- •Тема 1. Философия, как социокультурный феномен. Её специфика и роль в обществе.
- •Специфика философского знания
- •Своеобразие философии как формы сознания, деятельности и социального института
- •Тема 2. Философия древнего востока
- •Сходство и различия в философских учениях Древнего Востока.
- •Тема 3. Философия древней Греции.
- •Тема 4. Философия средневековья.
- •Философия средневековой Европы.
- •2. Арабо-язычная философия средних веков: социально-этические и естественнонаучные традиции
- •Тема 5. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Философия Нового Времени.
- •Возрождение
- •Философия Нового времени.
- •Тема 6. Классическая европейская философия и её трансформации.
- •1. Классическая и неклассическая философия: сходство и различия.
- •2. Немецкая классическая философия и её трансформация.
- •Энциклопедизм Гегеля. Противоречия метода и системы.
- •4."Абстрактный индивид" и "универсальный" человек к.Маркса.
- •Тема 7. Философия 20го века. Очерк основных направлений.
- •2. Философия жизни. Общая характеристика
- •3. Феноменология: общая характеристика.
- •4. Общая характеристика экзистенциализма.
- •5. Общая характеристика герменевтической философии
- •Тема 9. Философия России и Белоруссии
- •3) Все характеристики времени-пространства и жизни в её биогеохимическом выражении не только соотносятся, но и самым непосредственным образом совпадают.
- •1) Единство материального и духовного начал Вселенной;
- •2) Единство живой и неживой материи: "материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность";
- •3) Единство человека и Вселенной, т.Е. Его участие в космической эволюции, в противовес христианским представлениям о бессмертии души;
- •4) Выводимость этических норм из метафизики космоса.
- •1) Эволюция как периодические трансформации, в ходе которых возникают и разрушаются бесчисленные союзы "атомов-духов", образующих космические структуры разных уровней;
- •2) Самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более простых;
- •3) Эволюция и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом).
- •1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.
- •2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.
- •3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность
- •Тема 10. Философские концепции бытия.
- •Бытие. Субстанция. Материя
- •Формирование научно-философского понятия материи.
- •1) Материя определяет сущность мира и является основой единства мира;
- •2) Логика вещей (объективного) мира определяет логику понятий, знаний человека, формируя их в единую систему (научная картина мира);
- •3) Материальная деятельность человека - источник познания и критерий достоверности знаний, поскольку сознание является отражением, образом объективной реальности.
- •Понятие движения. Движение и развитие
- •Пространство и время.
- •Тема 11. Бытие и сознание. Диалектика бытия.
- •Сознание, его происхождение и сущность.
- •Отражательно-информационная и социальная природа сознания.
- •Активно-творческий характер сознания. Сознание и самосознание
- •4. Диалектика и ее альтернативы. Единство законов, принципов и категорий диалектики как философской теории развития.
- •Тема 12. Гносеология. Философия научного познания.
- •Социально-историческая, деятельная природа знаний.
- •Чувственное познание и его формы
- •Рациональное познание. Формы мышления
- •Понятие и объективность истины
- •Понятие практики. Практика - основной и всеобщий критерий истины
- •Методы и формы научного познания
- •Тема 13. Проблема человека и мира в философии.
- •Личность и общество
- •Формы свободы. Внутренняя и внешняя свобода
- •Философский анализ отчуждения: сущность, социально-исторические причины и формы.
- •Проблема смысла жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •5. Ценности, их классификация и роль в жизни общества и человека.
- •Тема 14. Социальная философия.
- •Специфика социального познания
- •Общество: основы философского анализа.
- •Теоретические модели общества и современность
- •Анализ общественно-исторической практики
- •5.Функционирование общества как сложной социальной системы
- •6. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности
- •Тема 15. Духовная сфера жизни общества.
- •1. Понятие духовной жизни общества и общественного сознания. Закономерности развития общественного сознания
- •2. Диалектика общественного и индивидуального сознания
- •3.Структура общественного сознания. Возникновение и развитие основных форм общественного сознания.
- •Тема 15. Философские аспекты теории информации.
- •Общее понятие Информации
- •Информация и Неживые формы организации материи
- •Информационный обмен на уровне организации жизни
- •Социальный уровень организации
- •Прием информационных кодов
- •Интерпретация информации
- •Реализация информации
- •Тема 13. Философия Техники.
- •Предмет философии техники
- •Смысл сущности понятия техники
- •Техника в исторической ретроспективе
- •Проблема соотношения науки и техники
3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность
- очевидно, сотни миллиардов лет.
4. Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество ... сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем".
Современный космизм представляет собой программу становления человечества и космическая философия Циолковского может рассматриваться как перспективный вариант осуществления такой программы.
Философская мысль Беларуси.
В целом, философия Беларуси развивалась в духе традиций, присущих как европейской, так и русской мысли. Решающим фактором возникновения философии в Беларуси стало принятие в конце X в. Киевской Русью христианства. Христианская религия повлияла на становление свободомыслия самым широким образом. С одной стороны, необходимо было глубоко усвоить Священное Писание, что требовало гармонизации веры и разума. С другой стороны, шла напряженная сверка своего понимания христианского вероучения с мыслями таких авторитетных христианских мыслителей, как Афанасий Великий, Григорий Богослов, Иоайн Златоуст и др.
Византийская патристика в их лице оказала сильнейшее воздействие на взгляды просвещенных людей того времени, задала им и их последователям своеобразные философско-богословские идеалы и принципы на целые столетия. Следует учитывать, что через византийскую богословско-философскую литературу происходило знакомство и с античной философией как в интерпретации христианских мыслителей, так и в оригинале. Как особая форма общественного сознания, философия в Беларуси изначально развивается по трем направлениям, таким как:
образ жизни, основанный на христианском аскетизме;
стремление к мудрости, постановка и рассмотрение вечных мировоззренческих вопросов о смысле человеческого бытия;
сама мудрость, знание, наука — форма теоретического осмысления мира.
Пограничный характер Беларуси, как водораздела между Европой и Россией, православием и католицызмом привёл к тому, что основной существенной чертой отечественной философии является то, что она своеобразно отражает культурно-политическую историю земель Беларуси. Философское осмысление мира и своего бытия в нем осуществлялось нашими далекими предками первоначально на основе традиций византийской христианской философии, которая пришла в Киевскую Русь с ее крещением.
Приняв христианство на рубеже первого и второго тысячелетий, усвоив его мировоззренческие установки, древние полочане, смоляне и туровчане в XII в. заявили о себе яркими именами Евфросиньи Полоцкой, Климента Смолятича и Кирилла Туровского.
С этими именами связан первый период философской мысли в Беларуси. Это богословско-философский период в отечественной мысли. Его проблематика вытекает из вопросов, занимающих каждого средневекового мыслителя: что такое мир и человек в нем как творенье Бога? Откуда в мире зло и как его преодолеть? Какое значение при этом имеет вера и человеческий разум?
Евфросинью Полоцкую, Климента Смолятича и Кирилла Туровского меньше всего волновали отвлеченные проблемы европейской схоластики.
Главным объектом их богословско-философских размышлений был человек как венец Божьего созидания. Поэтому богословско-философские взгляды первых отечественных мыслителей можно охарактеризовать как христианский антропоцентризм.
Второй период развития философии в Беларуси содержательно совпадаете эпохой отечественного Ренессанса и Реформации. В это время белорусская философия и культура развиваются в контексте европейской культурной истории. Многие выходцы из Беларуси устремляются в лучшие европейские университеты (Кенигсбергский, Краковский, Лейпцигский, Падуанский и другие), усваивая там ренессансные идеи самоценности человека и его свободы. Как истинные патриоты своей Родины, белорусские просветители мечтают принести ей пользу, делами прославить Отчизну.
В книге этот период представлен Ф. Скориной, С. Будным, Якубом из Калиновки, Петром из Гонендза, Ф.Соци-ным, М. Чаховицем, Н.Гусовским, В.Тяпинским, М.Литвином, А. Воланом и Л. Сапегой. Проблема человека и его прав на достойную жизнь, веротерпимости, патриотизма, войны и мира, общего и индивидуального блага, общественного согласия как условия процветания человека и общества, а также рассмотрение права как особого надклассового института, важнейшего регулятора общественных отношений в государстве - основные темы отечественной возрожденческой философии.
Третий период в истории философии в Беларуси совпадает с такими явлениями, как Контрреформация, Люблинская политическая уния 1569 г. и Брестская церковная уния 1596 г., на которые своеобразно отреагировали отечественная философская и общественно-политическая мысль того времени. В межконфессиональной политике братья Зизании, А. Филиппович, М. Смотриц-кий, В. Острожский отстаивают право своего народа на веру предков, на развитие родного языка и культуры. Г. Конисский и С. Полоцкий страстно выступают за воссоединение белорусского, украинского и русского народов. В связи с установившимся в обществе господством иезуитской идеологии в учебных заведениях культивируется схоластика (А. Краснодембский, В. Тылков-ский, Л. Залусский).
Начало преодоления теологического рационализма схоластики положила эклектическая философия (А. Скорульский, Б. Доб-шевич, С. Шадурский), а завершила философия Предпросвеще-ния (К. Нарбут, А. Довгирд, М. Почебут, Я. Снядецкий).
Четвертый период философской мысли в Беларуси не менее насыщен, чем предшествующие. После трех разделов Речи Посполитой Беларусь становится частью Российской империи. В философской мысли и социально-политической практике преобладают национально-освободительные темы. Тайные студенческие общества Виленского университета (филоматов, филоретов, «променистых» и др.) ставят своей целью восстановить Речь По-сполитую, преобразовать общество и человека на основе разума и образования (Я. Чечот, Ф. Зан, А. Мицкевич). Одновременно возрастает интерес к истории Западной Руси, ее культуре и языку. Результат оказался неожиданным: ряд исследователей постепенно приходят к выводу, что Западная Русь (Беларусь) — это не Польша и не Россия, она имеет свою особую историю, культуру, язык (М. Коялович). Во второй половине XIX в. заявляет о себе белорусская национальная литература.
Пятый период в истории отечественной философии мы назвали философией Беларуси в XX в. Этот этап начинается с религиозной философии как ответа на распространение в Беларуси революционной марксистской идеологии. В. Самойла, Я. Окунь и Д. Скрынченко дают философское обоснование единственно верному, на их взгляд, пути обновления общества — пути, основанному на христианской этике.
После революционных событий 1917 г. снова встает вопрос о национальном самоопределении. В. Самойла и И. Абдиралович, не приняв большевистской идеологии и практики, видят еще большую опасность для страны в полонизации ее Западной части, верят в историческое будущее Беларуси.
В двадцатые годы начинает господствовать марксистская философия. Такое положение сохранялось до конца 80-х — нач. 90-х гг. XX в., что существенно сужало рамки философских исследований. Поэтому сегодня одной из главных задач белорусских философов являются переход к философскому плюрализму, изучение на этой основе тех сложнейших социально-политических и нравственнодуховных проблем, которые характеризуют современную Беларусь.