28/ Русская философия как отражение исторического и культурного опыта русского народа. Западничество и славянофильство

Русская философия — сравнительно позднее образование нашей национальной

культуры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь национальной истории.

Однако предпосылки еще не само явление, они лишь подготавливают рождение и

развитие. Само же явление начинается с обретения формы, адекватной своему

содержанию.Если руководствоваться таким критерием, философия в России начинается не в 11 и даже не в 18 в., а только в 19 столетии (в полную силу — во второй его

половине). Но это было поистине великое начало, ибо связано его с именами

Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева. В их лице и в их

творчестве философское самосознание народа заявило о себе «на весь мир» —

уже не как подражание Западу (византийцам, французам, немцам), а как

совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему и свою собственную

тональность в многоликий диагноз культур, в сложную духовную полифонию

человеческой цивилизации.

Как и для Запада, для России XIX век — это век классики.

Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может быть

сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России

таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь

в ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к

другому типу? Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия

как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный

характер развития России, тогда как западники основывались на идеях

европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали

неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная

Европа. При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни

западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое

философское направление: их сторонники придерживались разнообразных

философских ориентаций.

29/ Русская философия конца XIX – начала XX века. Философия положительного всеединства в. Соловьева

Начало истины, по В. Соловьеву, - это убеждение, что человеческая личность может обладать всецелым содержанием, полнотой бытия. Полнота бытия есть не только фантазия, субъективный призрак, а настоящая действительность. Отсюда философ выводит, что "вера в себя, вера в человеческую личность есть вместе с тем вера в Бога, с тою разницей, что Богу принадлежит он в вечной действительности, а человеком только достигается. В. Соловьев полагает, что "вера в Бога и вера в человека - сходятся в единой полной и всецелой истине Богочеловечества". Человек, по В. Соловьеву, есть конец божественного и начало природного мира. Созерцание подавляющего большинства явлений природы всегда вызывало в человеке чувство гармонии. По В. Соловьеву, до христианства человечество еще только стремилось к Богу, а с появлением христианства оно стремится не просто к богу, но еще и к материально воплощенному Богу. В. С. Соловьев выделяет первое (производящее) и второе (произведенное) единство. Первое единство философ видит в Божестве - Боге, или Логосе. В этом первом единстве он видит Христа как собственное божественное существо. То второе, произведенное единство, которое Соловьев упоминает под именем Софии, есть, по его мнению, начало человечества, есть идеальный или нормальный человек. Христос, в этом единстве причастный человеческому началу, есть человек. Представляя себе человека лишь созданным для Бога, а существование Бога и до сотворения человека, не оставляется никакого места для признания свободы человека. В основе этики В. Соловьева лежит положение о существовании в мире Добра как некой идеальной сущности, как нормы и должного. Действительно, "вся книга "Оправдание добра" написана в защиту того, что добро есть реальная сила истории" (Социальная нравственность в понимании философа означает и утверждает суверенного достоинства человека, которое множеством связей вплеталось бы в многообразие коллективной жизни людей. Социальная нравственность - это и участие в мировом всеедином процессе восхождения к Истине, Добру и Красоте.

Таким образом, личность - высшее достижение в развитии природы. Бог - всеединство мира и человека.

29/ Особенности развития философской мысли в Беларуси. Беларусь в этом отношении далеко не единственна в Европе (достаточно сослаться на пример Чехии, Болгарии, Сербии или Хорватии), Наиболее целостно и институционально оформленно в этом отношении в истории Беларуси выглядит развитие комплекса философских (и близких к ним) идей, начиная с первых десятилетий 16 в. по примерно 1820-1830-е.

На территории Беларуси распространялись произведения, общие для русской, белорусской и украинской культуры. Среди них – “Повесть Временных лет”, “Слово о полку Игореве”, “Сочинения” митрополита Иллариона, “Поучение” Владимира Мономаха и т.д.

Развитие общественно-политической мысли в Беларуси в XI-XIII вв. сопровождалось распространением просветительских идей. Возникло движение “нехтивцев”, представители которого посвящали всю свою жизнь и деятельность просветительству общества. (К. Смолятич, К. Туровский, Е. Полоцкая).

Просветительские идеи отражены в таких памятниках XII в. как “Полоцкое евангелие”, “Послание Климента Смолятича”, “Сочинения” Кирилла Туровского, “Сказание о Христе и Антихристе” и др. Христианская идеология принесла на белорусскую землю не только образованность, письменную культуру, но и жестокие нравы. Распространение христианства на славянских территориях происходило в борьбе с еретиками, привело к столкновению противоположных мировоззрений христиан и язычников.

Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказывали общекультурные явления в Европе, такие, как Возрождение и Реформация. Видный представитель эпохи вольнодумства – Франциск Скорина. Его жизнь и деятельность, интересы и ориентации отвечали, а сфере эпохи Возрождения. Получив блестящее образование, Франциск Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял литературу. Его заслугой является первое светское издание Библии (в то время право издания Библии монопольно принадлежало церкви, и чтение ее было запрещено простым людям и только представители; духовенства имели право на чтение текстов священной книги, их интерпретацию). Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный. этот мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить “глупости переписчиков” и “хитрость еретиков” “ошибки прежних переводчиков”. Его интерпретация библейских текстов содержит первые приметы атеистического мировоззрения.

К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культурыОно характеризовалось рядом крестьянских унтов, среди которых особо выделяется крестьянское восстание во паве с Кастусем Калиновским (1838-1864). Идеи революционных демократов нашли свое отражение и в литературе того времени X Богушевич, Я. Лучина, М. Богданович).

В 80-е гг. XIX в. на территории Беларуси начинают распространяться идеи марксизма, главный принцип которых – в обосновании революционного преобразования общества.

В истории развития философской мысли Беларуси отражал этапы ее общественного развития, а сама философия выступала главным фактором социального и духовного развития белорусского народа и его культуры.

30/ Бытие как философская проблема, онтология и философские концепции бытия. Бытие и материя, их взаимосвязь. Мировоззренческое и методологическое значение понятия материя.

Категория «бытие» выражает проблемы существования в самом общем виде. То, что есть, реально – бытие. Ей противопоставлена категория – «небытие». Бытие трактовалось по разному. Парменид – неизменность, данная сущность (метафизический взгляд). Гераклит – изменчивость, возможность перехода (смерть земли – рождение воды, смерть воды – рождение воздуха). В понимании Гераклитом бытия заложена диалектическая идея. Атомисты – атомы – бытие, пустоты – небытие. Идеалист Платон выделял три пласта бытия: мир идей – неизменный, мир, окружающий нас – временный, недолговечный, материальный – то, из чего Творец создает вещи используя идеальный мир. Форма заложена в идее.

Бытие подразделяют на материальное (объективное) и идеальное (субъективное). Как они соотносятся – основой вопрос философии.

Основные формы бытия:

1. бытие вещей, процессов (природных и произведенных человеком);

2. бытие духовного (индивидуальное сознание, общественное сознание, бытие бессознательного);

3. бытие человека (в мире природы и в мире произведенных им вещей);

4. бытие социального (общества).

Формы бытия взаимосвязаны. Например бытие человека включает в себя бытие материального (биологическое тело), духовного (сознание, психика) и социального (является частью общества). Понимание материи было связано с поиском носителя всех свойств явлений и предметов. Философы разделились на два лагеря, на два направления разделились их учения, на идеализм и материализм. Субстанция (лат.) - сущность, лежащая в основе, объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства. В истории философии субстанция интерпретировалась по разному: как субстрат (основа), как конкретная индивидуальность (Бог) Материализм полагал, что в основе всего сущего и существующего лежит материя, которая рассматривалась у различных философов по разному (первовещество, природа, атом и т.д.). Древние философы в качестве материи выдвигали то или иное чувственно-конкретное вещество (наиболее распространенное), которое утверждалось или в качестве первоначала всего сущего. У Фалеса в роли материи -вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь, у Анаксимандра – апейрон (бесконечная и меняющаяся субстанция). Древние атомисты (Демокрит, Эпикур и др.) выдвигали в качестве материи бесчисленное множество атомов: вечные, различные по величине и по форме, находящиеся в постоянном движении и движутся они в пустоте. В ходе развития науки, естествознания перед философией встала необходимость уточнения содержания понятия материи.

31/ Движение и его основные формы. Пространство и время как атрибутивные свойства материи. Пространство и время – атрибуты материи. П характеризует существование, протяженность и расположение материальных объектов. В характеризует развитие, длительность существования. Точки зрения на ПВ: 1. субстанциональная (Демокрит, Ньютон) ПВ – две раздельно существующие сущности, такие же субстанции, как материя, невзаимосвязаны. Вся классическая механика и естествознание придерживаются этой точки зрения (до конца XIX века). В идеалистической философии ПВ соотносят с идеальным духом (Гегель) и индивидуальным сознанием (Беркли); 2. реляционная (Аристотель, Энгельс, Ленин) ПВ выражает отношение между реальными объектами. Они существуют благодаря взаимодействию материальных тел. Вне этого взаимодействия отсутствуют. Реляционная теория подтверждается теорией относительности Энштейна. ПВ:— реальные (их объективное существование);— перцептуальное (ПВ наших ощущений, отношений, снов, переживаний);— концептуальное (отражение реального ПВ в формах абстрактного мышления).В каждой научной дисциплине – своя концепция ПВ. Движение – это атрибут материи. XVII-XVIII века – классические представления о движении – переход из одной точки в другую, смена состояний тел. Бог существует -> приводится в движение весь мир (первотолчек). Механистическое понимании материи и движения. Середина XIX века – все реальное движение не сводится к механическому. Энгельс: Д – изменение вообще, то есть охватывает всякие перемещения, изменения (переход электрона, излучение, биологические состояния). Энгельс выделяет следующие формы движения: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Все формы движения связаны между собой

32/ Природа как предмет философского осмысления. Живая и неживая природа, их качественное различие и взаимосвязь. Взаимодействие природы и общества – одна из древних проблем философии. История представлений о природе: 1. дофилософский уровень (базируется на мифологии, культ природных сил, обожествление солнца, земли, животных); 2. античный мир (становление принципа антропоцентризма. Протогор: человек есть мера всех вещей); 3. Новое время (становление техногенной цивилизации. Френсис Бекон: знания не ради знания, но ради улучшения жизни людей, покорение природы, природа трактуется с позиции естествознания);4. диалектическй материализм (XIX век. Делит историю на историю природы и историю людей (связаны и противопоставлены друг другу, человек часть природы и социальное существо)).

П в широком смысле – универсум (единая совокупность всевозможных форм бытия), в узком – та реальность, в которой существует человек (биосфера). Физическое описание вселенной – теория большого взрыва. 18 млрд. лет назад в материальной точке – увеличение температуры, взрыв, расширение, уменьшение температуры и возникновение все более сложных форм существования материи, 5 млрд. лет – Земля, 3.5 млрд. – жизнь, 2.5 млрд. лет назад – фотосинтез. 1875 год – австрийский геолог Зюсс дает определение биосферы – та часть земного шара, в пределах которой существует жизнь: гидросфера, часть атмосферы и литосферы. 1926 год Вернадский дополняет понятие биосферы (это планетарное явление космического масштаба): биосфера – оболочка земли, состав, структура и энергетика которой определяется совокупной деятельностью живых организмов в прошлом и настоящем. Зюсс, а вместе с ним Тейяр де Шарден, – биологическое понимание биосферы, Вернадский – биогеохимическая концепция биосферы. Факторы, вызывающие эволюцию биосферы:

1. космические (солнечное излучение – основной источник энергии); 2. геологический фактор (движение земной коры, оледенение); 3. взаимодействие живого и неживого (наследственность, изменчивость, естественный отбор); 4. антропогенный фактор. Человек появился 40-50 тыс. лет назад. Исторические этапы: дикость, варварство, цивилизация. Им соответствуют формы взаимоотношения с природой: биогенная (потребление продуктов природы, охота, собирательство), производящая (земледелие, скотоводство). Производящий тип подразделяется на аграрный (человек сам производит) и индустриальный. Развитие техногенной цивилизации характеризуется антропогенный воздействием, превосходящим геологические процессы. Экологический кризис – глобальный процесс неблагоприятных изменений естественных условий существования живых организмов и биосферы в целом, грозящих подрыву ее экологического равновесия. Кризисы аграрного этапа локальные (истощение плодородия земли), индустриального этапа – глобальные (нарастание степени загрязнения, темпов невосстановимых деструкций). 1968 год Тимофеев-Ресовский выдвинул идею коэволюции человека и общества. Коэволюция – совместное развитие двух частей, возникло в биологии, применима к развитию отношений биосферы и человека.

33/ Проблема человека и его статус в системе культуры. Человек как субъект предметно-практической деятельности. Антропосоциогенез и его важнейшие факторы. Философия как стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Она исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. Первое представление о человеке – мифологические и религиозные образы. Первые философы основывались на них и одновременно пытались их преодолеть. В философии Древнего Востока (Индия Китай) и античной (Др. Греция, Рим) сложился образ человека, характеризующийся космоцентричностью: человек – микрокосм, является неотъемлемой частью природы – макрокосмом. Сознание человека определяется космическим сознанием. Древневосточная философия: личность уважительно относится к социуму, гармония с космосом, отрицание значения земной жизни, единства души и тела. В античности намечается своеобразный сдвиг: от космоцентризма к антропоцентризму (человек открыт миру, деятелен, рационален). Идея человека как центра мироздания в философии Протогора, Сократа, Аристотеля. Средневековая философия – сущность человека в его божественном происхождении, а смысл жизни – в спасении своей бессмертной души. Эпоха Возрождения – выдвигается образ всесторонне развитой личности, цель и смысл жизни – это художественное творчество. Новое время – усматривают в человеке его духовную сущность, но основное содержание не вера и разум, сущность человека раскрывается с его природно-биологической основой. Немецкая классическая философия – абсолютизировала духовное начало в человеке, а его сущность видела в сознании либо в самосознании. Человек является творцом самого себя через многообразие своей практической деятельности. Кантовский императив – не как к средству, а как к цели. Антропологический материализм (Фейербах) в 19 веке рассматривает человека как высший продукт природы, полное подчинение биологическим законам. Любовь (Фейербах) – самая глубокая сущность и потребность человека. Марксистская философия – рассматривает человека как мыслящее и как активно-деятельное существо. Освобождение человека от капиталистической эксплуатации других форм отчуждения и социального подавления. Отчуждение – не свойство духа, а конкретное историческое отношение в обществе. Философия 20 века перенесла внимание с рациональных на иррациональные системы. Сущность человека не разум, а знание, не активная деятельность, а рациональное переживание, страдание, отчаяние. Подструктуры: биологическая – морфологический генезис; психологические – духовность; социальные потребности и интересы. Субъективный идеализм замыкает человека в его внутреннем мире, отрывает от объективных основ бытия, сводит его жизнь к произвольному или условно-конвенциональному упорядочению комплекса ощущений.

34/ Философия сознания: проблема сознания, его генезис, структура и социокультурная природа.

1. Общественное сознание (ОбщСоз) — понимают духовную жизнь общества, осознание им самого себя, общественного бытия, исторической действительности. В структуре ОбщСоз выделяют следующие уровни:

2. обыденное и теоретическое сознание. Обыденное Соз возникает в процессе повседневной практики людей, как эмпирическое отражение стороны действительности. Теоретическое Соз предст. собой отраж-ие ее существенных связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и других формах сознания. Теорет. и обыденное сознания не могут заменить друг друга, но взаимно воздействуют друг на др. Теорет. соз способно видоизменять, модифицировать обыденное сознание. На уровне обыденного Соз рассматриваются те вопросы, которые могут быть правильно решены только с научно-теоретических позиций.

3. 2. Идеология и общественная психология. Обществ-ая психология формируется в процессе повседневной практической жизни людей. Но доминирующим является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, оценка действит-ти. Она выражает интересы различных социальных групп.. Идеология — это сознание, цементирующее массовые действия и канонизирующее их в определенном направлении. Формы ОбщСоз: -политическое; -правосознание; -нравственное; -эстетическое; -религиозное; -наука; -философия.. Биологическое и социальное в человеке сплетены в единое. Человек вовлечен в космические взаимодействия, обладает здоровьем, памятью, воображением, системой безусловных рефлексов, ЦНС и т.д.). Становление человека осуществляется на основе двух программ:

1. биологическая программа наследования, которая обеспечивает возможность воспроизводства и развития биологических свойств человека; 2. социальная, которая обеспечивает трансляцию, освоение, сохранение социального опыта и помогает человеку быть творческой личностью. Социальную программу человек осваивает в процессе социализации. Существует незаконченность биологического облика человека (неприспособленность, примитивность с точки зрения инстинктов По мере эволюции уже не биологические, а социальные факторы становятся мощным условием отбора биологических способностей человека. На сегодняшний день существуют две концепции (интерпретации человека): биологизаторская (приоритет биологического начала над социальным, Фрейд), социологизаторская (абсолютизация социального начала в человеке, Маркс). ведение человека определяется естественным отбором и задается генетически. Основная задача социобиологии – поиск генов, которые задают правила, ограничивающие поведение человека. Человек – это результат совместной, социоприродной истории.

35/ Теория познания и философия науки: многообразие форм познания, проблема познаваемости мира, структура и закономерности познавательного процесса. Наука – это познавательная деятельность человека, направленная на выработку объективных, системно организованных, обоснованных и доказательных знаний о мире. Специфика научного познания: 1. наука призвана упорядочить человеческую деятельность по созданию неорганического тела цивилизации; 2. для науки характерен интерес к объекту действительности 3. предмет приложения науки объективен, отрицается сверхъестественное; 4. системность, внутренняя связность, построение науки организовано; 5. науку отличает опережающих характер научного познания (события обозримого и далекого будущего); 6. нуждается в особых средствах познания – разрабатывает свои приемы исследования, важен не только результат, но и то, каким образом он был достигнут; 7. язык. Искусственный язык позволяет прийти к формализации; 8. инструментарий для экспериментальной деятельности; 9. субъект научного познания – подготовка в специальных учреждениях (освоение приемов языка, инструментария, приобщение к определенным ценностям, регламентирующим научное творчество). В научном познании выделяют уровни (структура) : эмпирический и теоретический. Они отличаются: 1) по целям: на эмпирическом – зафиксировать внешние, поверхностные связи между явлениями и характеристиками, на теоретическом –выявление внутренних глубинных связей; Удаление информационного блока эмпирического уровня обеднит систему, теоретического – уничтожит. Единство уровней заключается в использовании общелогических процедур в исследовании: абстрагирование и обобщение, индукция и дедукция, анализ и синтез, аналогия и моделирование, а так же общие формы научного познания: проблема, вопрос и гипотеза.

37/ Культура, её структура, функции и закономерности развития. Личность как субъект и объект процесса культуротворчества. Первоначальный смысл понятия закреплял противостояние культурного начала в человеке его природному , естественному началу. Французские просветители выдвигали стадию культурного развития общества в качестве альтернативы первобытному состоянию.. На рубеже 19-20 столетий формируется философия культуры – относительно самостоятельная область философского знания, исследующая природу культурных универсалий, сущность и значение культуры как особого социального феномена. Основные концептуальные модели культуры: 1) Натуралистическая модель (Вольтер, Руссо, Гольбах) превращала культуру в одно из звеньев природной эволюции, результат развития способностей «естественного» человека. 2) Классическая модель культуры рассматривала преимущественно духовное творчество как определяющую сферу развития человека. 3) Модернистская модель ориентируется на повседневность как сферу непосредственного «жизненного мира» (Гуссерль) человека. Культура личности, иррационального, неуправляемого, непознаваемого. 4) Постмодернистская культура исходит из феномена децентрализации социума и культуры, при которой субъект перестает быть центром ее созидания, осмысления.

38/ Философия истории: историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Объективный и субъективный фактор. Свобода и необходимость. Мировоззрение – совокупность взглядов, знаний, оценок и ценностей, норм и установок, определяющая отношение человека к миру и выступающая в качестве ориентира и регулятора человеческого поведения и деятельности.

Исторические типы: мифологическое мировоззрение (первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, мифология – фантастическое отражение действительности), религиозное мировоззрение. Общественное сознание (ОбщСоз) — понимают духовную жизнь общества, осознание им самого себя, общественного бытия, исторической действительности. В структуре ОбщСоз выделяют следующие уровни: Формы ОбщСоз: -политическое; -правосознание; -нравственное; -эстетическое; -религиозное; -наука; -философия.

39/ Основные проблемы и понятия социальной философии. Общество как многогранный объект философского анализа.

Общество – это системное целостное образование, . саморазвивающая и самоорганизующаяся система, которая исторически меняется и воспроизводит себя как целостность. Обществу присущи также такие характеристики, как рефлексивность, вариативность, нелинейность развития. Специфику социальной системе придает ее основной элемент - человек, который обладает способностью познавать общественные процессы, выбирать формы деятельности, участвовать в изменении общества на основе социального опыта и знаний. Особенности общества уходят корнями в далекое прошлое – время формирования первых форм социальности.

1. Реконструкция социогенеза:

2. 1. Креационистский подход (лат. сreacio – творение) формировался в русле религиозного понимания общества.

3. 2. Натуралистический подход утверждал естественный характер возникновения общества, причем качественные различия между закономерностями общества и природы представители этого подхода (Платон, Аристотель, Ш. Монтескье, И. Мечников, Ч. Дарвин, Г. Спенсер и др.), как привило, не рассматривали.

4. 3. Эволюционистский подход трактовал возникновение общества как результат выделения общества из природы в процессе длительной исторической эволюции. Наиболее важными вехами социогенеза явились: трудовая деятельность, возникновение мышления, речи, многообразных форм социальности, культуры вместе с возникшими в результате неолитической революции моногамной семьей, институтом частной собственности, государством, сложными формами духовности.

5. 4. Эволюционная трактовка происхождения общества стимулировала формирование игровой (Й. Хейзинга), культурно-символической (Э. Кассирер, Л. Мэмфорд) , психоаналитической(З. Фрейд и др.) концепций социогенеза, которые оценивали формирование способности человека к культурному творчеству (через игру, создание знаково-символической реальности, вытеснение импульсов либидо) как ведущий фактор в процессе социогенеза.

6. Анализ общества с точки зрения его функционирования и динамики включает такие основные проблемы, как факторы, источники развития, направленность общественных изменений, формы динамики общества.

7. Французский социолог XIX в. О. Конт выдвинул плодотворную идею о том, что основой жизни общества является совместная деятельность людей и социальные отношения между ними.

40/ Приоритеты философии в третьем тысячелетии. Философия и футурология. Предвидение – это знание о будущем, т. е. о том, чего еще нет, но что потенциально содержится в настоящем

Исследование будущего стало относительно самостоятельным междисциплинарным направлением в науке, что вызвано реальной потребностью современного общества. В 60-ые годы созданы: комиссия 2000г. Американской академии искусств и наук, Римский клуб, Гудзоновский институт, общество «Фютюрибль» и др. научные центры по социальному прогнозированию. С 1974г. в нашей стране – Всемирная федерация исследования будущего.

Прогнозы: социально-экономическое развитие, научно-технический прогресс, экологическая ситуация, демографические процессы. Методы прогнозирования: имеется обширный арсенал методов. Австрийский футуролог Эрих Янг насчитывает 200. Однако основные методы социального прогнозирования сводятся к пяти:1. экстраполяция; 2. историческая аналогия; 3. компьютерное моделирование; 4. сценарии будущего; 5. экспертные оценки. 1, 2 – ограничены в применении. Надежный метод – экспертная оценка, опирается на верные теории.