Панькова Экзистенция

ближнему. Демоническое – это борьба человека с силами собственного бессознательного, которое имеет корни в объективном мире. Одиночество может стать демонической одержимостью: «Я не существую, если я никого не волную». Демонические побуждения проектируются и вырываются на любого, кого можно представить врагом. В конформизме (присоединяясь к другим) и в анонимности (обезличенные толпой) мы временно освобождаемся от ответственности за наши демонические побуждения.

Задачу решения конфликта изменения Р. Мэй видит не в том, чтобы избегать неугодного хода мыслей, а в том, чтобы интегрировать силу демонического в себя самого, приняв за него ответственность и не утратив целостности, непосредственности – такое решение открывает пути к творчеству, к развитию взаимного желания, к диалогу.

Воля придает желанию направленность и зрелость, но без желания воля теряет свою энергию, жизненную силу, истощается во внутренних противоречиях.

Интенциональность (направленность сознания), лежащая в основе воли и решения, предполагает такую близкую взаимосвязь с миром, что мы бы не выдержали напряжения, если бы не могли время от времени отгораживаться от мира. Интенция – это внимание, а внимание – это «Я могу», по Мерло-Понти. Здесь лежит объяснение природе сопротивления. Мы не в состоянии обратить внимание на что-то прежде, чем сможем ощутить «Я могу» по отношению к этому. Р. Мэй считает, что интенциональность является утвердительным ответом человека на структуру его мира. Интенциональность – это бытийное состояние, включающее всю ориентацию человека по отношению к миру в данное время. Интенциональность – это средство сообщения нашим действиям неожиданно выявленных сознанием смыслов. Именно в интенциональности и воле человек ощущает свою индивидуальность. Я – это Я в утверждении «Я могу». Витальность человека настолько велика, насколько велика его интенциональность.

Процесс изменения человека, который движется к самореализации, интеграции, зрелости – это соединение вместе желания, познания, воли и решения: я постигаю – я могу – я изъявляю волю (я буду) – я есть. Единственный выход – впереди и выбор наш состоит в том, чтобы либо отступить, либо утвердиться на этой новой земле. Особым видом интенциональности Р. Мэй считает заботу – состояние, когда что-то действительно имеет смысл; источник и любви, и воли. И воля, и любовь присутствуют в каждом подлинном действии – мы одновременно формируем себя и наш мир – зачинаем своё будущее, мы творцы своей судьбы [44].

Р. Мэй считает, что в процессе консультирования трансформации (развитию) личности способствуют : 1) внушение (воздействие на мыслительный процесс; 2) понимание; 3) воздействие эмпатической связи; 4) утилизация переживания.

Описывая консультационный процесс, Мэй выделяет следующие этапы консультирования:

1.Установление контакта (раппорта) клиент-терапевт.

2.Исповедь (монолог клиента) – вместе переживают душевную боль клиента.

51

Хотя информацию о клиенте можно получить и с помощью тестов.

3.Толкование (инициатива переходит к терапевту) – совместно раскрывают личностную модель клиента, находят пути решения проблемы, вырабатывают новую модель поведения: изменение направления энергии. Направление страданий в конструктивное русло «вырабатывает» энергию для трансформации.

4.Трансформация – изменение ложных жизненных установок, приведение в норму личностного напряжения (заряд для внутренней работы над собой), изменение, формирование структуры модели личности в целом. Коррекция всей совокупности напряжений, образующих личностную модель, как считает Р. Мэй, открывает возможность стать самим собой – дает стартовый толчок для самостоятельной работы над собой, над своими целями (результаты скажутся месяца через два, когда внушение скажется на повседневных делах). Без цели – нет смысла в существовании. Цель сводит силовые линии в определенный рисунок и сама становится источником энергии. Синоним возможности изменения личностных напряжений (величайший дар природы человечеству) – творчество. Чем сильнее чувствительность внутреннего соотношения напряжений, тем мощнее творческий потенциал.

5.Выход из терапевтического контакта с пожеланием мужества.

Р. Мэй основной целью развития личности считает конструктивное перераспределение напряжений внутри личности между противоположными сторонами своего мира – телесностью и духовностью, осознание базовой тревоги, а также превращение деструктивных конфликтов в конструктивные.

Мэй считает, что тревога разрушает взаимосвязи «Я» с миром, дезориентирует личность во времени и пространстве; обретение непосредственной, живой связи клиента с миром преодолевает беспокойство и, следовательно, является целью психотерапии. Диалог с психотерапевтом восстанавливает связи «Я» клиента с миром, существование его во взаимоотношении [43].

3.2И. Ялом: психодинамический конфликт человека

сэкзистенциальными «данностями бытия»

Большой вклад в популяризацию и распространение экзистенциальногуманистического подхода внес Ирвин Ялом. И. Ялом – признанный теоретик и практик экзистенциально-гуманистической психологии и психотерапии, доктор медицинских наук, профессор Стенфордского университета – родился в 1931 году в Вашингтоне, в еврейской семье выходцев из России. За долгий опыт психотерапевтической работы собрал богатейший эмпирический материал и, описывая его, создал не только ряд классических учебников («Теория и практика групповой терапии», «Клиническая групповая психотерапия», «Экзистенциальная психотерапия»), но открыл новый литературный жанр психотерапевтического бестселлера («Мамочка и смысл жизни», «Когда Ницше плакал», «Лечение от любви и др. психотерапевтические новеллы»), хотя его книги в первую очередь предназначены для специалистов. Он, подобно другим представителям экзистенциализма, равно владеет и академическим, и художественным стилем;

52

но, пытаясь передать живую экзистенцию, Ялом «вбрасывает специи»: аутентично переходит от сдержанности «научного» повествования к драматической напряженности и тонкой самоиронии, вводит в изложение серьезнейших проблем дневниковые записи, полемические заметки, тезисы исследований, цитаты и анекдоты. Это и придает его книгам особый вкус и делает его одним ив самых «читаемых» авторов.

Основным предметом экзистенциально-гуманистической психологии исследователи считают столкновение человека с экзистенциальными «данностями бытия»: 1) смертью, 2) свободой, 3) изоляцией, 4) бессмысленностью [8, 15, 26, 51].

В своей лучшей фундаментальной работе «Экзистенциальная психотерапия» («Existential psychotherapy”) Ялом наиболее полно представляет предмет экзистенциально-гуманистической психологии и прослеживает ее историю, отмечая, что роднит и что отличает этот подход от предшественников.

Рисуя генеалогическое древо экзистенциально-гуманистической психологии, И. Ялом с добропорядочностью и тщательностью перечислил всех ее «родственников», представив их американскому читателю. Это и философия экзистенциализма, и европейский экзистенциальный анализ, и динамический подход, и гуманистическая психология, и экзистенциальная традиция в широком смысле как культурное онтологическое направление.

Он показывает фундаментальное отличие экзистенциально-гуманистической психологии (ЭГП) от европейской экзистенциальной традиции, которое просматривается, прежде всего, в расстановке акцентов: «Европа сосредоточена на ограничениях, на конфронтации с тревогой неопределенности и небытия и на ее принятии. Гуманистические психологи больше говорят о развитии потенциала, чем об ограничениях и игре случая; больше о сознании, чем о принятии, больше о пиковых переживаниях и глубинном единстве, чем о тревоге, больше о самореализации, чем о смысле жизни, больше о «Я – Ты» отношениях и встрече, нежели об отчужденности и базовой изоляции [72].

Исследуя психодинамический конфликт человека с экзистенциальными данностями бытия, И. Ялом подробно рассматривает 4 базовых экзистенциальных проблемы: смерть, свободу, одиночество, бессмысленность. Столкновение индивидуума с каждым из этих фактов жизни и составляет содержание экзистенциального конфликта.

Самую очевидную, самую доступную для понимания базовую проблему представляет собой смерть. Мы существует сейчас, но однажды мы перестаем быть. Смерть придет, и избежать ее невозможно. Это ужасная правда, и мы реагируем на нее смертельным ужасом. Коренной экзистенциальный конфликт – это напряжение между сознанием неизбежности смерти и желанием продолжать быть.

Другая базовая проблема, намного менее доступная, – это свобода. Обычно мы думаем о свободе как о понятии определенно положительном. Но и свобода, если на нее посмотреть с точки зрения первопричины, связана с ужасом. В своем сущностном смысле свобода означает отсутствие внешней структуры. В

53

противоположность своему повседневному опыту, человек не входит в хорошо структурированную Вселенную, которая имеет свое собственное строение, и не выходит из нее. Более того, индивидуум полностью ответственен за свой собственный мир, за устройство жизни, за выбор и поступки – свобода в этом смысле имеет ужасающее содержание: она означает, что под нами нет никакой основы, есть ничто, пустота. Ключевая экзистенциальная динамика – это конфликт между столкновением с беспочвенностью и стремлением к основе – структуре, упорядоченности.

Третья базовая проблема – это изоляция – не межличностная изоляция с сопутствующим ей одиночеством, и не внутриличностная изоляция (изоляция от части себя), но фундаментальная изоляция – изоляция от мира. Каждый из нас вступает в существование в одиночку и должен в одиночку покинуть его. Экзистенциальный конфликт – это напряжение между нашим сознанием своей абсолютной изоляции и нашим стремлением к общению, к защищенности, нашим желаниям быть частью большого целого.

Четвертая базовая данность бытия – бессмысленность. Если мы должны умереть, если мы оставляем свой собственный мир, если каждый в конечном счете одинок в безразличной Вселенной, тогда какой смысл имеет жизнь?

Общей характеристикой всех данностей бытия является то, что они входят в жизнь каждого человека с момента его рождения и остаются с ним до самой смерти. Они неразделимы с человеческим существованием и одновременно представляют возможности для развития и таят в себе опасность. Экзистенциальные дилеммы составляют глубинные внутренние структуры личности [72].

Примирение с неизбежностью смерти – главная задача, связанная с развитием,

– считает Ялом. Конфронтация со смертью может радикально изменить всю жизнь человека, часто, приобретая подобный опыт, человек обретает смысл жизни, делает ее более наполненной и аутентичной. Однако незащищенность перед смертью может быть и благом, и злом, может быть травмирующей, если ресурсов недостаточно.

В ХХ веке происходило быстрое разрушение прежних ценностей и многие оказались не готовы к свободе, которую получили. Воспитание, при котором много разрешается, привело к развитию потребности выбирать, но не было сформировано осознание как и что выбирать. Люди больше внимания уделяют тому, что они хотят делать, и менее – тому, что должны. Живя в переходный период, многие люди не сумели научиться, как желать, проявлять волю, принимать решения.

Научно-технический прогресс сыграл значительную роль в возникновении тесно связанных между собой экзистенциальной и межличностной изоляции, вследствие того, что люди, не развившие чувство уверенности в себе и в своей уникальности, не могут им противостоять. Не знают, как предложить другим любовь, так как никогда не знали ее сами. В то же время подлинные аутентичные отношения помогают противостоять экзистенциальной изоляции.

«Современная культура много способствует появлению чувства

54

бессмысленности у людей», – считает Ялом. Прежде смысл жизни предлагался религией, в наше время большинство людей – не верующие. Технологизация и урбанизация ослабляют ощущение смысла жизни: люди теряют связь с природой. У многих современных людей наблюдается отчуждение от своей работы, которую они ощущают как рутинную. Наконец, находясь в большей безопасности и имея больше свободного времени, люди чаще сталкиваются с отчаянием бессмысленности; безработица также ведет за собой потерю смысла. Ощущение бессмысленности существования связано и с тревогой возможного ядерного уничтожения.

И. Ялом, работая со всеми четырьмя жизненными данностями, считает, что, несмотря на их несомненную связь между собой, с экзистенциальной проблемой смысла и бессмысленности нельзя работать так же, как с другими данностями, через конфронтацию. Парадокс жизни в том, что чем больше мы ищем смысл, тем меньше его находим. Только вовлеченность в жизнь (у В. Франкла – трансценденция), только путь от мыслей о своей проблеме к реальности какойлибо деятельности ведёт к ощущению целостности и осмысленности своей жизни.

В работе с этой жизненной данностью особенно ярко высвечивается специфическая роль личности экзистенциально-ориентированного терапевта – консультанта во время взаимодействия с клиентом.

Как люди пытаются справиться с экзистенциальной тревогой? Ирвин Ялом выявил два основных механизма защиты людей от тревоги смерти.

1)Вера в свою особенность. На сознательном уровне человек принимает конечность своей жизни, но глубоко в душе верят в свое собственное бессмертие. Если этот механизм недостаточно развит, у человека может развиться клинический синдром, превращение в «трудоголика», стремление к власти и контролю.

2)Вера в спасителя, который придет на помощь в последний момент. При таком механизме защиты люди ограничивают свою жизнь, обслуживанием доминирующего другого.

Компульсивность в сферах секса, работы, досуга – вид защиты от осознания ответственности.

Защищаясь от изоляции, люди пытаются утвердить себя в глазах других. Другой вид защиты от изоляции – слияние с другими.

С тревогой бессмысленности люди часто пытаются справиться при помощи компульсивной деятельности, добиваясь власти, денег, признания, или разыскивая проблемы, которые могут поглотить их время. Еще один вид защиты от тревоги бессмысленности – нигилизм, при котором люди, с пренебрежением относясь к тому, в чем другие находят источник смысла, боятся встретиться с бессмысленностью напрямую [72].

Ялом главной задачей развития, становления человека видит в осознании данностей бытия, ограничивающих человеческое существование.

Пример несколько иного взгляда на психодинамический конфликт с данностями бытия приводит Д. Леонтьев в книге «Психология с человеческим лицом», знакомя нас с еще одним представителем экзистенциально-

55

гуманистической психологии – Т. Гринингом (Т. Greening – 1992) [32].

Т. Грининг называет данности бытия «вызовами», описывая по три возможных реакции на каждый из вызовов: 1) упрощенно-оптимистическая реакция – с акцентом на позитивном аспекте, триумф, ложная победа над трудностями; 2) упрощенно-пессимистическая – фаталистическое отношение к негативным сторонам вызовов; 3) экзистенциальная – диалектическая конфронтация негативного и позитивного аспектов проблем, творческая реакция и трансценденция, преодоление оппозиции.

Первый вызов – проблема жизни и смерти, суть ее в конечности нашего бытия. Мы живем в мире, который одновременно и поддерживает, и отрицает жизнь. Упрощенно-оптимистическая реакция на эту проблему – это акцент на жизни, поиск бессмертия, отрицание смерти, утверждение витальности тела или духа, культ юности, красоты, здоровья, чувственности, отказ признавать конечность человеческого существования. Пессимистическая реакция – это одержимость смертью, фатализм, капитуляция, даже движение к смерти, суицидальные тенденции, подверженность несчастным случаям, игнорирование здоровья. Творческая экзистенциальная реакция – это радость принятия жизни со всеми ее фазами и стадиями. Это осознание и принятие всех циклов жизни как жизненной истории, у которой есть конец, без страха; это жизнь «со смертью за левым плечом».

Второй вызов – проблема смысла и абсурда. Упрощенно-оптимистическая реакция – это обожествление разума, рационализма, слепая вера в то, что во всем есть смысл. Упрощенно-пессимистическая реакция – отрицание любого смысла и его поиска, нигилизм, насмешка над теми, кто в него верит, уход в действие, гедонизм, приобретательство, или в алкоголизм и наркоманию. Постоянная декларация абсурдности жизни и ее бессмысленности. Экзистенциальная реакция

– открытость разным смыслам, способность одновременного восприятия противоречивых идей, способность выбирать из них и действовать сообразно данностям существования и целям, а также способность пересматривать их.

Третий вызов – проблема свободы и детерминизма. Упрощеннооптимистическая реакция на него – отрицание любых границ свободы самовыражения, культ его, переходящий во вседозволенность.

Четвертый вызов – проблема общения и одиночества. Упрощеннооптимистическая реакция – отрицание изоляции, боязнь одиночества, боязнь одиночества, сверхвовлеченность в массовые организации – самоотверженность, которая может лишить человека аутентичности, одиночество. Упрощеннопессимистическая реакция – уход в отвержение людей. Снобизм как способ дистанцироваться от других людей, интимности, чтобы избежать разочарований. Экзистенциальная реакция – готовность аутентично общаться с другими людьми, несмотря на осознание возможных препятствий, способность вступать в отношения «Я – Ты» (М. Бубер).

«Каждый из этих вызовов, - пишет Грининг, – одновременно и благословение, и проклятие, и возможность бытия, и возможность небытия, открытость, которая ограничена конечностью» [51].

56

Экзистенциальные дилеммы составляют глубинные внутренние структуры личности, они сложным образом переплетены и их взаимодействие неизменно определяет подтекст терапии, даже когда эти темы не возникают в терапии открыто. И. Ялом считает, что воля, принятие ответственности, отношение к терапевту и вовлеченность в жизнь являются ключевыми процессами терапевтического изменения. Эту парадигму он видит единственной, которая «полностью вмещает интенсивно личностную природу терапевтического предприятия», но выражает надежду, что она послужит стимулом для ее модификации и обогащения[72].

Постоянное развитие, становление человека – один из постулатов экзистенциальной психологии. Ялом главной задачей развития, становления человека видит в осознании данностей бытия, ограничивающих человеческое существование.

3.3. Основные принципы экзистенциально-гуманистического подхода Д. Бьюдженталя

Джеймс Фредерик Томас Бьюдженталь, доктор психологии и философии,

профессор Сэйбрукского и Стэнфордского университетов, живая легенда мировой психологии и психотерапии, родился в 1915 году в штате Индиана.

Он один из основателей «третьей волны», первый президент Ассоциации гуманистической психологии. Д. Бьюдженталь удостоен награды «За выдающийся вклад в клиническую психологию» Американской психологической ассоциации и премии «За вклад в области литературы». Большую известность принесли ему книги – «В поисках аутентичности: экзистенциальноаналитический подход в психотерапии», «В поисках экзистенциальной идентичности», «Психотерапия и процесс: основы экзистенциальногуманистического подхода», «Искусство психотерапевта», «Сокровенные путешествия», «Психотерапия – это не то, что Вы думаете». Много лет он ведет знаменитую во всем мире программу практической подготовки психологов к индивидуальному консультированию «Искусство психотерапевта», которая пришла и к нам в страну.

Д. Бьюдженталь называет свою концепцию «жизнеизменяющей психотерапией». Цель совместной работы психотерапевта и клиента он видит в том, чтобы «схватиться с самой жизнью, отобрать у умирания жизнь одного из них». «Если честно выстоять эту битву, оба изменятся», – утверждает Бьюдженталь. Свой подход он относит к экзистенциально-гуманистической психологии (психотерапии) (ЭГП). ЭГП связана с существованием, с изначальным фактом бытия, со стремлением к тому, чтобы быть живым, то есть вызыванием жизни, спрятанной внутри.

ЭГП рассматривает бытие человека как процесс, в котором основное внимание уделяется полному присутствию, как условию того, чтобы быть живым, быть «здесь и сейчас». Бытие – процесс, поэтому законченность – понятие

57

относительное, человек всегда находится в процессе становления, в процессе изменения.

Бюдженталь рассматривает процесс становления человека как путешествие к своему внутреннему центру бытия, обращение к внутреннему осознанию своей подлинной природы, стремление движения к целостности, составляющей потенциал. Он говорит, что смысл – в намерении двигаться, а не в том, чтобы прийти.

Он выделяет следующие составляющие процесса психотерапии:

1)забота клиента – отправная точка для работы, забота равна возможности ожидаемого возрождения;

2)полное присутствие клиента и терапевта, сосредоточенность на процессе самопонимания;

3)поиск – важное средство получить доступ к скрытому потенциалу, психотерапевт не может заставить начаться процесс поиска, но может способствовать ему;

4)сопротивление – с одной стороны оно ограничивает доступ к своему полному потенциалу системой конструктов «Я-и-Мир», а с другой – сохраняет стабильную идентичность в устойчивом мире.

Развитие, по мнению Д. Бьюдженталя, происходит в результате процесса внутреннего поиска (а не когнитивных инсайтов) как взаимодействие двух процессов: поиска и сопротивления. Поиск – это инстинктивные способности к внутреннему исследованию, такая же врождённая способность человека, как способность ходить, говорить, без которой вид не выжил бы. В процессе своего развития человек находит способы выживания в мире, избегания боли и получения удовольствия, насколько это возможно. Эти способы становятся структурой жизни, конструктом наших представлений о себе и о мире, они зачастую ограничивают спектр нашего поиска, проявляясь как средства защиты от угрозы. Но в то же время сопротивление выполняет важные жизненные функции, являясь путями организации нашего представления о себе и мире. Важно их осознать. Сопротивления идентифицируют в сознании импульсы, которые связаны с угрозами и затрудняют внутреннюю и межличностную коммуникацию, сдерживают чувствительность, развитие потенциалов и жизненную силу, связывая их с мнением других или накопленным опытом.

Существуют два вида сопротивления. Первый относится к жизненным проблемам прошлого в жизни человека, которые уже не так актуальны, как когда-то. Например, для взрослого не так актуальны, как для ребенка, страхи – отдаления от родителей (который дети воспринимают равносильно смерти), страх проклятия за проявления сексуальности, страх быть непродуктивным без руководства авторитета. Второй вид сопротивления направлен на преодоление тревожности, которая и сегодня так же сильна, как раньше, это то, что является проявлениями экзистенциальной тревоги: страх смерти, неопределенности, ответственности, разделённости, пустоты Вселенной.

Сопротивление нельзя просто преодолеть проявлением воли, оно может выполнять важные жизненные функции: 1) является путями организации нашего

58

мира (определения того, кем и чем мы являемся, что возможно, что хорошо и плохо); 2) в то же время они являются паттернами, которые мешают нам эффективно использовать другие силы (поиск, потенциал, жизненную энергию) в управлении нашей жизнью. Если у Фрейда сопротивление – это негативная реакция на психотерапевта, то у Бюдженталя подразумевается сопротивление не терапевту, а процессу субъективирования – здоровый универсальный механизм существования сознания (импульсивное действие, направленное на защиту привычной адаптивности и привычного мира. Когда погружение вглубь причиняет боль, тревогу – человек сопротивляется, избегает истинного присутствия.

Работа с сопротивлением – это не борьба с ним, а его исследование; работая с сопротивлением, мы работаем с системой «Я-и-Мир». То, как человек проживает один час, характеризует его систему «Я-и-Мир». То, что мешает с максимальной пользой прожить этот час, может являться сопротивлением во всей жизни человека. Осознание сопротивлений и их функции – ключ к изменению; тогда как поиск имеет центральную роль роста, развития в нашей жизни, поиск ищет возможности. Но на каком-то этапе мы иногда вынуждены поиск прекратить, так как обнаруживаем силу противодействия в некоторых направлениях – это включается сопротивление, которое пытается сохранить контроль, стабильность нашей идентичности.

В росте личности, её здоровье очень важно взаимодействие между поиском и сопротивлением. Освобождение от строгих рамок Я-концепции, которые держит сопротивление,– это и есть условие для процесса внутреннего поиска, роста, изменения[12, 13].

Экзистенциально-гуманистическая психотерапия верит в интенциональность человека, даже если он сопротивляется терапевтическому процессу осознания. Всё, что делает клиент – это его работа, работа, ведущая осознанию того, как он проживает свою жизнь.

Поиск и сопротивление – две составляющие развития человека, его изменения, в борьбе которых оно и происходит; выбором одной из них и обусловлен дефицитарный или бытийный уровень мотивации человека. На дефицитарном уровне цели направлены на сохранение стабильности , устранение симптомов или негативных переживаний по поводу нехватки чего-то, мешающего ей, либо на коррекцию факторов, вызывающих тревогу и сопротивление, которое и отстаивает «привычную для человека идентичность себя и мира перед лицом угрозы. Бытийный уровень предполагает не возврат к привычному стабильному прошлому, а развитие, движение вперед к «значительно большей осмысленности жизни», к реализации своего потенциала.

Бюдженталь описывает шесть модальностей психотерапевтических целей, соответствующих развитию личности (можно их рассматривать как уровни углубления «путешествия к жизненному центру» - Т.Б.), используя известную дихотомию А. Маслоу дефицитарной мотивации и мотивации развития. Три уровня он относит к дефицитарной мотивации и три уровня – к мотивации развития. [76].

59

Первый уровень – регулирующее консультирование, затрагивающее ментальную область сознательного, цели которого – изменение поведения человека в соответствии с требованиями мира, достижение согласованности концепции «Я-и-Мир». Продолжительность работы на этом уровне кратковременная, направленная на регулировку симптомов, изменения локальны. Характер отношений терапевта и клиента – профессионально отдалённый. То есть работа на этом уровне – это типичная психотерапевтическая модификация бихевиоризма.

Второй уровень – копинговое консультирование, то есть консультирование, направленное на повышение способности справляться с трудностями (to cope – справляться). Затрагивает ментальную область сознательного и предсознательного, внимание фокусируется на содержании процесса, работа над согласованностью концепции «Я-и-Мир» с целью развития навыков взаимодействия с миром. Продолжительность работы на этом уровне – средняя. Эффективны групповые методы работы, идёт работа над симптоматикой. Характер взаимоотношений терапевта и клиента – профессиональнодружественный. Происходит улучшение жизни.

Третий уровень – Бюдженталь относит уже к психотерапии, называя его открытием «Я» или обновлением. Работа сосредоточена в ментальной области предсознательного, фокус внимания перемещается к процессу, но ещё более содержание, чем процесс. Цель работы на этом уровне – удаление нефункциональных самовосприятий «Я» (продолжается работа по согласованности концепции «Я-и-Мир» и появляются некоторые изменения «Я» и связанный с этими изменениями травмирующий катарсис. Продолжительность работы на этом уровне – средняя, часто особенно эффективны групповые методы. В результате работы следуют важные жизненные перемены, прорабатываются симптомы, характерен для этого уровня травмирующий катарсис.

Четвертый уровень – ещё уровень психотерапии, но уже уровень развития роста. Работа ведется в ментальной области предсознательного и подсознательного. Фокус внимания – на процессе больше, чем на содержании. Цель работы на этом уровне – реорганизация и оживление жизни, перестройка «Я-и-Мир» концепции. Продолжительность работы – долговременный, важный вклад в жизнь. Отношения между терапевтом и клиентом носят трансферентный характер. Характерны перемены и обогащение жизни, симптомы прорабатываются. Типичная терапия – эго-анализ, глубокая терапия.

Пятый уровень – уже не терапия, а эвокация, эмансипация, освобождение, творчество. Работа совершается в ментальной области подсознательного, внимание фокусируется на процессе. Цель работы на этом уровне – освобождение от доминирования «Я», существование в потоке текущей «Я-и-Мир» концепции. На этом уровне появляются большие сдвиги, можно ожидать реальных жизненных перемен сразу после терапии. Происходит коренной пересмотр жизненной перспективы. Симптомы лишаются значимости. Этому уровню почти всегда сопутствует кризис. Это уровень экзистенциальной психотерапии.

Шестой уровень развития, эвокации – трансценденция. Уровень ментальности

60