выполняет семья, в обществе поддерживается существование патриархальной системы. [20] И благодаря семье женщины видят свое главное предназначение в заботе о других членах семьи, сводят свою жизнь к этому, становятся экономически зависимыми от мужчин, которые зарабатывают деньги и имеют собственность, что еще больше снижает женский социальный статус.

4.4.Микроуровень анализа семьи и брака

Всередине XIX столетия возникло и другое направление в изучении семьи. Речь идет об исследовании семьи на микроуровне, семьи как малой социально-психологической группы. Оно связано с изучением эмоциональной близости членов семьи, факторов семейной сплоченности и солидарности, потребностей членов семьи, структуры личности и т.д. Основателем этого подхода был Ф.Ле-Пле, который развивал идеи О.Конта о семье как «мельчайшем обществе». Изучение семьи на микроуровне опирается на научные изыскания Ч.Кули, Ф.Занецкого, З.Фрейда, Ж.Пиаже86 и других. Например, по Кули человеческая природа представляет собой продукт коммуникации. Лишь посредством интеракции между людьми человек становится личностью и развивает свое «Я». Каждый индивид – это продукт определенной специфической комбинации отношений между людьми. «Я» всегда динамично, оно находится в постоянном изменении.

Интеракционистский подход как теоретико-методологическое направление использует при анализе социального взаимодействия преимущественно символическое. Интеракционизм (от англ. interaction – взаимодействие) как методологический подход объединяет несколько различных направлений в общественных науках, в том числе символический интеракционизм и социальный конструктивизм. Основоположником интеракционизма был представитель социологической чикагской школы

86 Пиаже́Жан (фр. Jean William Fritz Piaget; 1896 – 1980 гг.) – швейцарский психолог и фило-

соф, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития и философско-психологической школы генетической психологии (или генетической эпи-

стемологии). См.: http://ru.wikipedia.org/wiki/Жан_Пиаже - дата доступа 11.11.09

376

Джордж Герберт Мид (George Herbert Mead; 1863 – 1931 гг.). По мнению Дж.Мида человеческие действия носят социальный характер. В процессе социализации ребенок начинает понимать свое поведение. Происхождение "Я" социально. Человек способен превращать себя в объект для самого же себя. Дж. Мид ввел в социологию понятие «Self» (англ. - сам, себя), т.е. «Самость». Оно означает, что человек в процессе рефлексии (анализа собственного психического состояния) научается относиться к себе как к объекту. Наличие self позволяет интерпретировать мир. Self делится на I (англ. - я) и Me (англ. – мне, меня). «I» – это импульсивное Я. «Me» – требования к человеку. «I»– реакция на это, нерефлексируемая часть. «Me» – это воспринятая и усвоенная индивидом организованная совокупность социальных установок, норм, диспозиций.

«Завершенное» "Я" отражает и структуру собственных взаимодействий, т.е. социальность, и выступает источником новаций в ней. Основной тезис Мида заключается в том, что личность и социальное действие формируется с помощью символов, которые приобретаются в процессе социализации и взаимно подтверждаются и изменяются в процессе социального взаимодействия его участниками. В данном контексте основная способность человека – сознание и способность к интерпретации. Поведение человека, по Миду, можно объяснить только в терминах организованного поведения социальной группы. Действия людей нельзя объяснить, если они не воспринимаются как объединенные в одно целое. Действия конкретного человека могут быть восприняты другими людьми лишь тогда, когда их соотносят со значениями, являющимися общими для взаимодействующих индивидов.

Герберт Блумер (англ. Herbert Blumer; 1900 – 1987 гг.), ученик Дж.

Мида, развил идеи своего учителя в теорию символического интеракционизма. Сторонники этого направления изучали социальное взаимодействие индивидов и задавались вопросом, как им удается согласовывать свои действия. «В несимволическом взаимодействии человеческие существа непосредственно реагируют на жесты и действия друг друга, в символическом взаимодействии они интерпретируют жесты друг дру-

377

га и действуют на основе значений, полученных в процессе интеракции». [21] Г.Блумер известен как создатель школы символического интеракционизма.

Близким к традиции символического интеракционизма называют социодраматическое направление, представителем которого является Ирвинг Гофман (Erving Goffman; 1922–1982 гг.), американский социолог и психолог. Он считал, что важнее не то, что люди чувствуют на самом деле, а то, что они хотят вам показать. Гофман понимал социальное «Я» как продукт театрализованного взаимодействия между исполнителем и публикой, а не как собственность актора. Способность воспринимать себя как объект - это самость, которая появляется в ходе социального процесса. Самость есть «театральный эффект, порождаемый … разыгрываемой сценой». [22] Способность дистанцировать себя от роли и роли между собой по Гофману задает в ходе общения "игру в роли" как механизм поддержания социального порядка.

Социальный конструктивизм - социологическая теория познания, развитая Питером Бергером и Томасом Лукманом в их книге «Социальное конструирование реальности» (1966). [23] Социально конструируемая реальность – постоянно идущий, динамический процесс, которая конструируется самим обществом. Авторы работы являются сторонниками феноменологической87 социологии знания. Основную тему книги можно сформулировать как создание человеком социальной реальности и создание этой реальностью человека. Феноменологический подход используется при исследовании межличностных отношений в малых группах, к которым относится и семья. Психологическая и поведенческая общность членов семьи обособляет ее от других групп, делает ее относительно автономным социально-психологическим образованием. Эта общность обнаруживается до достаточно глубоких внутренних характеристик членов одной семьи.

87 Феноменология - (нем. Phänomenologie – учение о феноменах) – направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт.

378

Этнометодология – это направление в социологии, изучающее взаимодействие людей и их отношение к происходящему с позиций, которые близки к этнографии и антропологии. Специфические методы этнографии и культурной антропологии были сформированы для изучения учеными условий и образа жизни примитивных племен, среди которых они проводили полевые исследования. Основателем социологической этнометодологии является американец Гарольд Гарфинкель

(англ. Harold Garfinke) (р. 1917 г.), ученик Т.Парсонса. В 1967 году он издал книгу «Исследования по этнометодологии», в которой попытался перенести в современное цивилизованное общество процедуры, которые антропологи применяли при изучении примитивных культур. Этнометодология изучает организацию повседневной жизни, «обычное общество». Сторонники этнометодологии акцентируют внимание на анализе объяснений, данных человеком, и как эти объяснения воспринимаются другими людьми. Именно поэтому особое внимание уделяется анализу разговора, а также манере поведения, языку, форме одежды и т.д., то есть того, что определяет социальность человека, его социальное положение, т.е. социальную реальность.

Г.Гарфинкель поставил под сомнение саму социальную реальность. Согласно Гарфинкелю задача этнометодолога заключается в проникновении за уровень поверхностного впечатления и выяснении глубинных механизмов формирования социальной реальности. В частности, он изучал семейное взаимодействие, обыденные ситуации в семейном кругу. Его интересовали социальные нормы, формирующие отношение между полами, отношения между группами разновозрастных родственников. Этнометодология заставляет социологов по-новому посмотреть на повседневность, переосмысливать стереотипы и выяснить скрытые механизмы, с помощью которых люди конструируют свое бытие, в том числе и в семье.

В целом интеракционистский подход во главу угла ставит проблемы взаимодействия, внутрисемейной солидарности, личного приспособления к жизни в семье. Это касается супружеской адаптации, рас-

379

пределения семейных обязанностей, экономических вопросов по обеспечению семьи, налаживания образа жизни семьи и т.д. Семья нередко рассматривается как группа, находящаяся в неблагоприятном окружении. Она противопоставляется внешней враждебной среде (как «убежище в бессердечном мире»). Главный вопрос, который встает при таком подходе, это сохранение в существующих условиях семейного единства. Судьба семьи находится в руках ее членов. И раз так, главными задачами ученых являются выяснения вопросов о брачной совместимости, межличностном взаимодействии, необходимых условиях для успешной адаптации в браке и семье. Развитию этого подхода способствовали взгляды американских исследователей первой половины ХХ века Э.Берджесса и Х.Локка, первый из которых воспринимал семью как «единство взаимодействующих личностей».

К микроуровню анализа относятся теория обмена, теория рационального выбора, сетевая теория. Теория обмена представляет наибольший интерес для социологии семьи и брака и представляет собой попытку применить принципы бихевиоризма88 в совокупности с другими идеями к задачам социологии. Согласно теории обмена американского социолога Джорджа Хоманса (Homans, George; 1910 - 1989 гг.), представителя необихевиоризма, социология «имеет дело с социальным поведением как обменом деятельностью, осязаемой или не осязаемой и более или менее вознаграждаемой или ценной, между, по меньшей мере, двумя лицами». [24] Хоманс критиковал структурных функционалистов, критиковал Дюркгейма за его метод объяснения, которые не учитывали психологический фактор. Хоманс утверждал, что социальные факты вызывают индивидуальные реакции, которые, в свою очередь, ведут к новым социальным фактам; однако решающим является поведение, а не социальный факт. В книге «Социальное поведение: его элементарные формы» [25] он сформулировал закономерности элементарного поведения. Их называют бихевиористическими постулатами

88 Бихевиоризм́ (от англ. behaviour – «поведение») – направление в психологии, объясняющее поведение человека. Программу этого направления провозгласил в 1913 году американский ис-

следователь Джон Уотсон. См.: http://ru.wikipedia.org/wiki/Бихевиоризм - дата доступа 5.09.09

380

Хоманса. Элементарное социальное поведение – это непосредственный обмен с другим человеком, во взаимодействии лицом к лицу. Он попытался дать психологическое объяснение социального поведения людей. Хоманс подчеркивает, что опирается именно на психологические принципы, однако, не считает индивидов изолированными, понимая, что люди социальны, что они тратят значительную часть своего времени на общение с другими людьми. «Общие постулаты психологии, которые являются постулатами о влиянии на поведение человека тех или иных факторов, не зависят от того, исходят ли эти факторы от других людей или от физической среды». [26]

Дж.Хоманс был не согласен с теорией обмена Ф.Леви-Стросса, который подчеркивал моральную сторону обмена, а не проявление личного интереса. Хоманс доказывал, что основой обмена является именно личный интерес, основанный на сочетании экономических и психологических потребностей. В социологии брака и семьи теории обмена используются при объяснении выбора брачного партнера. Сам Хоманс, объясняя брачный выбор, писал о том, что каждому обществу присуща некая ценностная шкала, на основе которой строится поведение людей. Имеющиеся у индивида ценности он может обменять на качества, свойства другого индивида, в которых он нуждается. Причем эти ценности далеко не обязательно представляют собой нечто материальное, хотя и они тоже. На «брачном рынке» женщины и мужчины делают выбор, следуя принципу обмена. Например, свою физическую привлекательность они могут обменять на материальное благосостояние, социальный статус на красоту, молодость на достаток и т.д. При этом общая стоимость, ценность человека состоит из суммы его отдельных качеств. Человек научается производить оценку личностных и социальных характеристик людей (в том числе и себя) в процессе социализации. При брачном выборе происходит оценивание и сравнение своей ценности и ценности избранника/избранницы и делается вывод о равнозначности или неравнозначности обмена и партнеров в будущем брачном союзе.

381

Каждый хочет получить больше от другого при меньших затратах со своей стороны. [27]

Психоаналитический подход – совокупность теорий, направленных на систематизированное объяснение бессознательных связей через ассоциативный процесс. Основателем подхода является австрийский психоаналитик З.Фрейд, который раскрыл сложную, динамичную и противоречивую структуру человеческой личности. Первоначально Фрейд занимался физиологическими исследованиями, даже изобрёл метод окрашивания нервных тканей, но потом отказался от какой-либо опоры на психофизиологические данные в своих работах. Переломной датой для психоанализа считается 24 июля 1895 года, когда Фрейду приснился сон, после которого он пришёл к выводу о том, что сновидения имеют смысл. Они являются символическими сообщениями из области бессознательного и поддаются рациональному анализу и истолкованию. В дальнейшем это привело к применению Фрейдом метода свободных ассоциаций. Многие десятилетия психоанализ З.Фрейда упрекали в научной несостоятельности, но сегодня психодинамическая теория построена на положениях, получивших многочисленные эмпирические подтверждения. [28]

Одна из проблем, которую пытался разрешить Фрейд, конфликт между человеком и обществом. Он колебался между радикальным и конформистским взглядом на эту проблему. Его отношение к социальному контролю, нормам, запретам, санкциям и т. п. имеет двойственный характер. Он понимал, что, с одной стороны, это необходимый инструмент обуздания инстинктов, без которого человечеству грозит самоуничтожение, но, с другой стороны, это нечто такое, что неизбежно ведет к увеличивающемуся извращению личности, к росту неврозов и т.п.

К проблемам социальных изменений у Фрейда тоже было двойственное отношение. Он мог склоняться к пессимистической идее о неизменности человеческой природы, которая в принципе блокирует возможность существенных социальных трансформаций. Но мог осторожно проявлять оптимистическую эволюционистскую позицию, в соот-

382

ветствии с которой посредством психоаналитической терапии и адекватной социализации личности может все-таки произойти фундаментальное изменение человека и общества. И тогда разум станет управлять страстями. Сексуальные инстинкты окажутся в необходимой степени удовлетворяемыми или сублимированными. А агрессивные инстинкты трансформируются в мирные средства управления обществом.

Неоднозначность социальных позиций З.Фрейда послужила основой для возникновения в рамках фрейдизма, неофрейдизма и постфрейдизма довольно далеких друг от друга разнообразных социальных теорий: консервативных, либеральных и радикалистских. [29]

Идеи Фрейда сыграли большую роль в различных сферах социальной жизни общества ХХ века: интеллектуальных, исследовательских, художественных. Согласно его гипотезе доминирующую роль в человеческой жизни играют бессознательные импульсы, которые в основном имеют сексуальный характер. Психодинамическая теория подчеркивает неосознаваемые психические или эмоциональные мотивы в качестве основы человеческого поведения. Теоретической основой психодинамического подхода к семье является психоанализ. Теория включает несколько стадий психосексуального развития личности. Семья предстает как дискретный ряд индивидов, имеющих индивидуальный опыт прошлых переживаний под влиянием жизни в родительской семье; на выбор супруга влияет образ родителей, а супружеские отношения находятся в зависимости от типа родительской семьи. И конфликты супругов рассматриваются как актуализированные из прошлой жизни конфликты детско-родительских отношений.

Социальная теория немецко-американского социолога и психолога Э.Фромма основывается на ревизии традиционных положений фрейдизма путем объединения их с положениями философской антропологии и марксизма. Важной особенностью взглядов Фромма является критическое отношение к капиталистическому обществу, доводящему до предела процесс самоотчуждения личности. Согласно Эриху Фромму главная жизненная задача человека – это дать жизнь самому себе,

383

стать тем, чем он является потенциально. Поэтому самым важным плодом усилий человека является его собственная личность.

В психоанализе Фромм стремится перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения на социальные факторы. Тем самым он хочет как бы уравновесить два этих начала. В частности, он опирается на марксистскую концепцию отчуждения человека от своей сущности в процессе труда и жизнедеятельности, когда человека используют как средство, но не как цель.

Спасение от авторитарности во всевозможных ее видах Фромм видел в самостоятельности и самосовершенствовании человека. Эта мысль является главной и для его книги «Искусство любви». Человеку предстоит самостоятельно выбирать путь меж двух крайностей – агрессивности и покорности. Ему не на что рассчитывать кроме как на собственный разум, которым он отличается от других живых существ. При этом Фромм много знал о человеческой иррациональности, которую он глубоко изучал и знал о ее роли как на личностном уровне, так и на уровне больших социальных групп. Фромм проанализировал типы социальных характеров, которые формируются различными типами культур. Он показал роль гуманистической и авторитарной этики в этом формировании и пришел к заключению, что человек может, а значит, и должен противопоставить собственные разум и волю как внешнему авторитету власти, так и анонимному авторитету общественного мнения. По Фромму решающим для нашего и следующего поколений является вопрос о том, будет ли это иррациональная вера людей в вождей, машины, успех и т.д., или же это будет рациональная вера в человека, основанная на опыте нашей собственной плодотворной деятельности.

Фромм как ученый и как человек мечтал об идеальном типе социальной структуры «здорового» общества, которое позволит раскрыться «безграничным потенциям человеческой природы». До «здорового общества», о котором размышлял Фромм, все еще далеко. Проблемами современного общества продолжают оставаться одиночество, отчужде-

384

ние, бегство от угнетающей реальности в мир наркотических иллюзий, психопатология в обыденной и общественной жизни и т.д. [30]

З.Фрейд оказал большое влияние на мировоззрение и творчество М.Фуко. В период деятельности, на котором М.Фуко оказывал преимущественное внимание "эстетике существования" (1980-е гг.), он издает два тома из истории сексуальности: «Как получить наслаждение» и «Забота о себе самом» (обе вышли в 1984 году). В этих книгах автор переносит внимание с Нового времени на античность и период перехода к эллинизму89. Этот прием позволил Фуко изучать поведение "морального субъекта" как в его подчинении кодам, правилам и социальным стереотипам, так и в более свободном практическом выборе своего отношения к самому себе, своему телу, к окружающим, к общественному долгу и прочее. [31]

Карен Хорни. 1938 г. http://ru.wikipedia.org/wiki/Хорни,_Карен

К числу основоположников неофрейдизма принадлежит Карен Хорни (1885-1952 гг.) – американская исследовательница норвежскодатского происхождения, специалист в области социальной психологии и социологии. Теория Xорни сформировалась в полемике с ортодоксальным фрейдизмом. Она поставила под сомнение один из самых важных постулатов Фрейда о биологической, инстинктивной природе бессознательного. Согласно К.Хорни вероятнее всего, бессознательные

89 Эллинизм – период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени походов Александра Македонского (334-323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях. См.: http://ru.wikipedia.org/wiki/Эллинизм - дата доступа 29.11.09)

385

импульсы сообщаются индивиду социальной средой, его близким окружением, и потому несут на себе отпечаток определенного типа культуры. Бессознательные влечения и комплексы в определенной мере отвечают общественным потребностям и выполняют приспособительную функцию, так как являются проводниками конкретных социокультурных тенденций в психике человека. В случае конфликта между этими влечениями психическое здоровье индивида оказывается под угрозой. Внутриличностные конфликты, по Xорни, провоцируются обществом, являясь фактически отражением социальных антагонизмов на психологическом уровне.

Проблема развития личности – одна из постоянных проблем в творчестве К.Xорни. Есть два пути индивидуального развития: нормальное и невротическое. Нормальное развитие представляет собой реализацию задатков человека. Невротическое развитие – это накопление патологических изменений в характере, которое заканчивается, как правило, самоотчуждением и деперсонализацией личности. Хорни исследует невроз как патологию характера в нескольких аспектах, в том числе в социологическом (как порождение «больного» общества), генетическом (как результат нарушения межличностных отношений, отношений между родителями и детьми) и «сущностном» (как ложная самореализация личности). С точки зрения Xорни, изначальное стремление индивида к своему "реальному Я" делает его автономным по отношению к обществу. Оно дает ему шанс справиться с травмирующим воздействием культуры. А задача психоанализа, считает Xорни, поддерживать в человеке это здоровое стремление. [32]

Эрик Эриксон90 - влиятельный американский теоретик неофрейдизма, который создал психоисторическую методологию социального познания, под влиянием идей эго-психологии Г. Гартмана и культурной антропологии М. Мид, пришел к выводу о необходимости включения в теорию Фрейда понятия «исторический момент». Такая коррекция психо-

90 Эриксон Эрик Хомбургер (англ. Erikson, Erik Homburger; 1902 – 1994 гг.) – психолог в сфере психологии развития и психоаналитик. Известен своей теорией стадий психосоциального развития, а также как автор термина «кризис идентичности».

386

анализа, по мнению Эриксона, делает возможным его использование в качестве междисциплинарного (психоисторического) средства социального познания. Отвергая психологическую упрощенность фрейдистской социологии, Эриксон подчеркивал, что новая дисциплина играет служеб- но-вспомогательную роль и не может заменить историкосоциологического анализа. По Эриксону сферой взаимопроникновения социальных и личностных конфликтов является общественнопсихологический климат "исторического момента", который наряду с исторической биографией составляет основной предмет психоистории. [33]

Один из известных представителей либерального крыла психоаналитической ориентации Дэвид Рисмен91 значительное внимание уделял анализу "социальных характеров", и подобно В.Райху и Э.Фромму считал их одним из ключевых аспектов, позволяющих понять социальную реальность и социальные процессы. Д.Рисмен типологизировал личности. Согласно Рисмену в современном потребительском обществе формируется "извне-ориентированная" личность, чье поведение определяется не традициями и принципами, а разного рода влияниями, системой связей, модой, авторитарной бюрократией и т. п. Человек такого типа становится космополитом и чрезмерным потребителем информации. У него отсутствует сильное "сверх-Я", т.е. интернализованная система норм. Но не только; у него нет и сильного самостоятельного "Я". Человек обезличен, стандартизован, является объектом манипулирования и жертвой отчуждения. Он чувствует себя дезориентированным, опустошенным, иногда апатичным либо циничным. Но у этого типа личности есть и положительные качества: он хочет вновь обрести человеческое тепло, хочет любить и быть любимым, обман и угнетение у него вызывают отвращение. Однако самым настоящим позитивным "социальным характером", по Д.Рисмену, является "автономная личность" – личность с собственной позицией, имеющая ясные рациональные цели, которые не навязаны другими людьми; она более независима в отношении воздействий своей культурной среды, чем другие типы. Эта замечательная

91 Рисмен Дэвид (Riesman, David, р. 1909 г.) – американский социолог, юрист и социальный психолог, с 1958 года профессор Гарвардского университета.

387