А.А. Грицанов

АПОКАТАСТАСИС (греч. -- возвращение в прежнее состояние, восстановление) -- понятие, посредством которого обозначалось необходимое возвращение вещей в свое былое обличье. Учение об А., восходящее истоками к пифагорейской школе и взглядам Гераклита, нашло концептуальное оформление в воззрениях школы стоиков, утверждавших тождественность сменяющихся миров и, следовательно, неизбежное возвращение в каждый новый мир вещей, живых существ (идея реинкарнации) и событий, присущих миру предыдущему. В раннехристианской традиции понятие А. обозначало время, когда после Страшного Суда Христова были должны исполниться пророчества об утверждении Царства Божия на земле, о предстоящем обращении всех людей в христианство и об обретении святыми вечного блаженства. Идея А. коррелировалась с апокалиптическими представлениями о судьбе мира. Ориген не исключал из процедуры полного “спасения”, просветления и соединения с Богом (независимо от их воли) всех душ и духов, даже дьявола, а также постулировал вследствие этого временный характер мук грешников в аду. В 6 в. церковь объявила такие мысли ересью, что не помешало им проявиться вновь в 9 в. в воззрениях Иоанна Скотта Эриугены, отрицавшего сущностную реальность зла, которое, по его мнению, существует лишь как собственное отрицание, как “ничто”.

А.А. Грицанов

АПОКРИФЫ (греч. apokryphos -- тайный, секретный) -- произведения иудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в библейский канон. Понятие “А.” первоначально относилось к произведениям гностицизма, стремившегося сохранить свое учение в тайне (см. Гностицизм). Позднее термин “À.” был отнесен к раннехристианским текстам, не признанные “богодухновенными”: Евангелия, Послания, Деяния и Откровения, не вошедшие в Библию (см. Библия), считаются церковью “посторонними” или “неканоническими”, т.е., собственно, апокрифическими. А. подразделяются на ветхозаветные и новозаветные. К наиболее значимым ветхозаветным А. относятся: Книга тайн Еноха (славянская и эфиопская), книга юбилеев (Малое Бытие), Заветы 12 патриархов, IV книга Ездры, сирийский и греческий апокалипсисы Варуха, оракулы Сивиллы, Вознесение Моисея, премудрости Соломона, паралипомены Иеремии, Товит, Апокалипсис Моисея, Апокалипсис Седраха и т.д. Содержание А. разнообразно -- от проповедей (Заветы 12 патриархов) до раскрытия “божественных” тайн (книги Еноха). Нередко ветхозаветные А. несут в своем содержании следы зооморфизма, включают в себя элементы языческой мифологии. Для А. харатерны идеи провиденциализма. Значительную часть апокрифической литературы составляют тексты апокалиптического характера, проникнутые эсхатологическими и мессианскими идеями. Существенное место в содержании ветхозаветных А. занимает также идея личного спасения и индивидуального возмездия. К новозаветным А. относятся: История Иосифа плотника, Евангелие Никодима, Арабское евангелие детства, Евангелие Фомы, Деяния Фомы, Деяния Иоанна, Деяния Андрея, Деяния и Мученичество Матфея, Послание Климента, Послания Игнатия, Послание Павла к Лаодикийцам, Евангелия евреев, Апокалипсис Стефона, Протоевангелия Иакова, Откровение Варфоломея, “Пастырь” Гермы (Ермы), Послание Варнавы, Дидахе и т.д. По критерию специфики своего содержания А. Нового завета могут быть дифференцированы на четыре группы. 1. Апокрифические евангелия. 2. Апокрифические деяния Апостольские. 3. Послания апостольские. 4. Апокрифические апокалипсисы. Новозаветные А. также делятся на “отреченные” (т.е. радикально запрещенные в целом) и “дозволенные для чтения” (но не для богослужения). Для содержания новозаветных А. характерны идеи “единодушия”, т.е. единства верующих, акцентированное утверждение идеи всемогущества Христа; наряду с этим новозаветные А. содержат также предписания относительно совершения определенных культовых действий, тексты молитв, некоторые положения, касающиеся организационной структуры и принципов управления христианскими общинами. В восточнославянской традиции к ветхозаветным А. относятся: “Сказание, как сотворил Бог Адама” (в беларуской обработке 15--16 вв. -- “Страсти Христа”, “О двенадцати страданиях”), “Стратим-птица”, “Стратим-лебедь”, где отразилось дуалистическое представление о мироздании, характерное для популярной в 10--11 вв. в Болгарии так называемой “богомильской ереси” (приток апокрифической литературы в культурное пространство восточных славян осуществлялся, начиная с 11 в., из Византии и частично из Болгарии). К новозаветным А. относится популярный А. “Хождение боготворцы по мукам”, в котором ярко выражены эсхатологические идеи; апокрифические евангелия Иакова, Фомы, Никодима. А. оказали определенное влияние на развитие некоторых литературных жанров (жития, описания паломничеств и др.).