22. Філософія л.Фейєрбаха: антропологізм, сенсуалізм і атеїзм

Матеріалізм і атеїзм німецької класичної філософії представлені, головним чином, творчістю Людвіга Фейербаха (1804—1872). Йому належать такі філософські праці: дисертація "Про єдиний, загальний і нескінченний розум", "Думки про смерть і безсмертя", "До критики філософії Гегеля", "Сутність християнства", "Попередні тези до реформи філософії", "Основні положення філософії майбутнього" та ін.

Найперше завдання філософії Фейербах вбачав у критиці релігії, викритті ілюзій, що становлять сутність релігійної свідомості. Він розглядав філософію і релігію як світорозуміння, що взаємно виключають одне одного: в основі релігії — віра в догмати, а філософії — знання істинної природи речей. Живучість релігії Фейербах пояснював не тільки обманом і неуцтвом людей, а й умовами їхнього життя. Першоджерело релігійних ілюзій — у почутті залежності, обмеженості, безсиллі людини стосовно непідвладних її волі стихій і сил. Безсилля шукає вихід у фантазії, яка породжує надії і розраду, — так виникають образи богів як джерел здійснення людських сподівань.

У центрі вчення Фейербаха — людина як "...єдиний, універсальний і вищий предмет філософії...". Він відкинув ідеалістичне трактування, за яким людина розглядалася насамперед як духовна істота. На думку Фейербаха, людина є психофізичною єдністю, єдністю душі і тіла. Тіло в його цілісності утворює сутність людського "Я". Духовне начало в людині не можна відокремити від тіла, дух і тіло — дві грані тієї реальності, що називається організмом.

Неісторичне розуміння людини перешкоджало Фейербаху до кінця зрозуміти й історично минущий характер релігії. Він часто говорив, що релігійно-фантастичні погляди на світ неминуче зникнуть, людина відкине містичне уявлення про свою сутність, досягне на землі того, що релігія обіцяє їй в потойбічному світі. Водночас він вважав, що релігія відображає і щось споконвіку властиве людині, хоч і в перекрученій формі, а тому релігійне почуття непереборне. Таким "вічно властивим людині" у Фейербаха є любов до людей. Любов до Бога — перекручена форма людської любові. Звідси любов — щира релігія, релігія без Бога. Атеїст Фейербах, таким чином, проголосив себе реформатором релігії. Він не зрозумів, що наукова критика релігії не вичерпується зведенням релігійних уявлень до їхнього земного змісту. Головне в ній — аналіз матеріальних причин релігійного подвоєння світу. Філософія Фейєрбаха мала атеїстичний характер. Він вів непримиренну боротьбу проти релігії. Джерело її, так само як і ідеалізму, він вбачав у відриві від буття. Проте, виступаючи проти ортодоксальної релігії, Фейєрбах пропонував створити нову релігію, яка обожнювала б силу любові людини.

У теорії пізнання Фейербах виступив як сенсуаліст. Він вважав, що відчуття — єдине джерело людського пізнання, що тільки дане людині через органи чуття, має справжню реальність. Свою філософію він називає чуттєвою філософією, але не заперечує взаємозв'язку чуттєвого і раціонального. Він підкреслює, що чуттєве повинно доповнюватися раціональним, а раціональне - чуттєвим. Фейєрбах рішуче виступав проти агностицизму. Він відкинув можливість абстрактного пізнання за допомогою розуму, вважаючи його надбанням ідеалістичної спекуляції. Людина діє за велінням чуттєвості. Форми чуттєвості різноманітні: любов до життя, прагнення щастя, егоїзм, інтерес, потреби, втіха та ін. Відповідно до своїх почуттів, людина чинить за необхідності й вільно. Вільно людина діє лише тоді, коли діє за необхідності. Для Фейербаха свобода — це також єдність людини з умовами, в яких виявляється її сутність. Людина вільна там і тоді, де і коли умови життя дають їй можливість задовольняти природне прагнення щастя, реалізувати свої здібності. Така абстрактна, натуралістична концепція свободи аналогічна позиції просвітителів XVIII ст., їх вимогам привести умови людського життя у відповідність до людської природи, зробити ці умови людяними. Любов — сутність і мета людського життя, вирішальна сила, у тому числі морального прогресу.

23. Філософські погляди К.Маркса і Ф.Енгельса: матеріалізм, діалектика, соціальна філософія, теорія пізнання; сутність якісного перевороту здійсненого К.Марксом в розвитку філософського матеріалізму. Розвиток філософії марксизму В.І.Леніним.

Діалектико-матеріалістична філософія, основи якої були закладені К. Марксом (1818-1883) і Ф. Енгельсом (1820-1895), увібрала в себе суттєві досягнення попередньої філософської думки, починаючи з ідейної спадщини філософів Стародавньої Греції та закінчуючи працями мислителів XVIII - початку XIX ст. Особливо великий вплив на формування їх філософських поглядів зробили Г. Гегель і Л. Фейербах, що вони самі неодноразово підкреслювали. Однак створена ними філософська теорія істотно відрізняється від всіх попередніх навчань перш за все тим, що в ній дуже тісно пов'язані між собою філософські ідеї з політико-економічній та науково-соціальної сторонами світогляду. Ця цілісність, взаімообоснованность складових частин світогляду (філософії, політекономії, теорії соціалізму) багато в чому пояснює те значний вплив, яке надавало це вчення на розвиток суспільних процесів у світі.

Діалектико-матеріалістична філософія виникла в середині 4О-х років, XIX в. , Коли в низці країн Західної Європи вже утвердився капіталізм. Завоювання політичної влади буржуазією проклало дорогу його прискореному розвитку. Наслідком цього стало, з одного боку, бурхливий розвиток великої машинної індустрії, а з іншого - формування промислового пролетаріату. Однак величезний зростання продуктивності праці і суспільного багатства аж ніяк не супроводжувався поліпшенням становища трудящих мас. Посилення експлуатації,погіршення економічного стану викликали невдоволення робітників. Виступи робітників проти свого пригнобленого положення все частіше приймали форму страйків, стихійно спалахують збройних виступів. На тлі цих подій і виникає діалектико-матеріалістична філософія, створена К. Марксом і Ф. Енгельсом.

Великий вплив на формування нової філософії надали важливі наукові відкриття в галузі природознавства, зроблені в XIX ст. (Відкриття закону збереження і перетворення енергії, відкриття клітинної структури живих організмів, створення Ч. Дарвіна еволюційного вчення і т. д.), які дозволили обгрунтувати діалектико-матеріалістичний підхід до поясненнярозвитку природи. Всі ці та багато інших відкриття у природознавстві мали велике значення для формуваннядіалектичного матеріалізму.

На початку своєї наукової та суспільно-політичної діяльності К. Маркс і Ф. Енгельс стояли на позиціях гегелівської діалектики, примикали до так званих младогегельянців. Але вже в цей період, тобто до 1842 р., вони негативно ставляться до метафізичної сис-темі ідеалізму Гегеля, до його консервативним політичним поглядам.

Еволюція поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса в новому напрямі особливо яскраво виявляється після їхньої зустрічі в Парижі у 1844 р. З цього часу починається їх спільну працю по створенню нового світогляду, який принципово відрізняється від всіх попередніх філософських навчань як за своєю соціальною суті, так і за ідейним змістом і своєї ролі у розвитку суспільства.

Цю теорію відрізняє від всіх інших філософських вчень, насамперед, те, що в ній вперше в історії філософської думки органічно поєднується діалектика з науковим матеріалізмом. У попередньої філософії матеріалізм і діалектика були відірвані один від одного і навіть використовувалися для боротьби один з одним. Так, наприклад, Гегель використовував діалектичний метод для боротьби з матеріалізмом, а Фейєрбах разом з ідеалізмом Гегеля відкидав діалектику.

Діалектичний матеріалізм розглядає світ, все існуюче в ньому як матерію в її різноманітних проявах. Матерія існує незалежно від свідомості і знаходиться в постійному русі, зміні та розвитку. Будучи властивістю високоорганізованої матерії, свідомість здатна давати правильне відображення дійсності, пізнати світ, датьоб'ектівную істину.

У новій філософії матеріалістична діалектика застосована не тільки до розвитку природи і суспільства, а й до пізнання, до розвитку науки. Пізнання - це процес, який має складний, діалектичний характер, процес, в ході якого відбувається перехід від незнання до знання, від знання часткового, неповного до знання більш повному і глибокому. Вперше в історії філософії в основу теорії пізнання була покладена практика, що передує, філософія прагнула дати всеосяжну систему знань, підпорядкувати собі і замінити собою інші науки. Філософські системи в минулому часто ігнорували позитивні знання про природу і суспільство, заміняючи наукові відомості вигадкою. Нова концепція доводила, що філософія не є "наукою наук" або "наукою над науками". Діалектичний матеріалізм - це наука, яка вивчає корінні питання співвідношення матерії і свідомості і самі загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Досліджуючи найбільш загальні закони розвитку світу, діалектико-матеріалістична філософія виступає наукової методологією приватних наук. Маркс і Енгельс з матеріалістичних позицій підійшли до пояснення не тільки природи, а й історії суспільства. Передує матеріалізм не був послідовним, завершеним. Його представники виходили з матеріалістичних принципів у поясненні явищ природи і ідеалістичних - суспільного життя.

У новій філософської теорії послідовно поширюється матеріалізм на пізнання суспільства, його історії, доводиться, що в розвитку суспільства визначальними чинниками є не духовна діяльність, не свідомість людей, а матеріальні умови їх життя, виробництво матеріальних благ і складаються на цій основі економічні відносини. По-новому в діалектико-матеріалістичної філософії вирішене питання про роль суспільно-історичної практики. Головна, фундаментальна ідея полягає в тому, що практика вихідна (первинна) по відношенню до всього духовного світу, культурі. . Практика носить суспільний характер, її немає поза спілкуванням і зв'язків між людьми. Практика носить історичний характер, вона полягає в безперервному перетворенні людьми навколишніх умов. І саме в історичній практиці в кінцевому рахункувирішуються всі ті теоретичні проблеми, які мислителям здаються виключно справою філософського розуму.

З виникненням нової філософії докорінно змінився погляд на завдання філософії. Якщо раніше філософи вважали головним своїм завданням пояснення світу, його пізнання, то діалектико-матеріалістична філософія своїм головним завданням вважає не тільки пояснення і пізнання світу, але і його зміна, перетворення. Вона виступає в якості методу пізнання дійсності, її перетворення.

Багато філософів минулого вважали, що їх системи висловлюють абсолютну істину. Таку точку зору розвивав, наприклад, Гегель, який оголосив свою філософську систему абсолютної істиною. На відміну від подібних поглядів творці нової концепції вважали, що їх філософське вчення не є істиною в останній інстанції, що вона неминуче буде змінюватися, уточнюватися, збагачуватися в ході розвитку науки і суспільної практики.

В кінці XIX - на початку ХХ століття у розвитку марксизму визнаними авторитетами були лідери Інтернаціоналу - А. Бебель, К. Каутський, П. Лафарг, Е. Бернштейн, Г. В. Плеханов та ін Вони дуже багато зробили для поширення , популяризації та пропаганди нової філософії.

Істотний внесок у подальший розвиток діалектико-матеріалістіческой філософії вже в нових історичних умовах вніс В. І. Ленін. Він рішуче виступав проти догматичного підходу до філософії, сміливо відкидав положення, вірні для свого часу, але втратили значущість в умовах, що змінилися.

діалектико-матеріалістичного концепція справила великий вплив на подальший розвиток філософської думки як в нашій країні, так і за кордоном . Проте історична доля цієї спадщини виявилася складною, а часом і драматичною. У період культу особи Й. В. Сталіна та й надалі ідеологічне виправдання порочної економічної, політичної, соціальної практики постійно здійснювалося на основі депкларіруемого граничного поваги до діалектико-матеріалістичного вчення. Однак насправді багато ідей рішуче спотворювалися, більше того, на практиці часом діяли навіть всупереч теорії.