Культурная политика и гуманитарные технологии

Основная социокультурная проблема современной Беларуси состоит в том, что культурная традиция и действующие обычаи тянут в прошлое, в закрытое общество и узкий порядок, которые породили общий системный кризис, а позитивное разрешение кризиса возможно только иными культурными средствами, которые принадлежат будущему, открытому обществу и расширенному порядку. Или проще говоря, проблема состоит в конфликте старого и нового, прошлого и будущего.

Общее решение этой проблемы формулируется словами неокантианца Лотце: «То, что должно быть является основанием того, что есть». Т.е., будущее определяет то, что сегодня реально есть, а то, что тянется из прошлого, уже как бы не существует. Культурные традиции прошлого доминируют в обыденном сознании, в памяти людей, в ностальгической фантазии, но они не реальны, а фантомны. Нормы и образцы жизни и деятельности, сформированные культурной традицией прошлого, есть призраки или фантомы, а редкие и малоприметные проявления норм и образцов будущего реальны. Если так относиться к проблеме, то каждый белорус встает перед выбором: чем руководствоваться в своих собственных действиях, в своей собственной жизни – стереотипами и предрассудками прошлой традиции, т.е., фантомами, или осваивать и реализовывать новые нормы и образцы?

Реализация новых норм и образцов – дело трудное. Сначала их необходимо освоить, понять и приноровиться по ним жить. Представим себе, что новые образцы освоил только один белорус. Тогда он оказывается в ситуации когда «все идут не в ногу, а он один в ногу». Он оказывается перед необходимостью жить и действовать не так, как все. Это почти невозможно. Почти, потому что есть только один способ так жить и действовать, в это нужно играть. То есть, жить и действовать так, «как будто бы в Беларуси есть демократия, право, собственность, институт личности, гражданские свободы.». Относиться к властям и гражданам так, что за реальность принимается то, какими они могут и должны быть, а не так, как власти и граждане видят себя в своих ностальгических фантазиях, как они «помнят себя советскими». Играя во взрослых, дети становятся взрослыми, играя в свободную правовую и демократическую Беларусь, мы сделаем её таковой.

В этом и состоит культурная политика. Знак реальности и значимости ставится не на явлениях и фактах, которые распространены и часто встречаются, а на том, что представляет собой проявление будущего в современности.

Культурная политика направлена, в первую очередь на мышление и сознание политиков. Если тезис об отсталости белорусского народа хоть в каком-то смысле справедлив, то только в том, что отсталыми являются белорусские элиты с их несовременным мышлением и советским менталитетом.

Итак, общий позитивный тезис состоит в необходимости культурной политики или игры в демократическую Беларусь. Реализовываться культурная политика должна как гуманитарные технологии.

Гуманитарные технологии – это то, что замещает собой культурные традиции. Жизнь и деятельность людей определяется культурными нормами, образцами, эталонами и прототипами. Люди выдвигают цели и достигают их так как умеют. Если имеющиеся в наличии известные, принимаемые по умолчанию, неписанные нормы и эталоны позволяют достигать поставленных целей, можно говорить о существовании культурной традиции. Если нет, то приходится изобретать и осваивать другие, нетрадиционные, нормы и образцы жизни и деятельности. В этом и состоит технология. В традиции и в технологии нормы жизни и деятельности предшествуют реализации действий по достижению целей. Но в традиции эти нормы берутся из прошлого или из транслирующей прошлое памяти, а в технологии нормы проектируются в мышлении, т.е. берутся из будущего. Традиция строительства домов на толоке возможна только тогда, когда все дома строятся такими, какими их строили многие поколения предков. Если нужно построить дом новой конструкции, то нужно организовать проектирование, разработать прорабскую программу, создать новые материалы и ввести технологию строительства.

Продукты производственно-товарных технологий «проживают» цикл от демонстрационного образца, выходящего из-под рук изобретателя-творца, через выставочные товары для отдельных потребителей, до серийного и массового товара, доминирующего на рынке.

Продукты гуманитарных технологий имеют такой же цикл жизни: от первых прецедентов нетрадиционного, «вызывающего» поведения и действия, через моду и культивирование такого поведения и образа действия в элитарных кругах, до распространенности нового поведения и образа действия в широких слоях населения. Когда новое поведение и образ действия становятся само собой разумеющимися, перестают требовать искусственного культивирования и артикулированной демонстративности – кончается сфера технологии и начинается традиция.

Гуманитарные технологии противостоят традиции, а реализуют гуманитарные технологии ньюмейкеры, те, кто делают новое. Кто может рассматриваться как ньюмейкер? Понятно, что если цели человека берутся из прошлого, то они не могут быть новыми. Если цели новые, то их нет в прошлом, нет в традиции. Ньюмейкеры это первые коммерсанты, бизнесмены, банкиры, издатели независимых газет, организаторы негосударственных школ и т.д. предприниматели это всегда ньюмейкеры.

Где был самолет когда конструировался первый экземпляр? Он был в мечте создателя самолета. Самолета не было в прошлом, но он был реален, как явление будущего, реален как мечта ньюмейкера – реализатора нового, делателя будущего. В прошлом могли быть детали и узлы самолета, но не сам самолет . Поэтому самолет мог быть сделан только из «материала мечты». Коммунисты, в помыслах которых место Республики Беларусь занято Белорусской Советской Социалистической Республикой, не способны создать новую Беларусь. Националисты, в помыслах которых место Республики Беларусь занято Великим Княжеством Литовским, не способны создать новую Беларусь. Ни у тех, ни у других нет материала для делания нового, они не ньюмейкеры, а толпа на толоке. Их активность и энергия способны произвести на свет копию той или иной версии прошлого. Габриель Гарсия Маркес говорил: «Из вчерашней пыли образована сегодняшняя грязь». Сколько не высушивай сегодняшнюю грязь, ничего кроме вчерашней пыли не получится, а из нее может получиться только та же грязь. Так что же можно сегодня сказать о «белорусском материале будущего» или мечте? В советских гуманитарных технологиях категория мечты подразделялась на две противопоставляемые части: «высокая и светлая» и «низкая, приземленная и обывательская». Здесь говорится о той обывательской мечте, которую советские гуманитарии считали низкой и недостойной советского человека. Культивирование такого отношения привело к тому, что советский человек приобрел привычку и обычай «мечтательности» и жизни в фантазиях. «Сидят в грязи рабочие, промокший хлеб жуют». Советский человек натренирован жить в грязи, жевать промокший хлеб, потому что «через четыре года здесь будет город-сад». Прошло четыре, сорок четыре и больше лет, а город-сад по-прежнему «высокая и чистая мечта». Такое подразделение мечты на низкую и высокую есть ложь и манипулирование массовым сознанием в корыстных целях. Вместо того, чтобы мечтать о достижимой чистоте и нормальном хлебе, рабочие смиряются с мокрым хлебом и грязью. Простой вкусный хлеб, чистота в городе, нормальные условия труда и быта – недостойные с точки зрения такого гуманитарного подхода цели.. Но при отсутствии этой «низкой обывательской» мечты никогда не будет элементарного порядка и нормальной жизни. Необходима простая Обывательская Индивидуальная Великая Белорусская Мечта. Деление мечты на высокую и низкую – открытая дорога к рабству. Простая обывательская мечта не совместима с грязью, диктатурой, ограничением свободы. Индивидуальная мечта дает человеку чувство собственного достоинства, и непримиримости к элементарным безобразиям.

Таким образом в рамках гуманитарных технологий особое место приобретает мечта. Ньюмейкером можно стать только мечтая. Понять ньюмейкера, помогать ему или принять его действия как реальность можно только соотнося эти действия с представлением о будущем. Поэтому работа с мечтой становится одной из центральных задач культурной политики. Что значит работать с мечтой? Необходимо показывать образцы хорошей жизни всем, это расширяет пространство мечты. Тот же Маркес вспоминает свое пребывание в СССР во время Всемирного фестиваля молодежи и студентов. Советские люди доброжелательно и с интересом относились к гостям фестиваля, но редко приглашали их в гости к себе домой. Те же, кто осмеливался пригласить иностранца домой, «думали, что могут это сделать потому, что живут хорошо, – говорит Маркс, и добавляет – но жили они плохо».

Представления о хорошей жизни у советских людей убоги только потому, что для них не визуализирована хорошая современная жизнь.

Понимание места мечты в рамках гуманитарных технологий заставляет пересмотреть отношение к белорусским средствам массовой информации, к рекламе, к стандартам потребления, к образу жизни, нравам и обычаям ньюмейкеров.

Любая мечта принадлежит сфере идеального. Коротко цель работы с мечтой можно обозначить как расширение плана идеального. Технологическая работа с мечтой затрагивает сферу рекламы, того, что принято называть «желтой прессой», индустрию досуга и отдыха, моду, потребительские стандарты, образ жизни и быт тех, кто претендует на ньюмейкерство.