- •М.А. Можейко
- •Т.В. Комиссарова
- •В.В. Лобач
- •С.В. Воробьёва
- •Т.Г. Румянцева
- •А.А. Грицанов
- •С.В. Воробьёва
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Круглов
- •А.А. Грицанов
- •М.А. Можейко
- •М.А. Можейко
- •М.А. Можейко
- •В.И. Овчаренко, м.Н. Мазаник
- •А.А. Грицанов, в.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •В.В. Лобач
- •Т.Г. Румянцева
- •М.А. Можейко
- •С.Ю. Солодовников
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •Д.К. Безнюк
- •Д.К. Безнюк
- •А.А. Грицанов
- •В.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко
- •В.Л. Абушенко
- •А.Ю. Бабайцев
- •С.В. Воробьёва, ю.А. Коршунов
- •С.Ю. Солодовников
- •А.А. Грицанов
- •Г.В. Беляев
- •А.А. Грицанов
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •А.А. Грицанов
- •И.К. Игнатьева
- •Е.И. Янчук
- •А.А. Грицанов
- •М.А. Можейко, н.С. Щекин
- •Д.В. Майборода
- •А.А. Грицанов, а.В. Филиппович
- •А.А. Грицанов
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов, м.А. Можейко
- •Т.Г. Румянцева
- •Т.Г. Румянцева
- •А.А. Грицанов, а.В. Филиппович
- •С.В. Воробьёва
- •С.Ю. Солодовников
- •М.А. Можейко, в.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •В.И. Овчаренко
- •А.А. Круглов
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •А.Р. Усманова
- •Т.Г. Румянцева
- •Г.В. Беляев
- •В.И. Овчаренко
- •М.А. Можейко
- •Г.И. Касперович
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов, и.Н. Лазько
- •С.В. Воробьёва
- •Е.В. Петушкова
- •П.В. Терешкович
- •П.В.Терешкович
- •А.А. Грицанов
- •В.В. Мацкевич
- •Т.Г. Румянцева
- •М.А. Можейко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •Н.С. Щекин
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •С.В. Воробьёва
- •А.В. Ванчукевич
- •М.А. Можейко
- •В.А. Поликарпов
- •Т.Г. Румянцева
- •Т.Г. Румянцева
- •Я.С. Яскевич
- •М.А. Можейко
- •А.Н. Шуман
- •Е.М. Бабосов, а.А. Грицанов
- •А.Н. Шуман
- •А.А. Грицанов
- •В.И. Кудрявцева
- •М.А. Можейко
- •Е.В. Петушкова
- •Г.В. Беляев
- •Т.В. Самущик
- •Д.М. Булынко
- •А.А. Грицанов
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •М.А.Можейко
П.В.Терешкович
АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ -- см. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
АНТРОПОСОФИЯ (греч. anthropos -- человек, sophia -- мудрость) -- одна из версий теософии (полностью дистанцировавшаяся от нее в 1909), мистическое учение о человеке как чувственно-сверхчувственном существе, изложенная в 1912 немецким оккультистом Штейнером в книгах “Тайная наука” (1910), “Тезисы антропософии” (1925). В отличие от теософии, помещавшей в центр Вселенной собственного бога и ориентированной на постулаты буддизма и восточного оккультизма, А. опиралась на христианскую мистику неортодоксального характера и европейскую идеалистическую традицию (в частности на учение Гёте; сам Штейнер обозначал А. как “гётеанство 20 века”). В основании А. располагались также идеи и предположения пифагорейской и неоплатонической мистики, каббалистики, веданты и немецкой натурфилософии. Достижение цели А. (выработку чувства единения с духовной основой Вселенной) Штейнер считал возможным через привлечение юношества к “тайному учению”, через воспитание в нем способностей медитации и “духовного созерцания”, посредством которых недоступные горизонты познания уподобились бы непосредственно осязаемым предметам. “Высшее знание” в А. -- принципиально достижимо для каждого человека. В центре системы А. располагалась обожествляемая человеческая сущность, открытая только посвященным. Человек в концепции А. -- это тело, душа и дух. А., сохраняя значение перевоплощения как принципа эволюции, утверждала, что дух руководится законом реинкарнации. Для самого Штейнера идея реинкарнации стала “идеей-фикс”: у него перевоплощались люди, животные, Земля, Луна, все планеты, Солнце и т.д. Телом, по Штейнеру, управляет закон наследования, душой -- созданная ею самой судьба. В 1912 Штейнер основал Антропософское общество, в 1922 -- антропософскую “общину христиан”. Поклонниками А. были Белый, М. Волошин и его жена М. Сабашникова, В. Кандинский и др. Согласно Бердяеву, в А. трудно отыскать человека: он разъят на множество компонентов и планов (все книги Штейнера перенасыщены описаниями самых различных иерархий и космических измерений). Штейнеру не удалось сблизить при помощи своей А. теософию и христианство, т.к. у него Иисус Христос стал Богом, исходящим с Солнца -- солнечным Божеством (Мень). Согласно убеждениям сторонников А., люди, по-видимому, еще не готовы к соприкосновению с этими таинственными мирами, даже если эта модель и каким-то образом коррелируема с современными миропредставлениями. (См. также: Штейнер, Реинкарнация.)
А.А. Грицанов
АНТРОПОТЕХНИКА -- совокупность прикладных технических знаний для работы с человеком. Идея А. возникает в 20 в. как философский ответ на вызов тоталитарных идеологий, продемонстрировавших столь же эффективные, сколь и антигуманные технологии процесса воспитания “нового человека”. Первые попытки формулировок технического отношения к человеку возникали в рамках объяснительных, дескриптивных философских теорий (философская антропология Шелера, антропософия Штейнера). Для философского отношения к А. характерно формальное употребление категорий “человек” и “человеческое”, направленное на формулировку принципов мышления об этом и решение проблемы принципиальной подверженности человека искусственным воздействиям и их ограничениям. Одним из ведущих мотивов для этих философских размышлений выступает расширение человеческих возможностей и границ. После Первой мировой войны А. эмансипируется от философии и начинает складываться как синтез воспитательных, психотерапевтических, а иногда и эзотерических практик. В А. входят методы работы с сознанием, психическими процессами, телесностью из христианства с его практиками медитации и аскезы, а также из восточных религий и культов. Разрабатываются и изобретаются различные формы тренингов: от аутотренинга начала века до заимствования методов и элементов у-шу, йоги и т.д. По мере накопления знаний, методического оснащения и опыта происходит институционализация отдельных антропотехнических подходов. Иногда они институционализируются в традиционной деятельности, например в педагогике (вальдорфская педагогика), в психотерапии, иногда за пределами традиционной деятельности (в эзотерических, харизматических сектах, молодежных сообществах, маргинальных группах, авангардистских течениях искусства). В своих крайних формах антропотехнические практики могут приходить в столкновение с законом и требуют правового регулирования. Речь идет не только о концептуальном обосновании употребления наркотиков в маргинальных группах (С. Гроф, Кастанеда), но и явлениях Кашпировского, Чумака, Джуны и др. на экранах массовых телевизионных программ. В последние годы 20 в. А. начинает рассматриваться как философско-концептуальная рефлексия многочисленных форм воздействия на сознание, психическую организацию и телесность человека, по большей части неконтролируемых в самих этих практиках. С появлением А. существенно расширяются представления о человеке: человеческий феномен перестает рассматриваться как натуральный, природный, биологический и все больше выступает как принципиальная возможность, потенциальность. Человек снова начинает рассматриваться в категориях “замысла”, “проекта”, “цели”, “образа и подобия”.