- •Тема 1. Философия, как социокультурный феномен. Её специфика и роль в обществе.
- •Специфика философского знания
- •Своеобразие философии как формы сознания, деятельности и социального института
- •Тема 2. Философия древнего востока
- •Сходство и различия в философских учениях Древнего Востока.
- •Тема 3. Философия древней Греции.
- •Тема 4. Философия средневековья.
- •Философия средневековой Европы.
- •2. Арабо-язычная философия средних веков: социально-этические и естественнонаучные традиции
- •Тема 5. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Философия Нового Времени.
- •Возрождение
- •Философия Нового времени.
- •Тема 6. Классическая европейская философия и её трансформации.
- •1. Классическая и неклассическая философия: сходство и различия.
- •2. Немецкая классическая философия и её трансформация.
- •Энциклопедизм Гегеля. Противоречия метода и системы.
- •4."Абстрактный индивид" и "универсальный" человек к.Маркса.
- •Тема 7. Философия 20го века. Очерк основных направлений.
- •2. Философия жизни. Общая характеристика
- •3. Феноменология: общая характеристика.
- •4. Общая характеристика экзистенциализма.
- •5. Общая характеристика герменевтической философии
- •Тема 9. Философия России и Белоруссии
- •3) Все характеристики времени-пространства и жизни в её биогеохимическом выражении не только соотносятся, но и самым непосредственным образом совпадают.
- •1) Единство материального и духовного начал Вселенной;
- •2) Единство живой и неживой материи: "материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность";
- •3) Единство человека и Вселенной, т.Е. Его участие в космической эволюции, в противовес христианским представлениям о бессмертии души;
- •4) Выводимость этических норм из метафизики космоса.
- •1) Эволюция как периодические трансформации, в ходе которых возникают и разрушаются бесчисленные союзы "атомов-духов", образующих космические структуры разных уровней;
- •2) Самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более простых;
- •3) Эволюция и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом).
- •1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.
- •2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.
- •3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность
- •Тема 10. Философские концепции бытия.
- •Бытие. Субстанция. Материя
- •Формирование научно-философского понятия материи.
- •1) Материя определяет сущность мира и является основой единства мира;
- •2) Логика вещей (объективного) мира определяет логику понятий, знаний человека, формируя их в единую систему (научная картина мира);
- •3) Материальная деятельность человека - источник познания и критерий достоверности знаний, поскольку сознание является отражением, образом объективной реальности.
- •Понятие движения. Движение и развитие
- •Пространство и время.
- •Тема 11. Бытие и сознание. Диалектика бытия.
- •Сознание, его происхождение и сущность.
- •Отражательно-информационная и социальная природа сознания.
- •Активно-творческий характер сознания. Сознание и самосознание
- •4. Диалектика и ее альтернативы. Единство законов, принципов и категорий диалектики как философской теории развития.
- •Тема 12. Гносеология. Философия научного познания.
- •Социально-историческая, деятельная природа знаний.
- •Чувственное познание и его формы
- •Рациональное познание. Формы мышления
- •Понятие и объективность истины
- •Понятие практики. Практика - основной и всеобщий критерий истины
- •Методы и формы научного познания
- •Тема 13. Проблема человека и мира в философии.
- •Личность и общество
- •Формы свободы. Внутренняя и внешняя свобода
- •Философский анализ отчуждения: сущность, социально-исторические причины и формы.
- •Проблема смысла жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •5. Ценности, их классификация и роль в жизни общества и человека.
- •Тема 14. Социальная философия.
- •Специфика социального познания
- •Общество: основы философского анализа.
- •Теоретические модели общества и современность
- •Анализ общественно-исторической практики
- •5.Функционирование общества как сложной социальной системы
- •6. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности
- •Тема 15. Духовная сфера жизни общества.
- •1. Понятие духовной жизни общества и общественного сознания. Закономерности развития общественного сознания
- •2. Диалектика общественного и индивидуального сознания
- •3.Структура общественного сознания. Возникновение и развитие основных форм общественного сознания.
- •Тема 15. Философские аспекты теории информации.
- •Общее понятие Информации
- •Информация и Неживые формы организации материи
- •Информационный обмен на уровне организации жизни
- •Социальный уровень организации
- •Прием информационных кодов
- •Интерпретация информации
- •Реализация информации
- •Тема 13. Философия Техники.
- •Предмет философии техники
- •Смысл сущности понятия техники
- •Техника в исторической ретроспективе
- •Проблема соотношения науки и техники
2. Арабо-язычная философия средних веков: социально-этические и естественнонаучные традиции
В то время как на Западе философия, общество и наука на определенное время задержалась в своем развитии, на Востоке благодаря арабских мыслителей происходит их расцвет. Арабская философия стала связывающим звеном между греческой философией, традиции которой арабы переняли (гл. образом через сирийцев ), и последующей ступенью европейской философией - схоластики. Поэтому проблематика, которую арабская философия решала, заметно повлияла на историю западноевропейской философии.
После национального и религиозного объединения арабских кочевых племен в эпоху пророка Мухаммеда (570-632 ) небывало укрепило мощь арабов. Начиная с VII веков арабы под стягом ислама подчинили одну страну за другой, так, что в конце трети VII века Арабский халифат был больше, чем Римская империя, и простирался от Туркестана до Испании.
Поэтому арабская философия представляет собой совокупность философских учений, разработанных в эпоху средневековья мыслителями народов Востока, принявших мусульманскую веру и пользовавшихся арабским языком. Возникновение арабской философии связано с деятельностью мутазилитов ("обособившихся") ранних представителей калама (рационального богословия), которые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии и даже подрывавшие некоторые ее догматы. В IX веке происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с ее преобладающим интересом и вопросам естествознания и логики. Усвоение аристотелевской философии, однако, опосредствовалось знакомством с работами позднейших ее комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и Александрии. "Неоплатоновский" аристотелизм лег в основу учений, развивавшихся в русле ведущего направления в средневековой арабской философии - восточного перипатетизма ( греч. peripatetikas -совершенное во время прогулки ). Родоначальником этого направления считается Аль-Кинди - мыслитель, впервые введший в обиход основные концепции аристотелизма. Дальнейшее развитие восточного перипатеизма связано с именами Фараби (870-950) и Ибн Сины. В противоположность Аль-Кинди, эти философы доказывали вечность мира. Бог, утверждали они, есть "необходимо сущее благодаря самому себе", а проистекающий от него посредством эманаций мир - "необходимо сущее благодаря другому"; космические и природные явления не зависят от божественного промысла, т.к. знания бога простирается лишь на универсальное, а не на единичное. Согласно Ибн Сине, универсальное ( общие идеи ) имеет троякое бытие: в божественном разуме, в вещах и в человеческом интеллекте: материя лишь предрасположена к принятию форм, но получает их извне; "дарителем форм" для "подлунного мира" выступает так называемый "деятельный разум", порождающий также человеческие души, которые бессмертны. Высшая цель человеческого бытия заключается в познании этого разума. Параллельно с перипатетизмом Фараби и Ибн Сины шло развитие и некоторых других философских течений, враждебных ортодоксальному исламу, представленных, в частности, тайной организации "Чистых братьев". Другой формой оппозиции ортодоксальному исламу, равно как и рационалистической философии, было мистическое течение суфистов (Суфизм - с арабского шерсть, чьи теософские доктрины обнаруживают влияние гностицизма ), неоплатонизма и некоторых восточных религий. В основе этой доктрины лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слияния с ним человека, отрешившегося от материального мира.
Апологетикой (греч. apologetikos - защищающий ) ислама с помощью рациональных доводов занимались представители позднего калама - мутакалимы, последователи Аль-Ашари ( 874-935 ). Для доказательства догматов о божественном провидении, сотворении мира и возможности чудес они использовали атомистику. Представители религиозно-идеалистического направления был Аль-Газали ( 1059-1111), подвергший критике натуралистические и рационалистические элементы в философии восточных перипатетиков на основе синтеза концепций мутакаллимов и суфиев. Дальнейшее развитие арабская философия продолжается в Андалуаше и Северной Африке, где перипатетическая школа была представлена Ибн Баджей ( ок. 1070-1138), Ибн Туфейлем ( 1110-85) и Ибн Рушдом ( Аверроэсом ), творчество которого представляет вершину средневековой арабской философии. Он не только очистил аристотелевское учение от позднейших неоплатонических наследий, но и создал самостоятельную систему, склоняющуюся к натуралистическому пантеизму. Ибн Рушди обосновывал превосходство разума над верой и доказывал неправомочность богословов заниматься философскими проблемами. Вместе с тем он призывал философов не разглашать свои учения перед "широкой публикой" поскольку это может лишить ее религиозных убеждений, а следовательно нравственных принципов. Учение Ибн Рушда оказало большое влияние на развитие философского свободомыслия в средневековой Западной Европе ( Аверроизм ). В последующие столетия в духовной жизни народов мусульманского Востока во все возрастающей мере консолидировались силы догматической теологии и мистики, борьба с которыми была возобновлена лишь в конце XIX века. Исключением является творчество северо африканского историка Ибн Халдуина ( 1352-1406 ) одним из первых выдвинувших требование изучать общие закономерности исторических явлений и создавший собственную социологическую теорию.