Панькова Экзистенция

– внутреннее видение. Фокус внимания перенесён на внутренний поиск. Цель работы на этом уровне – открытость полному осознанию, непривязанность, Характер отношений терапевта и клиента – партнерство в неизведанном. Характерен коренной пересмотр жизненной перспективы, следует ожидать больших сдвигов и реальных жизненных перемен сразу после терапии. Симптомы лишаются значимости. Это уровень трансперсональной терапии.

Бьюдженталь считает, что кризис, несущий усиление тревоги, вследствие слома защит, даёт человеку возможность по-настоящему увидеть и осознать свою жизненную ситуацию. Роль терапевта заключается, по мнению Бюдженталя, в помощи включения клиента в процесс внутреннего поиска, а способность довериться, настроиться на этот процесс – уже забота самого клиента, в этой заботе о самом себе – предпосылка здорового функционирования «Я».

Доступ человека к своему потенциалу ограничен системой конструктов «Я-и- Мир», при помощи которых он структурировал свою идентичность и природу мира. Но эти личностные конструкты являются в то же время носителями жизненно важных функций, поэтому их нельзя просто устранить или преодолеть, так как они выполняют функцию сохранения стабильной идентичности в устойчивом мире.

С помощью поиска, процесса, который обнаруживает наши возможности выдерживать жизненные заботы, человек способен получить доступ к своему скрытому потенциалу, затрудненному сопротивлениями жизненных конструктов. Поиск – это естественная реакция человека на блокировку удовлетворения истинных потребностей, но это не вычисление этих потребностей и не рассуждения по поводу их. Процесс поиска начинается тогда, когда человек осознает свою заботу, полностью погружён в неё и ждёт открытия в процессе своего поиска. Трудности, которые возникают в процессе поиска – это и есть сопротивление нашей системы конструктов «Я-и-Мир». Процесс изменения (роста) являет собой углубление внутреннего видения и, как результат, переструктурирование перцептивных построений системы – конструктов «Я-и- Мир».

Бытие, по Д. Бьюдженталю, – это сознательная жизнь, жизнь, осознающая себя. Если осознание недостаточно – это полусмерть, если отсутствует – это смерть. Поэтому центральная задача ЭГП – это стремление к повышению сознания, работа с фундаментальным жизненным процессом осознания как главным способом развития, реализации человеческих возможностей.

Изменения происходят, по мнению Бюдженталя, в психологической основе бытия, в субъективности (в «личной» реальности человека, в которой он живет наиболее подлинно, любая внешняя по отношению к субъекту активность имеет смысл лишь тогда, когда затрагивает субъективность человека. Поэтому Бьюдженталь много внимания уделяет опыту проживания как пути познания субъективности.

Внутреннее видение – это и есть, по Д. Бьюдженталю, чувство собственной субъективности, уникальности своего существования. Оно взаимосвязано с осознанностью и одухотворённостью бытия. Внутреннее видение невозможно

61

передать другому вербально, это не «инсайт». По мере того как человек всё больше осознаёт свою жизнь и её нереализованные возможности, конструкты «Я- и-Мир» раздвигают свои рамки ограничений и выступают как базовые основы, поддерживающие человека в его стремлении к самореализации. Другими словами, осознание своей жизни и её нереализованных возможностей изменяет роль конструктов «Я-и-Мир» из ограничивающей в поддерживающую на пути к самореализации. Дальнейшее движение по пути поиска – ведёт к уменьшению привязанности к «Я», и к раскрытию трансперсональных перспектив.

Бьюдженталь рассматривает изменение как экзистенциальное освобождение, суть которого – продвинуться в новом способе бытия, свободном от жёстких рамок идентификаций и идеализированных образов, от доминирования «Я», существование в «текущем потоке». Под «Я» Бьюдженталь подразумевает имеющийся у человека образ того, кем он является, суждение о своих сильных и слабых сторонах, личностных чертах, ценностях, страхах. На экзистенциальном уровне происходит освобождение от идентификации с «Я» – и презираемым (у Мэя – демоническим), и идеальным, которые, по мнению Бьюдженталя, в равной мере мешают человеку быть аутентичным.

В своей субъективности, утверждает Д. Бьюдженталь, человек «безжалостно непредсказуем», так как он всегда делает выбор между несколькими возможностями, осознанными в момент выбора. Человек всегда больше своих частей, и всегда есть потенциал развития в человеке – то, что ещё не актуализировано, не осознано не только другими, но и им самим. Поэтому ЭГП воздерживается от прогнозов и гипотез. Гипотеза существует в ЭГП одна: пока человек живёт, он всегда в процессе становления, в процессе осознавания себя-в- мире. Главный вопрос Джеймс Бьдженталь видит в том, чтобы распознать то, что может препятствовать и способствовать становлению и более полному использованию своих ресурсов, для того чтобы лучше организовать собственную жизнь, достичь её более полной реализации. По Бьюдженталю, психотерапия – это путешествие вдвоём к центру жизненного «Я» клиента [76].

Целью жизнеизменяющей психотерапии Бьюдженталь считает помощь клиенту в обретении силы, которая уже существует, но скрыто; освобождение доступа клиенту к своим возможностям роста путём углубления внутреннего видения и перестройки структур, определяющих систему «Я-и-Мир». Главным результатом изменения Д, Бьюдженталь считает не решение проблемы, а более полное ощущение собственного бытия и жизненной энергии, силы в своей жизни., само движение по пути поиска к трансценденции, эмансипацию от ограничений образа «Я». Человек расширяет внутреннее осознание и жизнь в целом, это расширенное осознание входит в различные стороны его жизни, становится живым переживанием целостного бытия. Проблемы или снятие симптомов воспринимаются как менее значительные по отношению к целостному опыту.

Особые требования этот подход предъявляет к личности и позиции психотерапевта, его pon sto (точка опоры, основа). Психотерапевт – это профессионал, а не тот, кто «проводит» психотерапию. Знания проявляются во

62

всём его способе жизни. Он стремится побудить клиента действовать вместе и старается сохранить это сотрудничество. Он ответственен за постоянное самонаблюдение с целью предотвращения своего нежелательного влияния на состояние клиента. Он концентрирует свои усилия на помощи клиенту в осознании и устранении блоков, которые держат его жизненность о внутренней тюрьме [13, 76]. Единственной силой, которая может подтолкнуть человека к реальной и значительной перемене – думает Бюдженталь, – является рывок в направлении большей реализации внутреннего потенциала [76, с.32–53].

Цель психотерапевта – помочь человеку в его стремлении обрести бóльшую полноту жизни. Лучше всего психотерапевт это может сделать, если направит свои усилия на наблюдение за тем:

а) как этот человек пытается самореализоваться; б) насколько хорошо использует свои ресурсы; в) как наносит поражение самому себе.

Психотерапевт никогда не сможет узнать всё, что можно узнать об этом человеке. Он всегда будет о себе и своей жизни знать больше. Психотерапевт не знает, как клиент должен жить и как должен делать выбор, он не может пытаться управлять жизнью этого человека. Он может снабдить его тренированной осознанностью и упорядоченным способом вмешательства относительно того, как он использует свои возможности ради себя. Терапевт – не консультант по вопросу «как жить», он – консультант в том, как каждый человек использует свои возможности для лучшего управления своей жизнью, тренер для клиентов, осуществляющих свою жизненную работу, используя собственные врождённые способности, к поиску. Терапевт работает над вовлеченностью, максимальным присутствием клиента, использует боль клиента, его надежду, приверженность, устремленность в себя. Он взращивает и углубляет альянс – присутствие и забота психотерапевта должны быть также максимальны, как у клиента.

Диалог психотерапевт – клиент в терапии Бюдженталя строится одновременно в нескольких планах: это и межличностный субъект-субъектный диалог, и внутренний диалог клиента и психотерапевта с самим собой. Это диалог «Я-и- Мир».

Психотерапевт не только присутствует при работе клиента с его внутренним поиском, осознанием, но использует как инструмент свою субъективность, выступая как представитель мира по отношению к «Я» клиента. Присутствие у Бьюдженталя – это нахождение в потоке «здесь-и-сейчас» – переживание данного момента, осознание в этом потоке своей субъективности и субъективности другого и тех возможностей к изменению, которые даёт именно этот момент сосуществования в дуальном модусе.

В этом направлении психологической помощи психотерапевт не самоустраняется как личность, центрируя всё внимание на клиенте (как в психоанализе), и работает не только с помощью «присутствия и эмпатии» (как в личностно-центрированном направлении), а также, как и клиент, непосредственно проживает данный момент и может раскрыть свои чувства (адекватно ситуации и

63

потребностям клиента) и также, как и клиент, открыт изменениям, «расширению субъективных возможностей».

Терапевт в диалоге с клиентом, по Бьюдженталю, может использовать весь диапазон воздействий, с которыми человеку приходится встречаться в реальной, повседневной жизни: от молчаливого присутствия – поддержки до совета, инструкции, требования. Терапевт как представитель внешнего мира может воздействовать всеми адекватными ситуации и субъективности клиента методами, кроме манипулятивных. Бьюдженталь описал тринадцать основных параметров терапевтической работы и разработал методику развития каждого из них [13, 76].

Метод Бюдженталя, доверяя интуиции и сензитивности психотерапевта, даёт ему большую свободу для проявления своей личности, субъективности, которой он, как камертоном, сверяет подлинность процесса взаимодействия. Но в этом – больше доверия и клиенту, к которому не относятся как к ребёнку, оберегая его от приносящих боль и тревогу фактов жизни и отношений, не ограничивают его опыт и выбор, клиент сам ответственен за свои изменения, т.к. только он несёт ответственность за выбор осознания того жизненного материала, который предоставляет ему ситуация взаимодействия с психотерапевтом.

Таким образом, во взаимодействии «психотерапевт-клиент» не только клиент

– субъект изменений, но и психотерапевт, который не только способствует изменению другого, но и сам открыт изменением, то есть по сути тоже является субъектом изменения. Проживая с клиентом этот отрезок времени, он что-то открывает, осознаёт в себе, развиваясь как профессионал и как личность.

Глава 4. Принципы экзистенциального подхода в консультировании и психотерапии

Экзистенциальная психология никогда не была просто теорией. Достаточно вспомнить, что Л. Бинсвангер и М. Босс, Р. Лэнг были психиатрами, а В. Франкл, И. Ялом, Р. Мэй, Д. Бьюдженталь – блестящие консультанты и психотерапевты. Каждый из них, кроме философско-методологического обоснования психологической теории личности и личностного роста, представляет оригинальную концепцию целей и методов взаимодействия психотерапевта (консультанта) с клиентом, пациентом [29, 37, 45, 46, 62, 69, 71].

Все эти модели практической помощи человеку «на острие кризиса - внешнего или внутреннего, угрожающего личности или выводящего ее на новый уровень существования « [15], опираются на базовые экзистенциальные принципы.

1) К настоящему пониманию ведёт исследование жизни человека как целостности его отношений с миром. Л. Бинсвангер писал: «То, что мы называем психотерапией, это по существу не более чем попытка довести пациента до точки, где он может «увидеть то, каким образом структурирована всеполнота человеческого существования, или «Бытия-в-Мире», и увидеть, в каком из его мест соединения он вышел за пределы самого себя» [4, с. 299]. Д. Леонтьев

64

называет этот тип анализа онтологическим (в отличие от феноменологического типа, то есть непосредственного анализа лишь конкретных переживаний) [15].

Р. Мэй также считает, что обретение непосредственной, живой связи клиента с миром преодолевает беспокойство и, следовательно, является целью психотерапии [45].

2)Осознание аутентичности является главным в экзистенциальной практической психологии и психотерапии. Помощь клиенту в проживании своей жизни как аутентичной, подлинной, с её потенциальными возможностями и ограничениями, Д. Бьюдженталь называет «сердцевиной экзистенциальной психотерапии». [12, 75]. Он выделяет её основные характеристики: полное осознание настоящего момента, выбор, как жить в этом моменте и принятие ответственности за свой выбор [12, 38, 39, 48, 75].

3)Основная задача экзистенциальной психотерапии – это прежде всего помощь в осознании клиентами взаимосвязи их внутренних конфликтов с данностями бытия: смертью, свободой, изоляцией, бессмысленностью; помощь

ввосстановлении ориентации личности во времени и пространстве[26, 46, 69, 72].

4)Контекст экзистенциальной терапии – это непосредственный процесс,

динамическое настоящее клиента «здесь-и-сейчас». М. Бубер писал, что

«человек – это жизнь в диалоге. Мы себя познать можем только в диалоге» [10]. Диалог с психотерапевтом восстанавливает связи «Я» клиента с миром, существование его во взаимоотношении [43]. Терапевтический альянс – «Я-Ты» – диалог, в котором терапевт – катализатор осознания клиентом того, как клиент реализует свои возможности в жизни, Ялом цитирует Бубера: «Вначале есть отношение. Нет «Я» как пре-существующей реальности; «Я» появляется и формируется в контексте некоторого отношения, с каждым «Ты» и с каждым моментом отношения «Я» творится заново. Основной смысл «Я-Ты» отношений может соотноситься только с целым бытием. Если первый связан с другим менее, чем с целым бытием, если кто-то «придерживает» что-либо, например, связан жадностью, или предвкушает некоторую выгоду, или остается в объективном отношении, то есть зрителем, и удивляется впечатлению от действий, которое окажет на другого то тогда встретятся «Я-Ты» и «Я-Он». Диалог – это поворот к другому, с собственным целым бытием [10].

5)Консультант имеет право на самораскрытие как камертон аутентичности отношений. Таким образом, во взаимодействии «психотерапевт-клиент» не только клиент – субъект изменений, но и психотерапевт, который не только способствует изменению другого, но и сам открыт изменением, то есть по сути тоже является субъектом изменения, проживая с клиентом этот отрезок времени, что-то открывает, осознаёт в себе, развиваясь как профессионал и как личность[12, 27, 71].

6)Экзистенциально-гуманистическая психотерапия верит в интенциональность человека, даже если он сопротивляется терапевтическому процессу осознания. Всё, что делает клиент – это его работа, работа, ведущая к осознанию того, как он проживает свою жизнь.

7)Экзистенциальные методы воздействия могут быть весьма

65

разнообразными, если совместимы с экзистенциальными методологическими основами. Д. Бьюдженталь выдвигает положение о том, что при адекватных условиях почти любое действие может вести клиента к усилению субъективности; искусство консультанта и терапевта состоит в его способности адекватно применять богатый арсенал приёмов, исключая манипулирование.

8)Думается, что жизнеизменяющая психология экзистенциальногуманистического направления (Р. Мэй, И. Ялом, Д. Бюдженталь), которая «не стремится быть новой школой, не является направленной против других школ, она стремится к анализу структуры человеческой экзистенции» [69] призвана сократить разрыв между теорией и практикой и между различными подходами в психологии, демонстрируя опыт целостного подхода к человеку.

Этот тезис наглядно иллюстрирует Д. Бюдженталь, строя 6-уровневую модель целей консультационной и психотерапевтической работы [75], чтобы показать место и специфику ЭГП в совместном «путешествии к центру «Я» клиента. Бюдженталь как цели разных «уровней» представляет цели регулирующего и копинг-консультирования, терапии открытия «Я», терапии развития и, наконец, уровней освобождения: «эвокации» и трансценденции. Модель Бюдженталя построена в соответствии с известной дихотомией А. Маслоу. Три первые уровня, использующие, в основном, методы бихевиоральной и отчасти личностноцентрированной терапии, относится к дефицитарной мотивации. Три следующих

–использующих методы глубинной, психодинамической, экзистенциальной и трансперсональной психотерапии, – ориентированы на бытийную мотивацию развития. Их отличие от дефицитарных уровней заключается в обогащении жизни человека внутренними и внешними ресурсами, ранее скрытыми, ведущими к жизни более осмысленной и продуктивной. Эта модель психологической помощи, на наш взгляд, органично интегрирует преимущества различных подходов, соответствующих разным уровням актуальности запросов и потребностей клиента, и показывает место и роль ЭГП среди других подходов [12, 13, 75, 76].

9)Результатом экзистенциально-гуманистического подхода в консультировании и психотерапии (а многие современные психологи считают, что невозможно провести четкую границу между консультированием и психотерапией) его представителям видится более широкая реализация человеческих возможностей, помогающих быть более живым в отношениях с миром; способность к самодетерминации, осознанию авторства собственной жизни [13, 15, 16, 43, 45, 69, 72, 76].

Глава 5. Экзистенциально ориентированная психология в России

Экзистенциально – гуманистическая традиция в отечественной психологии формально не связана с этим движением на Западе и больше обусловлена глубинным влиянием духовности русской литературной и философской мысли Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, В.В. Соловьева, Н.А. Бердяева, Л.И. Шестова, С.Л. Франка, М.М. Бахтина, М.К. Мамардашвили и др. [2, 3, 21, 41, 52, 55, 61, 68].

66

Культурная преемственность экзистенциального течения, вобравшего в себя многие гуманистические идеи и традиции, объясняет параллели в развитии идей экзистенциалистов и крупнейших отечественных психологов в вопросах о неразрывном единстве человека и мира.

Поэтому в наших различных научных школах сформировались концепции и идеи (А.А. Ухтомский, В.М. Бехтерев, А.Ф. Лазурский, Б.Г. Ананьев, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев), близкие принципам экзистенциально - гуманистической психологии.

Близки представления о роли деятельности у А.Н. Леонтьева и В. Франкла как об «интенциональной направленности человека, творящего себя самого в процессе свободной деятельности, которая является связующей нитью между субъектом и миром» [32]. Соотносятся с экзистенциальными представления С.Л. Рубинштейна о неразрывной связи отношений человека и мира. Работы С.Л. Рубинштейна «Бытие и сознание» и «Человек и мир» затрагивают этические и онтологические проблемы бытия человека, смысла жизни, красоты и любви, отношений «Я – Другой» [52, 53].

Близки к экзистенциальным представления петербургско-ленинградской психологической школы: концепция личности как системы отношений А.Ф. Лазурского и В.Н. Мясищева; исследования целостной структуры человека как индивидуальности, идущие от В.М. Бехтерева и наиболее полно представленные в концепции индивидуальности Б.Г. Ананьева [1].

Б.Г. Ананьев, также как и Л. Бинсвангер, мечтал создать общую антропологическую теорию, которая может служить основанием для всей совокупности наук о человеке. Близки к экзистенциальным его представления о человеке: Благодаря открытости системы «Человек – Мир» человек есть «микрокосм, отражающий и представляющий в себе макрокосм – общество, природу, мир в целом». «В постоянном и активном взаимодействии человека с миром – природой и обществом – осуществляется его индивидуальное развитие»

[1].

Концепция интегративной индивидуальности Б.Г. Ананьева и его последователей, коренным образом отличается от традиционного взгляда на индивидуальность как на «часть» личности, сближаясь с экзистенциальным понятием « Бытие-в-Мире». «Единичный человек как индивидуальность может быть понят лишь как единство и взаимосвязь его свойств как личности и субъекта деятельности, в структуре которых функционируют природные свойства человека как индивида», – считал Б.Г. Ананьев (1968) [1]. Индивидный уровень, по Б.Г. Ананьеву, - базальный носитель биологического в человеке – индивидуальнотипических и сенсомоторных свойств, наивысшей формой интеграции которых являются темперамент и задатки (биологический потенциал человека). Этот уровень можно соотнести с Umwelt у Л. Бинсвангера – миром природных биологических законов, детерминирующим пределы изменения человека. Социальному уровню мира человека среди других людей, межличностных отношений (Mitwelt) у экзистенциалистов в систематике Б.Г. Ананьева соответствует двуединство личности и субъекта (деятельности, общения, познания).

67

Высшей интеграцией субъектных свойств в его концепции являются потенциалы и способности как ресурсы психического развития. А интегральными характеристиками личности - характер и склонности. Понятие индивидуальности в данной концепции характеризуется двояко. С одной стороны, довольно традиционно

– как «глубина личности», внутренний мир, что соотносится с Eigenwelt . Жизненные планы, ценности, самосознание и стиль выступают на этом уровне интегральными характеристиками человека. С другой стороны, индивидуальность, по Б.Г. Ананьеву, представляет собой высший уровень интеграции с точки зрения целого, что можно соотнести с конструктом единого Бытия «Я-и-Мир».

Непосредственное обращение российской психологии (долгое время обособленной от любых «буржуазных» течений в науке) к опыту экзистенциально-гуманистического подхода состоялось в 90-е годы ушедшего века. Хлынул поток переводов классиков экзистенциальной европейской и американской психологии, работы которых ещё несколько лет назад были доступны лишь на языке оригинала (Р. Мэй, И. Ялом, Д. Бюдженталь, Л. Бинсвангер и др.).

Были созданы в составе Ассоциации гуманистической психологии секции экзистенциальной психологии и психотерапии в Москве (позднее – Институт

экзистенциальной	психологии и жизнетворчества)	под	руководством
Д.А. Леонтьева), а	в Санкт-Петербурге – во главе с	Е.П.	Кораблиной и

М.Р. Мироновой.

Идет процесс интеграции российской экзистенциальной психологии в мировое сообщество: с 1991-1993 гг. российские ученые принимают участие в совместных российско-американских семинарах по гуманистической психологии в России и США. Налаживаются тесные связи с учеными экзистенциального направления. В 1992 г. свои лекции в Москве прочитал В. Франкл, а затем проводят занятия его последователи.

С 1998 года начала действовать программа «Искусство психотерапевта» Джеймса Бьюдженталя, одного из лидеров, стоящего у истоков зарождения экзистенциально-гуманистического направления в США. Его учениками и последователями впервые проводилось в течение четырех лет теоретическое и практическое обучение российских психологов в Москве и Санкт-Петербурге основам и специфике данного подхода. Автор данной работы являлся участником этой обучающей программы.

В 2000 году создана Восточно-Европейская Ассоциация экзистенциальной терапии, объединившая литовских и российских специалистов.

Все больше появляется работ российских психологов, обращающихся к экзистенциальной и экзистенциально-гуманистической теории, методологии и практике (Р. Ахмеров, Б.С. Братусь, С.Л. Братченко, А.В. Брушлинский, Ф.Е. Василюк, Н.В. Гришина, Л. Я. Дорфман, В. Н. Дружинин, В.В. Знаков, В.Е. Каган, Е.Р. Калитеевская, Е.П. Кораблина, А. А Кроник, Т.Н.Курбатова, Д.А. Леонтьев, А.П. Попогребский, Ю.В. Тихонравов и другие).

Так или иначе связаны с экзистенциальной проблематикой работы психологов разных поколений: К.А. Абульхановой-Славской, Л.И. Анцыферовой,

68

А.А. Асмолова, Е.И. Головахи, И.А. Джидарьян, Е.Ф. Рыбалко, А.И. Борисова и другие.

Экзистенциальная проблема субъектности вошла в сферу научных интересов А.В. Брушлинского, А. В. Петровского. Вопросы смысла и духовного бытия личности разрабатывают Д.А. Леонтьев, Б.С. Братусь, В.В. Знаков, В.А. Петровский, Н.П. Паттурина, и др. Уже стали популярными категории «онтологии изолированного индивида» и «онтологии жизненного мира», введенные Ф.Е. Василюком (разница которых, пожалуй, больше всего подчеркивает специфику экзистенциального бытия), призыв А.А. Асмолова и Д. А. Леонтьева изучать «изменяющуюся личность в изменяющемся мире», его (Д.А. Леонтьева) идея психологии жизнетворчества. В русле экзистенциального подхода рассматривают проблемы межличностного диалога С.Л. Братченко и Н.В. Гришина. Разрабатывается и свой, отечественный, экзистенциальный диагностический инструментарий (Д. Леонтьев, А. Кроник, Л. Цыдзик и другие).

Практические проблемы экзистенциального подхода в консультировании разрабатывают Е.Р. Калитеевская, Е.П. Кораблина, Т.Н. Курбатова, Е.С. Мазур, О. Немиринский, М. Папуш. Практику групповой динамики экзистенциально ориентированных групп также разрабатывают многочисленные ученики и последователи Р. Кочюнаса.

Символично, что на рубеже ХХ – ХХI веков российская психология обратила свой лик к экзистенциализму. Почти одновременно в Москве и в Ростове-на-Дону основаны первые экзистенциально ориентированные образовательные учреждения: Институт экзистенциальной психологии и жизнетворчества под руководством Д.А. Леонтьева и Институт экзистенциального консультирования и осмысления религиозного опыта под руководством С.Б. Есельсона, который стал и главным редактором первого русскоязычного экзистенциального журнала «Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия».

Начало ХХI века ознаменовалось открытием Первой Всероссийской научнопрактической конференции по экзистенциальной психологии в Подмосковье, где обсуждались и разрабатывались теоретические и методологические основы экзистенциального направления в России.

Вторая Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии, прошедшая в 2004 году, показала что экзистенциальное направление набирает силу в нашей стране.

Все это говорит о том, что осознание экзистенциальной ситуации в нашей стране, входящей в мир капиталистических отношений, кризис прежних ценностей и смыслов, ответственность человека за свою судьбу быть личностью в сложном, изменяющемся мире побуждает обратиться к опыту экзистенциальной психологии, имеющей опыт помощи человеку в решении таких проблем существования, как свобода, ответственность и выбор, общение и одиночество, поиск смысла – обостряющихся во времена радикальных общественных перемен.

69

Глава 6. Опыт экзистенциально ориентированной интегративной программы группового консультирования представителей «помогающих» профессий

В последнее десятилетие вырос интерес отечественной психологии к экзистенциальной психотерапии, которая имеет реальный опыт помощи человеку как в ситуации кризиса, так и в ситуации развития. Актуализируется распространение экзистенциальной психологической методологии и поиск эффективных методов практической помощи человеку в его новых отношениях с миром.

К решению создать программу психологической помощи «помогающим»

(К. Роджерс), то есть представителям так называемых социономических, коммуникативно насыщенных профессий, привело осознание того, что от них общество в первую очередь требует качеств развития зрелой личности: готовности к изменению и развитию, к принятию самостоятельных решений, к соотнесению своих жизненных смыслов со смыслами общества и общечеловеческими ценностями. Качеств, которые, по сути своей, являются проявлениями целостного мировоззрения индивидуальности как высшего уровня интеграции индивидно- личностно-субъектных характеристик человека. «Индивидуальность – дает ответ на вопрос: «Ради чего живет человек? Какова мотивация его развития? Это основа изучения сети взаимоотношений между природой, обществом и личностью, дающая возможность представить разрозненные факты, методы и закономерности

ведином контексте» (Асмолов А.Г., 1999).

Ас другой стороны – глубокое убеждение в том, что представители «помогающих», коммуникативно насыщенных профессий: психологи, преподаватели, врачи, руководители всех рангов и другие в первую очередь подвержены опасности «выгорания» и сами не меньше, если не больше, нуждаются в психологической помощи.

Экзистенциальная ситуация неудовлетворенности, тревоги, даже кризиса может стать мощным ресурсом развития. Прорыв от кризиса к развитию нам виделся прежде всего в поиске и осознании ресурсов и сопротивлений:

1)в осознании своей профессии как коммуникативно насыщенной, «помогающей» и в восполнении дефицита в навыках эффективного общения;

2) в осознании и принятии себя как индивидуальности, своих уникальных особенностей и ресурсов;

3) в осознании себя как «части» целого, соотнесении своих смыслов со смыслами своего коллектива, предприятия и общечеловеческими ценностями, чтобы восполнив дефицит, перейти от дефицитарного к бытийному способу бытия, на уровень развития.

Таким образом, представилось актуальным сформировать интегративную экзистенциально-ориентированную программу психологической помощи специалистам помогающих, социономических профессий и проверить ее эффективность.

Вместе с концепцией целостного развития человека как индивидуальности

70