А.А. Грицанов

АКАДЕМИЯ (греч. akademia) -- наименование научных учреждений и высших учебных заведений, берущее начало от имени античного мифического героя Академа и названной в его честь местности в Аттике, близ Афин. Платон присвоил название А. основанной им в 385 до н.э. философской школе, закрытой в 529 по распоряжению императора Византии Юстиниана. “Новая” платоновская А. (1459--1521), одно время руководимая М. Фичино, была учреждена К. Медичи во Флоренции. (Прецедентом первой в Европе А. наук была средневековая итальянская “А.”, основанная сапожником Джелли и аптекарем-писателем Граццини как приватная организация и лишь позже ставшая государственным учреждением.)

С.Ю. Солодовников

АКАША -- в индийской философии -- понятие, обозначающее эфир или пространственную, трактуемую как материальную, субстанцию.

С.Ю. Солодовников

АКОСМИЗМ (греч. а -- отрицательная частица и kosmos -- мир) -- “безмирие”. Теологическая и философская концепция, основанная на постулировании тезиса о ничтожности мира. Классические версии А. обнаруживаются в веданте, в индийской философии, но также и в христианстве. Так, например, Гегель, именуя А. пантеизм Спинозы, акцентировал внимание на том, что Бог у последнего -- единственно действительное; все же внебожественное -- акциденция. (См. Акциденция.)

С.Ю. Солодовников

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823--1886) -- русский публицист и общественный деятель, поэт. Сын русского писателя С.Т. Аксакова. По образованию юрист (в 1842 окончил Петербургское Училище правоведения). Редактор многих периодических изданий: “Русская беседа” (1858--1859), “День” (1861--1865), “Москва” (1867--1868), “Русь” (1880--1886). Пропагандист идей славянофилов. За радикальную критику политического и церковного устройства России 12 лет не имел возможности печататься. Разделял некоторые воззрения западников относительно оценки современного им состояния России. Выступал за отмену крепостного права и телесных наказаний, против гонений на сектантов. А. -- “один из самых выдающихся вождей “русской партии”, горячий патриот и ревностный православный,... враг Запада вообще и римской церкви, в частности, питающий отвращение к папству и чувство омерзения к иезуитам...” (В.Соловьев). Один из центральных моментов творчества А. -- анализ состояния религиозности и православной церкви в России. В отличие от своего старшего брата К.С. Аксакова, А. не идеализировал общинное прошлое русских и утверждал, что и до Петра I на Руси было распространено рабское, извращенное понимание христианства: в политике это вылилось в подчинение Церкви государству, в быту -- в идеологию “Домостроя” (А. не принимал такую низкую мораль, как мораль “Домостроя”. Относительно состояния православной церкви 19 в. А. писал, что “наша церковь... прилагает... порядки немецкого канцеляризма к спасению стада Христова”, что половина прихожан “только по наружности принадлежат Православной церкви и удерживаются в ней только страхом государственного наказания...”.) А., как и Киреевский и Хомяков, видит выход в разгосударствлении православия, в воспитании в человеке “живого внутреннего единства и целости...”, что не позволит впасть в фарисейство, в почитание форм, а не Сущности. Центральной для А. была идея народности -- совокупности жизненных, нравственных и умственных особенностей, присущих низшим сословиям общества. А. предлагал дворянскому сословию “самоупраздниться”, тем самым распространив собственные привилегии на все население России. Преодолеть отчуждение между властью и простыми людьми, по А., способна лишь подлинно народная интеллигенция в своей, гл. обр., духовной ипостаси. Бердяев называл А. “сторонником идеальной монархии”, которая живет по нравственным законам независимой Церкви. В отличие от поздних славянофилов (например, Данилевского), А. признавал идею общечеловеческой культуры, но все же верил, что мир будущего -- это славяно-русский мир, пронизанный православной верой. В 1886--1887 вышло 7-томное издание сочинений А.