61 Представления свои бханды играют и в дневное время.

Импровизационное искусство кашмирских артистов вдохновляют актуальные события общественной жизни; рожденный в гуще крестьянского населения «праздник скоморохов» (бханд джашна) всегда выражал сокровенные устремления и думы народных масс. Недаром в дни колониального британского господства в Индии, по свидетельству А. М. Мерварта, английский ченовник, желающий узнать мнение индийцев о каком-либо мероприятии колониальных властей, не обращался к деревенским старейшинам, а шел смотреть народный спектакль!62

 Индийская народная комедия не мудрствует лукаво и в выборе средств сценической выразительности. Они крайне просты ж изобретаются на ходу: следует изобразить ученого мужа — на исполнителя надевают чого (холст), делают ему толстое брюхо, натолкав под чого солому, в руки дают книгу; зрителям необходимо показать, что перед ними англичане,— в одну секунду мажут лица, руки и ноги артистов мелом; исполняющим роли купцов надлежит привязать бороду из пакли и взять подмышку ящик (шкатулку для. денег) ; даже исполнителям женских ролей (а это всегда мужчины) нет необходимости менять свои рубахи и дхоти на одежду индийских женщин, достаточно лишь накинуть на голову легкое покрывало — и все в порядке: усы почти не видны.

 И все же, несмотря на общие черты, присущие народной индийской сатире как театральному жанру, ее национальная самобытность заявляет о себе ярко и впечатляюще. Прежде всего, это относится к стилистике актерского творчества, что определяет в конечном итоге стилистику всего театрального представления. И здесь, как и при сценическом воплощении индийской саги о Раме или Кришне, принявшей в Индии форму музыкально-танцевального спектакля, властвует стихия музыки и танца. И здесь все наполнено и спаяно в единое целое четкими и -бесконечно разнообразными ритмами народных танцев, проникновенной мелодией крестьянских напевов. Какой же праздник без песни и танца, как бы декларирует народное зрелище, да еще праздник скоморохов — самых злых острословов и самых больших оптимистов на индийской земле! Песня и танец не помеха серьезному делу, тем более что и само «серьезное дело» укрылось здесь под шуткой, забавой, заразительным праздничным балагурством. И кого бы ни изображали артисты из индийской деревни — бессердечного сборщика налога, ненавистного чиновника колониальных властей, жуликоватого старосту или поглупевшего старика, взявшего в жены молоденькую девушку,— для всех найдутся у них задорная, смешная песня, едкие куплеты, динамичный и темпераментный танец.

Мерварт А. М. Театр Индии.—Новый зритель, М., 1926, № 17.

Музыка, вокальная и инструментальная, обрамляет все сценическое действие (музыкальная интродукция, интермедия, финал) и придает театральному представлению под открытым небом, длящемуся всю ночь, композиционно-стилистическую целостность и завершенность. Труппа бхандов невелика, обычно она состоит из четырех — шести человек. Все ее участники умеют петь, танцевать и играть на музыкальных инструментах. Есть в ее составе один актер с постоянным амплуа — шут (мираши, или маска-ра), о котором индийцы говорят, что он охотнее упустит свою жену, нежели острое словцо.

 Национальные музыкальные инструменты в представлениях кашмирских актеров, как и во всех индийских музыкально-танцевальных спектаклях, принимают самое активное участие, и от их звучаний многое зависит. Наиболее значителен шахнаи — (духовой музыкальный инструмент с сильным и выразительным-звуком и дхол разновидность североиндийского барабана. Изготовленный из дерева или металла, несколько напоминающий по тембру гобой, шахнаи очень популярен: его привлекательно^, ясное звучание способно воспроизвести всю утонченность национальных мелодий. Инструмент этот имеет свою разновидность на юге — нагасварам, который, судя по названию (нага — змея, сварам — голос, звук), ведет свое рождение от древних духовых инструментов индийских заклинателей змей. По преданию, шахнаи и нагасварам приносят счастье, поэтому на них играют (обычно группа в шесть человек) на свадьбах и празднествах. В театре эти инструменты стали спутниками всех счастливых событий в жизни сценических персонажей—триумфа, торжества и веселья.

 Как уже упоминалось, ударным инструментом в театральном представлении принадлежит всегда особо важная роль. Кашмирский дхол — барабан цилиндрической формы (длина 40 см, в диаметре 33 см) с двумя днищами, на котором играют двумя палочками (более тонкая в правой, более толстая—в левой руке исполнителя). Дхол неизменно сопровождает все танцы и песни бхандов вз. «Барабаны — вестники театра сельской Индии от Кашмира до мыса Коморин, от Гуджарата до Ассама,— пишет индийский исследователь Дж. Матхур,— где театральный спектакль, там и барабаны, в звучании которых оживают ритмы древней племенной жизни» в\ Традиционно за «увертюрой» ударных инструментов в представлении кашмирских бхандов следует песня-молитва, призывающая на лицедеев милость богов. Правда, и здесь комедия остается верной себе: мусульмане-бхан-ды сперва обращаются за благословением к … Аллаху, а затем нередко, как об этом свидетельствуют индийские ученые, разыгрывают пародию на санскритский нанди — традиционный пролог к древнеиндийскому спектаклю65.

 В представлении кашмирских скоморохов много песен, исполняющихся в различных сценических ситуациях.