Примечания к главе XI

     1 Смотри сказанное выше, в книге II. главе XX, II и XXVIII, а также место, только что приведенное из Августина, о милосердии христиан даже во время войн. Аристотель в "Политике" (кн. V, гл. 6) сообщает о расправах над Фивами и Гераклеей, суровостью превосходящих меру справедливости и "вызванных духом возмущений".      И Фукидид (кн. III) говорит "о наказаниях, превышающих меру справедливости".      Тацит ("Летопись", кн. III) пишет: "Помпеи применял меры исправления более тяжкие, чем того заслуживали самые преступления". Он в той же книге упрекает Августа за то, что последний при наказании за прелюбодеяния превысил границы милосердия предков и своих собственных законов. У Ювенала читаем:      Иногда же Скорбь побуждает превысить законную меру досады.      Согласно Квинтилиану. "только в тягчайших случаях убийства назначается наказание сверх человеческой меры". Император Марк Аврелий Антонин, по сообщению Вулькация в жизнеописании Кассия, говорит; "Я напишу сенату, чтобы была смягчена тяжесть проскрипций и суровость наказания не была слишком жестокой". Авзоний пишет:      Отмщенье, как видно, тяжелее Преступления самого.      Аммиан Марцеллин (кн XXVI) отмечает: "Против многих людей свирепствуют суровее, чем того заслуживают их заблуждения или преступления". Сходное место имеется у Агафия (кн. III).      2 Овидий в "Тристиях" (кн. I, элегия VIII) пишет:      Есть милосердье к несчастным, к врагам снисхожденье благое.      3 И добавляет непосредственно далее: "Ибо это постановил, взвесив на весах справедливости, доброжелательный и милосердный император". У Фукидида (кн. III) в речи Клеона сказано: "Я прощаю тем, кто изменил нам по принуждению врагов". У Павла в "Заключениях" (V, разд. I) это называется "учетом крайней необходимости". И, наконец, как говорит Синезий, "необходимость есть вещь могущественная и непреодолимая". Ювенал об обитателях Калагуры пишет:      Кто ж из людей в милосердьи откажет, кто из бессмертных Помощи тем не подаст, кто терпит великие беды?      О гнете нужды и голода смотри у Кассиодора (кн. IX, гл. 13). Пертинакс высказался следующим образом о Лэте и прочих: "Они против воли повиновались Коммоду, но при первой же возможности обнаружили свои истинные чувства" Кассий Клеменс у Ксифилина в повествовании о Севере заявляет: "Я не знал ни тебя, ни Нигра, но, находясь среди сторонников его партии, я делал то, к чему вынуждала необходимость; повиновался настоящему обладателю власти, намереваясь не начинать войну против тебя, но прогнать Юлиана". Аврелиан, вступив в Антиохию, где многие держали сторону Зиновии. издал постановление, в котором объявлял, "что все происшедшее скорее навязано людям против воли в силу необходимости, нежели совершено добровольно". Велисарий у Прокопия ("Война с вандалами", кн. I) говорит: "Все же африканцы, находившиеся под властью вандалов, повиновались им против воли". У него же ("Готский поход", кн. III) Тотила обращается к неаполитанцам, говоря, что ему известно, что они подпали под власть врага против воли. Никита Хониат - или же продолжатель написанной им истории, - рассказывая о Генрихе, брате Болдуина, пишет: "Всех обитателей 1Ч)рода он повелел умертвить, как если б то был крупный и мелкий скот, а не люди христианской веры, которые к тому же подчинились влахам не по убеждению, но повинуясь превосходству их силы, и отнюдь не добровольно".      4 Дионисий Галикарнасский (кн. I) пишет: "Все, что творится против воли, достойно прощения". Прокопий ("Готский поход", кн. III) указывает- "Если какие-либо лица оскорбили других по неведению или по некоей забывчивости, то их по справедливости должны прощать даже потерпевшие от этого".      5 Сенека ("О гневе", кн. I, гл. 16) пишет: "Часто он отпускает виновного, если явно зло не исходи! из глубины души, но остается, так сказать, на поверхности". Затем: "Нередко более тяжкое преступление заслуживает меньшее наказание, нежели более легкое, если в первом имеется только небрежность, а не злодеяние, а во втором - глубокое коварство, закоренелое лицемерие". Тот же философ утверждает, что "одно и то же преступление навлекает не одинаковое наказание на виновного в небрежности и на совершившего правонарушение предумышленно".      6 "Об особых законах", кн. II.      7 Добавь то, что сказано выше. в книге II, главе XX, XXIX. а также в настоящей главе, в III. У Фукидида (кн. III) послы о Са-моса заявляют лакедемонянину Алкиду, который приказал умертвить хиосских пленников, "что он имел неосторожность объявить себя освободителем Греции, тогда как он лишал жизни людей, которые отнюдь не поднимали оружия против него и которые никогда не были его врагами, потому что если они стали на сторону афинян, то они были вынуждены к этому необходимостью".      Златоуст ("О промысле", кн. V) говорит: "Враги частные умеют прощать своим частным врагам, а враги государственные - своим государственным врагам, сколь бы ни было значительно испытанное ими зло, если только оно причиняется несознательно и непредумышленно". Мизимийцы у Агафия (кн. III) заявляли, что "они не считают себя недостойными прощения и пощады в связи с тем, что, испытав многократные обиды, они были вынуждены применить закон талиона, уступив тем самым порыву, свойственному варварским племенам".      8 Второзаконие (XXII, 26); Моисей Маймонид, "Руководитель сомневающихся" (кн. III, 41).      9 Клеон у Фукидида (кн. III) следующим образом заклеймил образ действий жителей Митилены: "Они повредили нам не против своей воли; они преднамеренно строили против нас козни. Однако-же заслуживает прощения лишь то, что творится против воли". Филон в книге "Об установлении государя" говорит: "Когда речь идет об отмщении обид, то он умеет от тех, кто проводит жизнь, строя козни, отличать тех, кто держится совершенно иного образа мыслей. Злоупотреблять убийством против всех, кто даже совершит самые ничтожные преступления, свойственно душе свирепой и дикой".      10 Сенека в труде "О природе" (II, 44), где говорится о молниях, пишет: "Они хотели внушить тем, на обязанности которых поражать виновных, что не следует карать все правонарушения одинаковыми наказаниями, что существуют одни перуны для того, чтобы разрушать, другие - чтобы лишь слегка касаться, третьи - чтобы предостерегать своим появлением".      11 Таков был Траян, один из лучших римских императоров:      "Он не обладал блестящим образованием, проявляющимся в речи, во самое существо вещей знал и применял на деле свое знание" (Ксифилин).      Геродиан о Марке Аврелии пишет: "Он один из всех императоров был привязан к мудрости, которой он был напитан, не на словах или только показной ученостью, но строгостью нравов и умеренностью жизни". О Макрине Ксифилин говорит: "Он соблюдал законы столь же добросовестно, как их знал". Боже, дай нашему веку таких государей!      12 Смотри у Гайлия ("О государственном мире", кн. II, 18).      13 "Следует иногда прощать побежденному на войне правителю, не ведавшему справедливости оснований победителя" (выписка из Исократа у Аммиана. кн. XXX).      14 [Приводится соответствующий греческий текст].      15 Бембо (кн. IX).      16 Король Теодорих у Кассиодора (кн. II. гл 41) говорит: "Те из войн были удачны для меня, которые велись с умеренностью, ибо на самом деле побеждает неизменно тот, кто умеет во все вносить меру".      17 Я не хотел бы возрождения этого обычая. Однако даже Иисус Навин повелел умертвить пленных царей (Иосиф Флавий, "Иудейские древности", кн. V, гл. 1). Дион Кассий о Сессии сообщает: "Он приказал сечь розгами Антигона, привязанного к кресту". При этом он предусмотрительно добавляет: ". . . чего ни один из царей не терпел от победителей римлян". То же событие излагается у Иосифа Флавия (кн. XV).      О Максимиане Геркулии Евтропий (кн. X) рассказывает. "Изрубив на куски франков и аллеманов и взяв в плен их королей. он заставил последних сражаться с дикими зверями на великолепных играх, устройство которых он подготовил" О повешении одного короля аллеманов на виселице смотри у Аммиана (кн. XXVII) Теодорих, король вестготов, приказал убить Атинульфа, короля свевов в Испании, о чем упоминает Иорнанд в "Истории готов".      Эти примеры должны внушить царям умеренность, дабы они помнили, что и они, если богу угодно, подчинены превратностям человеческой судьбы и что до смерти человека нельзя судить о его благополучии, по изречению Солона, о котором пришлось вспомнить в сходном бедственном положении Крезу.      18 Смотри у Аппиана в "Войне с Митридатом" (в конце).      19 Историки сообщают об этом событии различно. Многие передают, что он скончался близ Рима до дня триумфа. Полибий говорит, что он погиб во время триумфального шествия. Аппиан же пишет, что он умер от болезни, пока решалась его судьба.      20 Жизнеописание Агиса.      21 Плиний в "Естественной истории" (кн. VIII, гл. 16) пишет:      "Когда лев свирепствует, сначала он кидается на мужей, а не на женщин; на детей же он бросается, только если сильно голоден". Здесь можно привести стихи Горация ("Оды", IV, VI) об Ахилле:      Бессловесных младенцев ахеян      Жег бы огнем, даже во чреве Матери скрытых.      Схолиаст эти стихи комментирует так: "Заслуживает внимания, что поэт возмущен бесчеловечием Ахилла, который, если бы ему было дано Аполлоном остаться в живых, до того свирепствовал бы, что даже не пощадил бы детей, находящихся во чреве матерей".      Филон ("Об установлении государя") говорит: "Необходимо отпускать девиц и женщин", и приводит основание: "Бесчеловечно обращаться с женщинами как с соучастницами мужей, ремесло которых - война". Он же ("Об особых законах", кн. II) заявляет: "Можно найти тысячу благовидных предлогов для раздоров и вражды среди мужей разумного возраста. Против же детей, только что родившихся на свет и вступивших в человеческую жизнь, даже клевета не может измыслить ничего предосудительного, так как они, без сомнения, невинны".      Иосиф Флавий ("Иудейские древности", кн. IX) о Манаэме пишет: "Не пощадив даже детей, он не воздержался от крайних проявлений жестокости и зверства. Поступки, непростительные даже по отношению к чужестранцам, он совершал против своих соотечественников". Тот же Иосиф Флавий повествует, как Иуда Маккавей после взятия городов Босры и Эфрона предал избиению "все мужское население, пригодное для военной службы". И в другом месте наказание, наложенное на детей и женщин Александром, прозванным Фракийцем, Флавий называет "бесчеловечной карой".      Агафий (кн. III) замечает: "Ведь не считалось справедливым так свирепствовать и безумствовать против новорожденных младенцев, не повинных в родительских злодеяниях; оттого это их преступление не осталось безнаказанным". Никита Хониат - или продолжатель его истории до времен короля Генриха. - сообщая о скифах, взявших в плен Атиру, пишет. "Даже грудные младенцы не избегли гибели; они были скошены, как трава, или увяли, как цветы, вследствие деяний людей, недоступных милосердию и не видящих нарушения естественного порядка и священного человеческого права в том, что гнев простирается далее победы и одоления врагов". Добавь то, что имеется у Беды (кн. II. гл. 20) о жестокости Карэволлы, и отличный закон швейцарцев у Симлера, а также милосердные повеления королевы Елизаветы у Камдена (под годом 1596).      22 Оттого Тукка и Вар считали заслуживающими устранения из второй книги "Энеиды" стихи, где Эней размышляет о том, следует ли умертвить Елену.      23 Гиркан при осаде Иерусалима, по словам евреев, послал жертвы в храм. Так, и готы заслужили одобрение Прокопия ("Готский поход", кн. II) за то, что они пощадили священнослужителей церквей Петра и Павла за стенами Рима. Смотри добавление Карла Великого к "Баварскому закону", а также "Законы лонгобардов" (кн. I, разд. XI. 14).      24 Сервий ("На "Энеиду". VII): "Ибо он был огражден от опасностей войны если не возрастом, то, по крайней мере, уважением,. которым пользовались священнослужители".      25 Также Полибий ("История", кн. IV) и Диодор Сицилийский ("Пейрезианские извлечения"). Равным образом и те, кто отправлялся состязаться на Олимпийские, Пифийские, Немейские и Истмийские игры, пользовались во время войны покровительством и защитой. Об этом сообщает Фукидид (кн. кн. V и VIII), а также Плутарх (жизнеописание Арата).      26 Плутарх в жизнеописании Марцелла отмечает: "Эпаминонд и Пелопид не умерщвляли никого после одержанной победы и не обращали городские общины в рабство, и надо полагать, что если бы эти люди присутствовали, то фивяне не сделали бы того орхоменянам, что они сделали". Тому же примеру последовал Марцелл после взятия Сиракуз, как там же сообщает Плутарх. Смотри у Плутарха жизнеописание Катона Утического.      "Когда персидским царем Кабадом был взят город Амида и произошло великое избиение, старец-жрец сказал, что умерщвлять пленных недостойно царя". Об этом повествует Прокопий в "Персидском походе" (кн. I). В том же произведении (кн. II) он говорит:      "Свирепствовать над пленными противно благочестию". У него приведена отличная речь Велисария к воинам после взятия Неаполя ("Готский поход", кн. I).      Император Алексий у Анны Комнины, когда ему был дан совет умертвить пленных скифов, возражал: "Хотя и скифы, - все же люди; хотя и враги, - все же достойны милосердия". Григора (кн. VI) пишет: "Все происшедшее в сражениях и во время ведения войны, что бы ни было совершено, требует прощения совершившему. потому что в такое время никто не владеет собой, не руководствуется рассудком, господствующим над поступками. А когда минует острая опасность и свободный ум вновь получит возможность все рассматривать и обсуждать спокойно, приобретет власть руководить действиями руки, тогда всякий неподобающий проступок обнаруживает порочные намерения людей".      Добавь другое место из того же Григоры, помещенное в примечаниях в конце главы VII настоящей книги, а также то, что сказано о похвальном обычае поляков у Халкокондилы (кн. V). Юлиан во втором панегирике Констанцию, в лице которого он описывает доброго государя, говорит: "Победив врага оружием, он положил предел подвигам меча, считая нарушением священного права отнимать жизнь у человека, прекратившего самооборону".      27 Капитолии о Марке Аврелии сообщает: "Он соблюдал справедливость даже по отношению к пленным врагам".      28 Римляне обратились к персам, которые находились в цитадели Петры, со словами: "Мы жалеем вас, кто сбрасывает с плеч ярмо, мы хотим пощадить вас, жаждущих смерти, и сохранить презираемую вами жизнь, как приличествует христианам и гражданам Римской империи" (Прокопий, "Готский поход", кн. IV). Смотри также у Серра в жизнеописаниях Франциска I и Генриха II.      29 Так, Сципион Эмилиан, намереваясь разрушить Карфаген. издал приказ, чтобы "те, кто хочет, бежали оттуда" (Полибий).      30 Как замечает Сервий в комментарии "На "Энеиду" (X), последующим векам это казалось жестоким.      31 "Преступление, совершаемое многими, остается безнаказанным", - говорит схолиаст Ювенала, цитируя Лукана. У Ксифилина, цитирующего Диона, Ливия говорит: "Если кто и захочет сурово покарать за все это, он не станет, однакоже, стремиться к тому, чтобы губить большинство населения". Августин (поел. LXIV) указывает: "Следует действовать преимущественно внушением, а не угрозой; нужно поступать с наибольшей осторожностью по отношению к толпе; суровость же должно проявлять в случае преступлений немногих". Добавь Ганлия, "О государственном мире", кн. II, гл. IX, 37.      32 То же самое высказывает Юлиан у Эвнапия в "Извлечениях о посольствах" (IX).      33 Сравни историю заложников, наказанных за отказ нести" это бремя, у Никиты Хониата (кн. II).      34 Плутарх порицает Димитрия "за то, что тот подвергал воинов опасностям и посылал их в бой скорее ради жажды славы, нежели ради пользы".