5.3.Социальная сущность брака

Чем же отличается брак от других социальных отношений? Прежде всего, тем, что включает в себя естественно-биологический элемент

– половую связь, интимные отношения. Половое влечение проявляется у людей в осознанных действиях в отличие от инстинктов у животных. В общем и целом половое влечение трактуется как комплекс желаний и связанных с ними переживаний, имеющий в своей основе биологические инстинкты, направленные на воспроизведение жизни, и считается одним из основных рефлексов человека (не менее важным, чем пищевой или рефлекс безопасности). Однако половое влечение человека принимает различные социально обусловленные формы, оно детерминировано разнообразными социальными обстоятельствами. И далеко не всегда сегодня связано с желанием «воспроизведения новой жизни».

В современном обществе социальная сущность брака предполагает избирательность партнера, индивидуальные наклонности, личные предпочтения. Ведущим мотивом брака в наше время в нашей стране попрежнему (как во всей второй половине ХХ века) является любовь. Эротическая любовь, как считают некоторые, это самая обманчивая форма любви. Феномен любви как социально-психологического явления трудно интерпретировать, так как он носит субъективную окраску и индивидуальное проявление. Трудно не согласиться с высказыванием Ромена Роллана111, который считал, что «любовь стоит ровно столько, сколько стоит человек, который ее испытывает». И стоит задуматься над словами Иосифа Бродского,112 который сказал: «Любовь больше того, кто любит». А древнегреческая поэтесса Сафо113 так обрисовала мятущееся состояние страстно любящего: «Лишь тебя увижу, - уж я не в силах вымолвить слово. Но немеет тотчас язык, под кожей быстро легкий жар пробегает, смотрят, ничего не видя, глаза, в ушах же - звон непрерывный. Потом

111Роллан Ромен (Rolland Romain) (1866-1944 гг.) – французский романист и драматург.

112Бродский Иосиф Александрович (1940 – 1996 гг.) - выдающийся советский и американский поэт, русский и английский эссеист, драматург, лауреат Нобелевской премии по литературе

1987 года.

113Сафо– самаяизвестнаяпоэтессадревнейЭллады, жившаявовторойполовинеVII векадон.э.

415

жарким я обливаюсь, дрожью члены все охвачены, зеленее становлюсь травы, и вот-вот как будто с жизнью прощусь я». Задумываясь над этими строчками, к которым написал замечательную мелодию Д.Тухманов, понимаешь, что половая романтическая любовь появилась не столетия, как считают некоторые, а тысячи лет назад. Яркие образные переживания поэтессы, жившей более двух с половиной тысячелетий назад, не выглядят безнадежно устаревшими. Наоборот, складывается впечатление, что это слова нашей современницы, которая так глубоко и проникновенно может и чувствовать, и вербально выражать свои чувства. И это не единственный пример из далекого прошлого, который свидетельствует о существовании любви в давние времена.

В самых общих чертах под любовью к другому полу можно понимать сильное эмоциональное влечение, в которой проявляется уровень интеллектуальной, эмоциональной и нравственной зрелости человека, степень его духовной развитости. Как нравственно-эстетическое чувство любовь индивида делает другого человека предметом своей расположенности, наделяет его неповторимыми признаками, делает поистине бесценным, т.е. воспринимается любящим как уникальная личность, ради которой и для которой хочется жить и делать все, чтобы любимому было хорошо. «Любить - это значит находить в счастье другого свое собственное счастье», - написал в XVII веке Готфрид Лейбниц114. Можно вспомнить и высказывание Э.Фромма, сделанное в ХХ столетии: «Любовь - это единственный разумный и удовлетворительный ответ на вопрос о смысле человеческого существования».

На роль романтической любви как фактор отношений между полами в браке и семье социологами уделяется недостаточно внимания. Процитируем У.Гуда, который в 1960-е годы написал: «Вторжение романтической любви – как свидетельствует литература каждой важной цивилизации – является гораздо большей структурной опасностью для эффективного функционирования индивида, занимающего тот или иной статус, чем пол. Проблема любви обычно игнорируется у нас поч-

114 Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646 – 1716 гг.) - немецкий философ, математик, юрист, дипломат.

416

ти всеми более или менее серьезными аналитиками семьи… Однако любовь не может не иметь значения, раз она существует в обществе, поскольку влияет на установление связи между семейными линиями и тем самым на структурные переменные, которые мы назвали “положением в обществе” и его составом». [18]

Любовь. http://www.lossofsoul.com/LIFE_IS/Love/aphorism.htm

Известный моралист Франсуа Ларошфуко115 еще в XVII веке заметил: «Любовь одна, но подделок под нее – тысячи». Эротическую любовь часто путают с бурным переживанием влюбленности. Другими суррогатами любви выступают страсть, симпатия, половой инстинкт и т.д. Как свидетельствуют социологи и психологи, браки, заключенные исключительно по мотиву страстной романтической любви, редко бывают успешными. Наличие только чувств без трезвой оценки ситуации недостаточно для созидания прочных и длительных брачно-семейных отношений. Правы те, кто считает, что супруга (-у) нужно выбирать по чувствам, но затем этот выбордолженутвердить интеллект.

115 Франсуа VI де Ларошфуко (фр. François VI, duc de La Rochefoucauld, 1613 – 1680 гг.), герцог де Ларошфуко – знаменитый французский моралист, принадлежал к древнему французскому роду Ларошфуко.

417

Социальное содержание брака включает экономический и эмоцио- нально-психологический аспекты. Экономическая сторона предполагает разделение труда и обязанностей между мужем и женой по материальному обеспечению друг друга. Эмоционально-психологическая составляющая охватывает чувства супругов друг к другу, их духовную близость и нравственное сознание. Как социальное отношение брак предполагает выбор партнера. Принцип избирательности состоит в том, что в брак вступают с избранником (избранницей), а не со случайным человеком. При этом критерии выбора, диапазон предпочтительных качеств женихов и невест задает общество, и индивид делает выбор в этих заданных рамках. Для большинства людей – это аксиома. До сих пор актуальны выражения: «удачное замужество», «успешная женитьба». Так говорят тогда, когда брак и избранный партнер отвечают чаяниям и представлениям многих (или даже большинства) представителей общества.

Сегодня разработаны многочисленные теории выбора брачного партнера, в которых описываются факторы и механизмы брачного выбора. Выбор чаще всего рассматривается как длительный процесс, имеющий несколько стадий, последовательное прохождение через которые приближает человека к решению, а затем к вступлению в брачный союз.

Социальная сущность брака определяется господствующими в обществе отношениями. Он находится под воздействием культурных норм, норм морали и религиозных предписаний, социальной политики государства и юридических законов. Когда общество и государство санкционируют брак, они берут на себя определенные обязательства, чтобы охранять его. Юридический брак защищается нормами брачносемейного права. Фактические сожительства – нормами морали. Любой брак – юридически оформленный или только фактический предполагает серьезность отношений, обдуманность принятого решения о совместной жизни, которая по определению должна быть долгой. Ведь речь идет не просто о сексуальной связи, которая в основном имеет физио-

418

логический характер, а о половых отношениях с социальной основой. Вступающие в брак мужчина и женщина должны осознавать свою ответственность за него, вести себя соответствующим образом, чтобы укреплять, а не разрушать брачные отношения. Вступая в брак, мужчина

иженщина, с одной стороны, представляют собой самостоятельные личности, имеющие индивидуальные особенности и предпочтения, а с другой стороны, они являются гражданами своего государства, членами определенного общества, законам и правилам которых они должны подчиняться, в соответствии с нормами которых должны жить.

Общество издавна регулирует брак, и на протяжении длительной истории делает это по-разному: с помощью морали, традиций, религиозных и правовых норм. Закономерно может возникнуть вопрос: а зачем оно это делает? Ответ лежит на поверхности: от связи мужчины и женщины рождаются дети (или могут родиться), в чем имеется жизненно важная общественная потребность. Здесь уместно вспомнить высказывание одного видного политического деятеля – В.И.Ленина о том, что в любви участвуют двое, и от этой связи зарождается новая (третья) жизнь, и именно в этом скрывается общественный интерес.

Первоначально половые отношения регулировались только культурными нормами, которые действуют и по сей день наряду с другими регуляторами. В каждом обществе есть свои представления о «плохом»

и«хорошем» поведении людей. В нем формируется система долженствований и запретов, которые предписывают, как обязан человек поступать в той или иной ситуации, или чего он не должен делать ни в коем случае. Все это означает, что общение между людьми строится по определенным правилам, облечено в различные формы; человеческие отношения подчинены тем или иным условностям и законам. Запрет на инцест обусловил в свое время появление такой культурной нормы как табу на половые отношения между близкими родственниками.

Культурные нормы в сфере регулирования половых отношений и брака очень разнообразны. Очень разнообразны и обычаи половых отношений. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д. и Садохин А.П. в книге «Ос-

419

новы межкультурной коммуникации» приводят интересные примеры поведения в половой сфере у разных народов. [19] Например, молодые люди на островах Самоа в южной части Тихого океана наслаждаются полной свободой и вступают в многочисленные половые связи, из которых только одна ведет к браку. Большинство мужского населения Индии так же, как и в некоторых странах Запада, придерживаются двойной морали: девушки и женщины должны оставаться «чистыми», в то время как юноши и мужчины имеют право изменять им. Это распространяется и на жителей острова Самоа, для которых секс представляет собой скорее искусство, и на христиан, которые до недавнего времени считали недостойным не только секс, но и брак.

Другой пример этих же ученых касается середины ХХ века. Авторы рассказывают о том, что во время Второй мировой войны среди американских солдат, которые находились в это время в Англии, было широко распространено мнение о чрезвычайной доступности английских девушек. Английские же девушки, со своей стороны, утверждали, что американские солдаты слишком страстны. В исследовании этой ситуации принимала участие и известный антрополог и социолог Маргарет Мид. Ученые нашли интересное и неожиданное объяснение возникшего противоречия. Выяснилось, что в период отношений мужчины и женщины (от знакомства до половой связи), как в Англии, так и в США, пары проходят около 30 различных ступеней развития этих отношений. Однако последовательность ступеней в отношениях в каждой культуре различна. Так, например, в США поцелуи происходят где-то на 5-ой ступени, а у англичан это происходит намного позднее, где-то на 25-ой ступени. Англичанка, которую поцеловал солдат, не чувствовала себя обманутой, т.е. такие отношения она считала для себя правильными, ведь поцелуй свидетельствовал для нее о гораздо большем, чем для американца. В этот момент согласно английской традиции она должна была решить, разорвать ли отношения или же продолжить их, отдавшись партнеру. Если она решалась на последнее, то американец, для которого такая последовательность отношений, дошедшая до поце-

420

луя, привычна, но не свидетельствовала о чем-то серьезном, расценивал поведение английской девушки как доступность. Решение такого личностного конфликта в отношениях самими партнерами – представителями довольно разных культур – на практике невозможно, так как подобные культурно обусловленные формы поведения в большей степени неосознанны, они интуитивны. И в сознании рождается чувство: партнер ведет себя неправильно. Затем появляются и соответствующие суждения. [20]

С появлением религии регуляция брака усилилась религиозными нормами, церковью. Существует мнение о том, что сегодня церковь – институт уходящий, который связан с патриархальными нормами. А патриархальные нормы, как мы видим, действительно не выдерживают испытания временем. Другими словами, религиозные предписания в сфере брака – явление временное, преходящее, то, тем не менее, все еще существующее. Возникновение государства и права обеспечило половым отношениям и правовую регламентацию. То есть, общественный контроль за браком все более ужесточался. Так происходила социализация брака, его институционализация. Правовой фактор в исторической цепочке регуляторов хронологически является последним. С одной стороны, юридическое регулирование может приводить к обесцениванию морально-нравственного санкционирования брачных отношений (можно вспомнить позицию Гегеля по этому вопросу), а с другой стороны, оно дает браку, мужчине и женщине защиту со стороны государства. Первоначально правовое регулирование брака в силу патриархального уклада жизни общества было направлено на то, чтобы обеспечить единобрачие женщин и их подчиненное положение мужчинам. Это также дало (и сегодня дает) возможность регулировать имущественные отношения между супругами, а также детско-родительские отношения. Применение юридических норм способствовало распаду полигамных отношений и усилению ответственности родителей за воспитание детей, наложило на государство определенные обязательства

421

по защите брачных и семейных отношений, гарантировав правовую защиту членам семьи.

Для большинства людей бесспорным является то, что брак – это гетерогенное половое отношение, что это сексуальная связь мужчины и женщины, которые поддерживают друг друга морально и экономически. Но этим не исчерпывается его содержание. Брак – одно из оснований образования семьи (наиболее частое). Различия между браком и семьей находятся в выполнении ими разных функций, в характере и сущности внутренних отношений. Брак определяется, прежде всего, отношениями между мужчиной и женщиной (муж – жена), а семья – отношениями между родителями и детьми: матерью и ребенком, отцом и ребенком, между отцом и матерью как родителями общих совместных детей. И в этом плане гомосексуальный брак и основанная на нем семья не имеют такой важной системы отношений. Эдвард Вестермарк в своей фундаменталь-

ной работе «История брака» (The History of Human Marriage,1891), обра-

щаясь к многочисленным историческим примерам, показал, что брачными признавались отношения только лишь тогда, когда женщина беременела и рожала ребенка. Согласно этой точке зрения благодаря возникновению семьи брак институционализируется. Однако, на наш взгляд, с этим нельзя согласиться полностью.

Немецкий социолог Р.Кениг писал: «… При переходе от брака к семье, парная связь вступает в конкуренцию с собственно групповой связью, которая составляет сущность семьи». [21] Р.Кениг отмечает отличие брака как парного отношения, которое во многом эгоистично по своему характеру, от семьи как группового отношения, в котором личность уже должна раствориться в общем, стать его частью. «В то время как брак является только отношением, семья представляет собой еще и социально организованное объединение людей», - пишет А.Г.Харчев. [22] И далее он пишет о том, что «как социальная организация семья отличается от брака не только тогда, когда в нее входит какое-то количество людей кроме супружеской пары, но и тогда, когда она ограничивается лишь мужем и женой». [22, 39] Это означает, что семью нельзя

422