- •1. Педагогика как наука. Объект, предмет и задачи педагогики на современном этапе.
- •2. Система педагогических наук. Связь педагогики с другими науками.
- •3. Методология, методы и логика педагогического исследования
- •4. Основные педагогические понятия
- •5. Зарождение воспитания в первобытном обществе. Возникновение организованных форм воспитания.
- •7. Школа и педагогическая мысль в средние века. Вклад средневековых философов в педагогическую науку (п. Абеляр, ф. Аквинский).
- •8. Педагогическая мысль в эпоху Возрождения и Реформации. Вклад философов-гуманистов (ф. Рабле, э. Роттердамский, т. Мор,
- •9. Педагогическая мысль в странах Западной Европы в XVII–XVIII вв.
- •10. Развитие школьного образования и педагогической мысли в истории Беларуси.
- •11. Педагогические взгляды белорусских эпохи Возрождения (ф. Скорина)
- •14. Я.А. Коменский как основоположник педагогической науки.
- •15. Педагогическая теория «воспитания джентльмена» Дж. Лока. Теория «естественного и свободного воспитания» ж.Ж. Руссо.
- •16. Педагогическая деятельность и идеи и.Г. Песталоцци и Гербарта.
- •17. Принципы природосообразности и культуросообразности воспитания а. Дистервега и Оуэна.
- •18. Педагогические взгляды а.И. Герцена, н.А. Добролюбова,
- •19. Педагогические взгляды и педагогическая деятельность
- •20. Педагогические взгляды и педагогическая деятельность
- •21. Педагогические взгляды и педагогическая деятельность
- •22. Педагогические взгляды и педагогическая деятельность
- •23. Педагогические взгляды и педагогическая деятельность
- •24. Развитие педагогической мысли в Республике Беларусь в 90-е годы хх века.
- •26. Понятие личности, ее развитие и формирование. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •27. Теория возрастного развития личности. Основные понятия и сущность теории возрастного развития личности.
- •28. Психолого-педагогические особенности воспитания и развития младших школьников (6-10 лет), подростков (11-14 лет). Индивидуальные и возрастные особенности воспитанников в ранней юности (14-18 лет).
- •29. Детская одаренность.
- •30. Идея гармонического и всестороннего развития личности в истории педагогики.
- •31. Понятие целостного педагогического процесса. Исторические предпосылки научного представления о педагогическом процессе как целостном явлении.
- •32. Закономерности и принципы педагогического процесса, их характеристика.
- •33. Дидактика как теория обучения и образования. Предмет и задачи дидактики.
- •34. Функции обучения.
- •35. Процесс обучения: его составные компоненты и их характеристика.
- •36. Деятельность педагога и учащегося как субъектов педагогического процесса.
- •38. Основные направления формирования содержания образования в Республике Беларусь.
- •39. Виды образования и их взаимосвязь.
- •40. Концепция физкультурного образования.
- •41. Нормативные документы, реализующие содержание образования.
- •1. Принципы обучения как система требований к эффективному построению учебного процесса.
- •42. Система принципов обучения и их характеристика.
- •43. Понятие «метод», «прием» обучения. Основные подходы к классификации методов обучения.
- •44. Сущность и содержание методов обучения.
- •45. Проблема активизации учебно-познавательной деятельности учащихся и активные методы обучения.
- •46. Выбор оптимального сочетания методов обучения. Специфика реализации методов обучения на занятиях физической культурой.
- •47. Понятие о средствах обучения. Классификация средств обучения.
- •2. Составляющие технологии обучения и их характеристика.
- •3. Основные подходы к классификации технологий обучения.
- •49. Педагогический опыт педагогов-новаторов (в.Ф. Шаталов, е.Н. Ильин, и.П. Иванов, и.П Волков, с.Н. Лысенкова, ш.А. Амонашвили).
- •50. Понятие о видах обучения. Характеристика основных видов обучения в современной школе, их преимущества и недостатки.
- •51. Общее понятие о формах организации учебного процесса.
- •52. Групповые формы обучения.
- •53. Классно-урочная система и ее характеристика.
- •54. Педагогические требования к уроку.
- •55. Типология и структура уроков.
- •56. Особенности урока физической культуры.
- •57. Внеклассная работа как форма организации учебной работы.
- •58.Понятие о сущности педагогического контроля и оценки. Характеристика понятий «оценка», «отметка».
- •59. Функции и формы педагогического контроля и оценки.
- •60. Самоконтроль и самооценка учебно-познавательной деятельности учащихся.
- •61. Особенности педагогического контроля и оценки на занятиях физической культурой
- •62. Воспитание - составляющая целостного педагогического процесса. Сущность, особенности, этапы процесса воспитания.
- •64. Самовоспитание как высший этап процесса педагогического процесса.
- •63. Характеристика основных принципов воспитания в их специфике и взаимосвязи.
- •65. Понятия о методах и приемах воспитания. Общая характеристика методов воспитания в системе целостного педагогического процесса.
- •66. Система общих методов воспитания, их классификация.
- •67. Понятие о средствах воспитания и самовоспитания.
- •68. Сущность понятия «форма воспитания». Общая характеристика форм воспитательной работы.
- •69. Семья, ее типы и задачи. Правовые основы семейного воспитания.
- •75. Понятие «умственное воспитание», его содержание и сущность, место и роль в решении задач всестороннего развития личности.
- •3. Возможности двигательной деятельности в решении задач умственного воспитания.
- •77. Понятие о мировоззрении. Сущность мировоззрения и его внутренняя структура.
- •78. Назначение и функции мировоззрения. Основные виды мировоззрения.
- •79. Основные пути и средства формирования мировоззрения личности.
- •80. Нравственное воспитание – одна из важнейших составляющих всестороннего развития личности. Цель, задачи нравственного воспитания.
7. Школа и педагогическая мысль в средние века. Вклад средневековых философов в педагогическую науку (п. Абеляр, ф. Аквинский).
В средние века проблемы воспитания разрабатывались философами-богословами, педагогические идеи которых имели религиозную окраску и были пронизаны церковной догматикой. В эпоху феодализма главенствующую роль играло сословие светских феодалов-дворян, а в духовной жизни общества господствующее положение занимала религия, церковь, в силу чего воспитание носило преимущественно богословский характер. Однако воспитания детей отдельных сословий, в зависимости от их положения в феодальной иерархии, различалось по своему содержанию и характеру.
Дети светских феодалов получали так называемое рыцарское воспитание. Его программа сводилась к овладению "семью рыцарскими добродетелями": умением ездить верхом, плавать, метать копье, фехтовать, охотиться, играть в шашки, слагать и петь стихи в честь сюзерена и "дамы сердца". Как видим, в систему подготовки рыцаря овладение грамотой не входило. Недаром в некоторых средневековых документах можно прочесть: "За неграмотного в силу его рыцарского звания расписался монах такой-то..." В средние века даже многие короли были неграмотны. В дальнейшем, однако, жизнь потребовала давать и светским феодалам определенную общеобразовательную подготовку с тем, чтобы они могли занимать командные государственные и церковные должности.
Дочери феодалов получали образование дома и в женских монастырях, где их воспитывали, в религиозном духе, обучали чтению, письму и рукоделию.
К XII–XIII вв. развитие ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе способствовали возникновению городской, преимущественно светской, культуры. Горожане, боровшиеся с феодальным гнетом, выступали и против католической церкви. В городах ремесленники открывали для своих детей цеховые школы, а купцы – гильдейские школы. В этих школах, созданных городским населением, а не церковью, основное внимание уделялось < счету, чтению и письму на родном языке. Религия не занимала в них господствующего положения. Цеховые и гильдейские школы, которые впоследствии стали городскими начальными школами, содержавшимися магистратами, нарушали монополию церкви в области обучения.
Поскольку в каждую историческую эпоху разрабатывались свои специфические взгляды и подходы к воспитанию, постольку можно, говорить о педагогике феодального общества.
В период средневековья античная идея о всестороннем развитии личности была предана забвению. В соответствии с господствовавшей в этот период идеологией на первый план в воспитании стала выступать проповедь религиозного аскетизма, умерщвления плоти и духовного порабощения личности как средства поддержания религиозного благочестия (идеи П. Абеляра, Ф. Аквинского).
8. Педагогическая мысль в эпоху Возрождения и Реформации. Вклад философов-гуманистов (ф. Рабле, э. Роттердамский, т. Мор,
Т. Кампанелла М. Монтень, В. де Фельтре).
Дальнейшее развитие педагогическая мысль получила в трудах мыслителей эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.), когда происходило разложение феодализма и начиналось развитие буржуазного общества.
Виднейшие деятели этой эпохи: итальянский гуманист Витторино де Фельтре (1378—1446), испанский философ и педагог Хуан Вивес (1442–1540), нидерландский мыслитель Эразм Роттердамский (1469–1536), французский писатель Франсуа Рабле (1494–1553), французский философ Мишель Монтень (1533–1592) и другие выдвигали немало оригинальных и прогрессивных для своего времени педагогических идей. Они критиковали средневековую схоластику и механическую зубрежку, процветавшие в обучении, выступали за гуманное отношение к детям, за освобождение личности от оков феодального угнетения и религиозного аскетизма.
XIV–XVI века, вошедшие в историю под названием эпохи Возрождения, характеризуются появлением внутри феодального общества зачатков капиталистического способа производства, развитием мануфактуры и торговли, возникновением прогрессивного тогда класса – буржуазии, которая возродила культуру античного мира, в частности греческую культуру периода ее расцвета, способствовала бурному развитию науки и искусства.
В эпоху Возрождения в противовес религиозным, представлениям о земной жизни как о подготовке к загробному миру провозглашалось право человека на радостную жизнь на земле. Ввиду того, что в культуре XIV–XVI вв. центром внимания был человек, она получила название гуманистической (от латинского слова humanus – человеческий).
Гуманизм эпохи Возрождения представлял собой, несомненно, прогрессивное явление, но он был идеологией Сравнительно узкого образованного круга лиц и имел социально ограниченный характер. Провозглашенный гуманистами “культ человека распространялся только на представителей социальной верхушки общества и не имел в виду трудящиеся массы, которые жестоко эксплуатировались феодалами и нарождавшейся буржуазией.
Педагоги-гуманисты ставили задачей воспитать здоровых, жизнедеятельных людей, обладающих многосторонними интересами. Они уделяли большое внимание физическому и умственному воспитанию детей, которое содействовало бы развитию в них творческой активности, самодеятельности, вооружало их реальными светскими знаниями. Гуманисты считали, что обучение должно быть основано на наглядности и обеспечивать сознательное усвоение знаний учащимися. Они осуждала характерную для средневековья палочную дисциплину, призывали бережно и внимательно подходить к ребенку, уважать его как личность.
Протестуя против феодальной системы воспитания, против догматизма и подавления умственных сил ребенка, педагоги-гуманисты выдвигали, безусловно, передовые для своего времени педагогические требования. Но гуманистическая педагогика, как и все культурное движение гуманизма эпохи Возрождения, не была связана с борьбой за интересы широких народных масс. Ее влияние получило распространение только в школах, где учились дети знатных и состоятельных родителей.
Блестящим проявлением возрождения человеческого духа явились труды ранних социалистов-утопистов Т. Мора (1478–1535) и Т. Кампанеллы (1568–1639).
Томас Мор в своей знаменитой “Золотой книжке, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия (1516) первым из европейских мыслителей высказал два важнейших и принципиальных положения: о вреде частной собственности для процветания человеческого сообщества и об обязательном для всех граждан участии в производительном труде. В государстве Утопия, созданном фантазией автора, все граждане обязаны трудиться (по 6 часов в день), продукты общественного труда распределяются между всеми поровну. В этом государстве всеобщим и обязательным является также и обучение будущих граждан, причем и здесь сохраняется полное равенство независимо от пола ребенка. “У всех мужчин и женщин, – писал Т. Мор, есть одно общее занятие – земледелие, от которого никто не избавлен. Ему учатся все с детства, отчасти в школе путем усвоения теории, отчасти же на ближайших . к городу полях, куда детей выводят как бы для игры, между тем как там они не только смотрят, но под предлогом физического упражнения также и работают”. Характерно, что от обязательного непосредственного участия в физическом труде освобождены только ученые и лишь до тех пор, пока они оправдывают возлагаемые на них надежды. В противном случае они лишаются своего звания и вновь возвращаются к земледелию или ремеслу.
Очень важной для современников Мора была идея об обучении детей исключительно на родном языке, о преимущественно естественнонаучном содержании получаемого ими образования. Большое значение Мор придавал физическому воспитанию, он придерживался афинской системы физического воспитания.
Интересными и прогрессивными, намного опередившими свое время, были идеи Мора об использовании наглядности при обучении и постоянном самообразовании всех взрослых граждан, независимо от рода их основных занятий. Для этого, считал Мор, необходимо устраивать публичные чтения, лекции и т. д.
Педагогические идеи Томмазо Кампанеллы, выраженные им в книге “Город Солнца”, в определенной мере явились развитием идей, предшествовавших ему мыслителей, в том числе и Т. Мора.
“Город Солнца” – это государство, которое подобно Утопии построено на принципах общественной собственности, обязательного и всеобщего труда и предоставления возможности всем гражданам заниматься науками и искусствами. Кампанелла более полно, чем Мор, излагал систему воспитания детей в совершенном обществе. Он считал, что государство должно контролировать даже подбор супругов с тем, чтобы “сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство. И они смеются над тем, что мы, заботясь усердно об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой”.
С двух лет, считал Кампанелла, следует начинать общественное воспитание детей, а с трехлетнего возраста учить их правильной речи и азбуке, широко используя наглядные изображения, которыми покрыты буквально все стены домов и городских стен. С этого же возраста должно вестись усиленное физическое воспитание детей, а с восьми лет нужно уже начинать систематическое обучение различным наукам. Изучение наук следует сочетать с регулярным посещением различных мастерских, чтобы дать воспитанникам технические знания и возможность сознательного выбора будущей профессии. С двенадцати лет нужно начинать военную подготовку граждан, независимо от пола, чтобы в случае войны женщины могли участвовать в ней вместе со своими детьми-подростками.
Педагогические идеи ранних социалистов-утопистов оказали существенное влияние на дальнейшее формирование прогрессивной педагогической теории.
Таким образом, в эпоху Возрождения (XV–XVI вв.) идея о всестороннем развитии личности как цели воспитания начала разрабатываться вновь. Но она трактовалась только как освобождение человека от идеологических и политических оков феодализма. Томас Мор и Томмазо Кампанелла, а также их более поздние последователи, мечтая о создании нового общества, ставили вопрос о необходимости всестороннего развития личности, причем связывали его осуществление с воссоединением образования и воспитания с производительным трудом.