Генезис термина «идеология» и его специфика в различных социально-культурных традициях

Со времени появления понятия «идеология» в философской, социологической и политологической мысли сложились различные подходы к определению идеологии. Если обратиться к истории идеологических учений, то можно увидеть, что понятия «идеология» до начала XIX века не было, но идеологическая структура существовала во всех обществах.

Ее изучали, обозначая другими терминами. Так как историческим типом идеологии с древнейших времен была в различных своих видах религиозная идеология, то учение о самой религии и представляло собой идеологоведение в религиозной форме. Это учение, как правило, входило в состав теологии или мифологии, в зависимости от конкретно-исторических условий существования той или иной религиозной идеологии и ее оболочки. В целом можно отметить, что до возникновения понятия «идеология» предпонятием идеологии, выражающим сущность идеологии, была мифология и теология. Понятие религиоведения появилось в новое и в новейшее время. Практически это понятие возникает одновременно с понятием «идеология». Особое значение в учении об идеологии имело понятие «философия религии», выполнявшее промежуточную роль между предпонятием идеологии (в форме мифологии и теологии) и понятием идеологии.

Понятие, а точнее говоря, термин, «идеология» начали употреблять в конце XVIII, начале XIX веков во Франции. Понятие «идеология» было введено в научный оборот Антуаном Дестютом де Траси в его работе «Этюд о способности мыслить». Позже в другом своем фундаментальном четырехтомном произведении «Элементы идеологии» де Траси подробно рассматривает «идеологию» как науку об идеях, о том, как они возникают, и о законах человеческого мышления. Дестют де Траси считал, что идеология как наука об идеях представляет собой науку такого типа, как и физика, математика, зоология. Но в то же время, идеология является философской наукой, анализирующей причины и законы формирования идей. Де Траси утверждал, что идеология должна служить теоретической основой для политической, нравственной, педагогической наук. Кроме того, идеология по де Траси, имеет большое практическое значение, она учит правильному мышлению идеологических деятелей. Поэтому, утверждал он, идеология должна стать теоретическим фундаментом политической и экономической жизни, а также быть руководством для политической деятельности руководителей государства.

Де Траси был лидером философов, получивших название «первых идеологов». Видными представителями этой группы были Кабанис, Вольней, Гара, Кондорсе, Джерандо, Ланселин и другие. Дестют де Траси и его группа принимали активное участие в политической жизни Франции. Сам де Траси был сенатором при Наполеоне, пэром Франции в эпоху Реставрации. Во времена наполеоновской империи группа «идеологов» играла важную роль в определении политики Франции. Идеологи во главе с де Траси представляли довольно робкую оппозицию режиму Наполеона. В результате оппозиционной деятельности указанной группы возник конфликт между Наполеоном и идеологами. Наполеон возложил вину и ответственность на идеологов за все просчеты и провалы своей внутренней и внешней политики, включая поражение в русском походе. Критикуя идеологов как пустых доктринеров, оторванных от реальной жизни, Бонапарт видел в их деятельности опасность для созданного им политического режима. Своим выступлением против группы идеологов Наполеон положил начало традиции западной критики идеологии.

Понятию «идеология» стали придавать негативное значение, понимая под ним абстрактное доктринерство, непрактичность, фантазии, чуждые действительности. т.е. как ложное, оторванное от практической жизни, сознание идеологов. Такое понимание идеологии было присуще философской и социальной мысли во времена деятельности К.Маркса и Ф.Энгельса.

Столкнувшись с проблемами реализации идеологического учения К.Маркса и Ф.Энгельса в России в начале своей политической и теоретической деятельности, В.И.Ленин пришел к выводу о необходимости введения понятия «научная идеология». Под научной идеологией В.И.Ленин понимал, разумеется, марксизм, а буржуазная идеология соответственно, по его мнению, была лишена научного объективного характера.

Ленин определял сущность идеологии как систему теорий, идей, взглядов, отражающих интересы того или иного класса.

Понимание идеологии как ложного, иллюзорного, превращенного сознания было свойственно и некоторым видным западным философам и социологам второй половины XIX века и первой половины XX века. К этой группе следует отнести таких мыслителей как М.Шеллер. Э.Дюркгейм, М.Вебер, К.Манхейм, П.Сорокин, Т.Парсонс и др. Среди названных социологов и политологов наиболее известным исследователем идеологического процесса остается Карл Манхейм.

Общий подход к понятию «идеология» целого ряда западных исследователей сформулирован в известной работе современного западного исследователя идеологии О.Лемберга, которая называется «Идеология и общество».

«Идеологией называют неистинное или полуистинное, сознательное или несознательное вуалирование и искажение фактов, зачастую обоснованное целью оправдать собственные позиции или опровергнуть позиции противника. Даже если она не является просто ложью, она есть обман как самообман, «ложное сознание». Особое место среди критиков идеологии занимают представители Франкфуртской школы социальной философии. Так Г.Маркузе, например, утверждал, что в настоящее время наука и техника полностью превратились в идеологию, а Ю.Хабермас считает, что наука и техника, выполняя задачи идеологии, воздействуют на развитие общества железной логикой своего господства больше даже, чем прежние идеологии.

В целом сторонники деидеологизации явно преобладают над сторонниками реидеологизации, (т.е. защитниками). Как отмечает А.А.Зиновьев: «Западное общество считается неидеологическим. Существование особой западной идеологии отрицается. Но это на самом деле это и есть одна из идей западной идеологии, она существует, причем является более мощной, чем была советская, по всем основным характеристикам – числу занятых в ней людей, по средствам распространения и вдалбливания ее в головы людей, по пропитанности ею всей сферы общества. Идеология спрятана, растворена, рассеяна во всем том, что предназначено для менталитета людей, – в литературных произведениях фильмах, специальных книгах, научно-популярных и научно-фантастических сочинениях, газетных и журнальных статьях, рекламе и т.д. Она слита с внеидеологическими феноменами настолько, что вторые просто немыслимы без нее. Это делает ее неуязвимой для критики. Она везде и во всем, и потому кажется, будто ее вообще нет… Люди там даже не замечают, что с рождения и до смерти постоянно находятся в поле действия идеологии. Они потребляют ее вместе со всем тем, что они потребляют для своего ментального питания. Делают они это без всякого усилия, без принуждения, свободно, без сборищ» (см. Зиновьев А.А. Посткоммунистическая Россия М., 1996. С. 311 – 313.).