "На послание I к Тимофею": "Если зарезать овцу, то от этого уменьшится стадо; если же стадо лишить пастуха, то все оно рассеется". Сенека, "О милосердии" (кн. I, гл. III): "Сон его охраняет ночная стража; с боков его защищает свита против угрожающей опасности. Такая единодушная готовность народов и городов охранять своих царей, оказывать им преданность и бросаться самим со всем своим достоянием туда, куда потребует безопасность правителя, отнюдь не лишены смысла. Это - не пренебреженье к себе и не безумие многих тысяч, готовых поднять оружие на защиту одного и ценой гибели многих, нередко старых и убогих, купить жизнь одного. Подобно тому как все тело в целом служит душе (это здесь пространно исследуется), так и великое множество людей, проникнутое одной душой, управляется ее духом, покоряется ее разуму, рискуя быть подавленным и растерзанным своей собственной силой. Ибо ведь они оберегаю свою собственную безопасность", и т. д. Сюда же относится то, что излагается ниже, в кн. 11, гл. 1, IX настоящего труда.      26 У Плутарха, в жизнеописании Фемистокла.      27 Эти слова находятся в послании "К Димитриану". Тот же Киприан (посл. I, 1): противник "понял, что воины Христа пребывают во всеоружии и в полной готовности к предстоящей битве, непобедимые, готовые к смерти; непобедимые потому, что им не страшна смерть и еще неведома необходимость отражать нападение, так как невинным не годится убивать виновного, но они счастливы отдать свою жизнь и кровь".      28 О почитании этого мученика у швейцарцев см. у Гиллемана. В старинной рукописи о перенесении мощей святого Юстина в Новую Корбейю мы читаем; "Откуда, согласно достоверным свидетельствам летописцев, мы заключаем, что он пострадал во время этого самого лютого и ни с чем не сравнимого десятого гонения, наступившего после Нерона и превосходящего бесчеловечием предшествующие, ибо на небеса было отправлено великое множество мучеников, среди которых, в частности, находились также соратники святого Маврикия, этого зерцала невинности". О перенесении мощей мучеников фиванского легиона в Брауншвейг см. у Кранца, "О делах саксонских"      29 Сходное место имеется в послании александрийских иудеев к Флакку. "Мы безоружны, как видишь, и тем не менее некоторые здесь обвиняют нас как врагов государства. Даже те части тела, которые сама природа предназначала для нашей самозащиты, мы обращаем назад, потому что им нечего делать, так как наши тела обнажены перед вами, и мы с терпением ожидаем нападения тех, кто намерен их умертвить".      30 См. фрагменты из Иоанна Антиохийского, обнародованные по рукописи приснопамятного досточтимого мужа Николая Пейрезия.      31 Плутарх в жизнеописании Лисандра пишет: "Спартанцы привлекали своего царя к уголовному суду, а тот, чтобы избегнуть этого бежал в Тегею". То же самое в жизнеописании Суллы: "Спартанцы лишили царства некоторых царей как неспособных царствовать, слабых и ничтожных людей". Об Агисе, осужденном, хотя и несправедливо, см. того же Плутарха. Мозинесийцы наказывали своих цареи голодом (Мела, кн. II).      32 И этрусский гаруспик обращается к восставшим против Мезенция:      Вы, кого на врага поднимает      Справедливая скорбь...      33 На таком же точно основании Гракх искусно доказывал утрату звания трибуна и прекращение его полномочий. Эти слова его заслуживают прочтения у Плутарха. Иоанн Майор в комментарии на четвертую книгу "Сентенций" Петра Ломбардского полагает, что народ не может отречься от права низлагать государя тогда, когда народу грозит опасность гибели. Это без труда можно разъяснить на основании сказанного в настоящем труде.      34 См. о королевстве Аррагонии у Марианы (кн. VIII).      35 Пример можно привести из истории Генуэзской республики у Бизаррия (кн. XVIII), из истории Богемии времени Венецеслава ("История", кн. X). Сюда же относятся: Азорий. "Наставления в нравственности" (кн. X, гл. 8), и Ламберт Ашаффенбургский о Генрихе IV.      36 Примеры см в "Истории" Де Ту (кн. CXXXI); в повествовании о годе 1604. о годе 1605 (кн. CXXXIII); в том и другом месте - о Венгрии; у Мейера - о событиях 1339 года в Брабанте и во Фландрии; в повествовании под 1468 годом о союзном договоре между королем Франции и Карлом Бургундским. К тому же - о событиях в Польше у Хитрея в "Истории Саксонии" (кн. XXIV) и о Венгрии у Вонфиния (дек. IV, кн. IX)      37 Плутарх в жизнеописании Валерия Публиколы говорит так: "Чтобы дозволено было без суда умертвить того, кто посягал на господство", и затем добавляет: "Солон тому, кто посягнет на верховную впасть, повелевает предстать перед судом, а Публикола разрешил такого убивать даже без суда".      38 Это так разъясняет Плутарх в жизнеописании Т. Квинция Фламиния: "Так как он убедился в невозможности низложить тирана без великого бедствия для прочих лакедемонян". Сходно с этим сообщение Плутарха в жизнеописании Ликурга о некоем лакедемоняне, который по прочтении следующих стихов:      Тех, кто с помощью Марса готовился выгнать тиранов,      Марс похитил самих под стенами Селинунта,      сказал: "Эти мужи погибли заслуженно, так как они должны были ожидать, чтобы тирания угасла сама собою".      39 Плутарх в жизнеописании Катона Старшего говорит так об Антиохе Великом: "Предлогом для войны он считал освобождение греков, которые не были лишены свободы".      40 О том, что это является несомненным знаком власти, см. у Бизаррия в "Истории генуэзцев" (кн. XVIII).