Zubavina-KINO_NEZALEZH_UKR

Д и в и м о с ь у к р а ї н с ь к е

утворюють багатошарову кліпову структуру: камера позирає, як з-під талого снігу проявляються старі світлини, падають листки чисельника, пустеля, сніг… З-під землі поступово «матеріалізується» книга. Андроїди, рука зі скальпелем розрізає гумові машкари на їхніх обличчях — звільнення від сліпоти та пут несвободи. Герой іде по недоторканому сніжному килиму. У порівнянні двох останніх робіт простежується помітний паралелізм. No comment!

А поряд — відверто розважальний продукт — кліп Маргарити Лефлер на музику «Jay — Z feat. Linkin Park» — відеосюжет, анонс якого обіцяє «кумедні моменти і ситуації». Легка танцювальна мелодія змушує кожного, хто почує її, до ритмічних рухів тіла — похитування стегнами, притопування та вихляння. Словом: танцюють всі. Для того, аби напевне розважити глядача, автори обирають головним персонажем кремезного трансвестита, який у динамічному ритмі музики наміряє перед люстром одяг своєї дружини. Мелодія його заводить, чи доторк жіночої білизни — вирішувати глядачеві.

Якби довелось обирати слоґан, здатний об’єднати більшість фільмів цьогорічної програми Інституту кіно і телебачення, гадаю таким «ключем» стало би: «Розважаймося, бо ми того варті!». Чи то компенсація тривалого дефіциту позитивних емоцій, чи навпаки — стійкий, непохитний оптимізм, що є вродженою рисою покоління Х, здатного ініціювати веселощі навколо будь-якої проблеми.

Хочеться вірити, що це вікова хвороба. Досвідчені кінематографісти володіють талантом доброї усмішки, що стоїть на заваді тотальній профанації комічного. Не випадково найбільш мудрим та переконливим блоком панорами стала вітчизняна анімація. Лялькова «П’єса для трьох акторів» Олександра Шмигуна, а також мальована, в дусі Загребської школи, анімація Анатолія Лавренішина «Блукаючи поміж». Анімацію сипучих матеріалів «Засипле сніг дороги» Євгена Сивоконя, майстра-навчителя багатьох відомих нині фахівців аніме, визнано кращим фільмом у конкурсі Панорами «Молодості — ХХХV».

Свідомо уникаючи формулювання загального враження від програми українського кіно, зазначу, що увагу привертає значна кількість робіт, де в графі «Виробництво» стоїть прізвище автора. Як у фільмі «Мені начхати на ваш матан». Автор Богдана Смирнова двічі подавала свій сценарій під несхожими назвами у різні конкурси, проте не отримавши фінансування, знайшла можливість реалізувати задум власними силами.

Проте найбільш несподіваний приклад такого «автопродюсерування»

— досвід Вадима Йовича, завідуючого відділенням психіатричної лікарні

201

І р и н а З у б а в і н а

з Дніпропетровська, який, маючи цифрову камеру, 2 мікрофони, комп’ютер, за допомогою однодумців, насамперед Людмили Лозинко, яка взяла на себе увесь адміністративно-організаційний клопіт, зняв майже двогодинний фільм «Кам’яний острів». Ця спроба творення міфології містить численні алюзії, насамперед, до фільмів Андрія Тарковського. Вшанування мешканців кінематографічного Олімпу — одна з причин приходу в кіно представників інших фахових сфер. Базова спеціальність Йовича позначилась на результатах його творчости — в картину професійно введено психоделічні моменти, дратівливі фактори, утворено настрій тягучо-романтичної млости. Представлена лячна загадковість, містична порожнеча землі напередодні приходу Ангелів Апокаліпсису. Створено образ часу, який просипається піском крізь пальці і водночас несе заспокоєння, варто лише занурити пальці в грунт забуття. Зовнішній фабульний шар фільму складає Історія кохання двох самотніх диваків — Рут та Ліса. У кожного із закоханих свій соціальний «діагноз»: Рут з дитинства бачить біль, сльози, страждання — хаос у перетвореному вигляді, її нав’язливо переслідує образ катастрофи, відвернути яку, зрештою, їй надається можливість. Рут — «обрана». Ліс навпаки сам з дитинства обрав свій шлях. В ритуалі добровільної самопожертви йому належить право врятувати людство на символічному рівні відповідно до міфології Кам’яного острову.

На відміну від деяких робіт, що виглядають цілком «схибленими» поза бажанням і задумом автора, у «Кам’яному острові» психоделіка організується свідомо і професійно: тривожність нагнітається ритмом, напругою, музикою, звуковими ефектами, різкими й нестерпно довгими, монотоннобезкінечними телефонними дзвінками (коли героїня, прокинувшись на 53-му сигналі, жбурляє телефонним апаратом в стіну, глядач радо з нею солідаризується). Поки телефон дзвонить, а господиня спить, камера оглядає кімнату — малюнки дивних археологічних знахідок, загадкові креслення, фотографії кам’яного пагорбу — це ї є Кам’яний острів. По суті — метафора лобного місця нашої цивілізації, про порятунок якої дбають насамперед диваки. Принаймні так прочитується позиція автора. Він підкреслено поставив майбутнє людства в залежність від «Інакших», «не-таких-як-усі» — тих, хто відмовився від пошуків Істини у сфері раціонального мислення. У цьому сенсі робота Вадима Йовича, режисера «з психіатричним ухилом» — приклад кіно «паралельного», у певному розумінні «божевільного» та незалежного (у тому числі від джерел фінансування). Якоюсь мірою ці характеристики стосуються більшості робіт «альтернативщиків» (тих, хто творить кіно «за дужками» офіційного процесу, не обслуговує держзамовлення та не претендує на бюджетну підтримку).

202

Д и в и м о с ь у к р а ї н с ь к е

Якщо повернутись до розширення практики створення free-hand фільмів, незалежних від стороннього інвестування, то ситуація асоціюється з періодом, коли можливість придбати кінокамеру та плівку забезпечила прихід у кіно великої кількости дебютантів (у Франції, на сплеску «нової хвилі» в кіно 1958–1960 років відбулося близько 90 дебютів, тоді, як у попередні роки — не більш, як 4–5 дебютів на рік). Доступність технічного оснащення, орієнтація на зйомки в хатніх інтер’єрах або на пленерах, імпровізації поки що невідомих акторів… Це вже було в історії світового кіно. Чи не зароджується сьогодні в надрах технологічно вдосконалених домашніх «студій» «нова хвиля», що невдовзі виплеснеться на вітчизняний екран?

Під знаком цього злободенного питання відбувалось очікування Панорами наступного року. У програмі «Панорамуючи українське» в межах Міжнародного кінофестивалю «Молодість»-ХХХVІ арифметична кількість зафільмованих одиниць, у порівнянні з попередньою Панорамою, зменшилась, хоча й не суттєво (в каталозі 2006 р. зазначено 23 позиції), проте дещо змінилось співвідношення складових «загальної суми»: помітно збільшилося число робіт, орієнтованих на телевізійний формат; а також видеокліпів.

Виведення «загального знаменника» значно ускладнюється пістрявим пейзажем представлених у панорамі робіт, а тому для визначеності (а радше для зручності аналізу) спробуємо умовно підрозділити фільми на категорії за певними домінантами:

–роботи, де візуальне панує над вербальним (від суто кінематографічних рефлексій до відеоарту);

–пост-медійні фільми, вражені вірусом «балакучості», підхопленим

від ТБ;

–твори мас-медійної орієнтації, до яких слід віднести як роботи відверто телевізійного формату (що спираються на інформаційно-пізнавальний потенціал слова), так і відеокліпи, де зображення — цілком рівноправний елемент цілісності (разом з мелодією та аранжуванням), проте звуковий ряд, музичні ритми є визначальними по відношенню до пластичного наповнення кадру.

Серед творів, орієнтованих на візуальне як естетичну домінанту, спостерігаються як радикальні, так і більш помірковані. На диво, серед імен гранично дійових авторів, переважають жіночі.

Естетичним жестом, позначеним примхливою чуттєвістю, виявилась каліграфічна «музика для очей» — «чисте кіно» Ольги Самолевськї «Освідчення» — 10-хвилинний твір відеоарту. Вишукані пластичні етюди у супроводі не менш рафінованого звукового ряду. Ключ для декодування авторського послання — міфологія стихій вогню та води — Він та Вона: вічна бо-

203

І р и н а З у б а в і н а

ротьба жіночого та чоловічого начал. Жіночу партію веде чистий голос Камбурової, яка співає «Вічне кохання» Жоржа Гарварянса. Поступово більш артикульовано проступає чоловіча партія — «Confesso» Адріано Челентано. Висока нота пристрасті у чоловічому «освідченні» інтонаційно протистоїть жіночій захопленості. Монологічні сонги аніяк не утворюють діалогу — кожен проводить свою партію по колу боротьби та єдності. Відповідно розвивається драматургія кольорів та колористичних композицій. Навіть коли туманні постаті — чоловіча та жіноча — нарешті поєднуються в кадрі, фонограма вперто продовжує звуковий контрапункт, стверджуючи неможливість тотожного збігу бажань, думок і почуттів цих двох взаємодоповнюючих основ — «Інь та Янь», Чоловіка та Жінки. Можливе хіба що тимчасове замирення на тлі постійного суперництва.

Дещо наївну, проте щиру спробу запровадити проникнення у чоловічу психологію та сформулювати свою позицію позавербальними засобами, за допомогою візуальних та звукових образів, зроблено в фільмі «Я, вона і знову ти» (Юлія Осіна-Фрідман, 30 хв.)

До кінематографа, який й досі не забув мову мистецтва кіно, поступившись остаточно аудіовізуальній культурі, належить також фільм «Потяг» (10 хв.) Нонни-Анни Стефанової, Випускниці Київського національного університету театру, кіно і телебачення ім. І. К. Карпенка-Карого (майстерня М. Мерзлікіна). Назва стрічки інтригує своєю неоднозначністю: про який саме «потяг» йдеться — чи-то про машинерію, здатну умчати світ за очі, чи про тяжіння, яке може тривати все життя. В фільмі є і те і інше. Він чекатиме на пероні повернення коханої, аж доки перервана обставинами й часом романтична love story отримає свій щасливий хеппі-енд. Спираючись на поетичну формулу «все моє життя — це чекання тебе на пероні», авторка створює «візуальну симфонію» рейок (у дусі «Колеса» Абеля Ганса), синхронізуючи її з прискоренням стуку закоханого серця. Окрім алюзій, що видають обізнаність Н. А. Стефанової в історії та теорії кіно, в фільмі присутня атмосфера, а це — вірна ознака уміння застосувати знання на практиці — при створенні артистичного простору, розповідаючи зв’язну історію без допомоги слів, суто кінематографічними виражальними засобами.

Втім, далеко не всі молоді режисери сповідують захопленість можливостями вишуканої «фільмічності». Досвід щорічних панорам свідчить про збільшення кількості фільмів, орієнтованих «на глядача», якому автори намагаються «догоджати», уникаючи найменших недомовленостей (в усіх смислах цього слова).

Саме на таких засадах, що асоціюються насамперед з наслідуванням телесеріального «мила», побудовано «назидательно-повчальну» стрічку

204

Д и в и м о с ь у к р а ї н с ь к е

«Старша дочка» (режисер Наталія Ковальова, 15 хв.): до колишнього моряка Костянтина Івановича Тригубенка (Сергій Романюк, який чомусь у каталозі названий Миколою Безугловим) приїздить красуня-донька (Ольга Сумська), про існування якої він і гадки не мав. Старий бідолаха тягне біду десь на околиці Одеси, на Овражиній вулиці, не може знайти порозуміння з галасливою дружиною Симою, донька їхня — «безпутна Любка» зникла, залишивши батькам свого сина — хворобливого онучка Альошку.

Як відомо, все на світі невипадкове. Виявляється, таке пропаще життя Костянтина Івановича є своєрідною спокутою давно забутого вчинку (карма, якщо хочете). Багато років тому він злякався відповідальності та обтяжливого статусу батьківства. Тепер прийшов час каяття та спокутування. Ангел помсти постав в образі нереально красивої жінки, одягненої наче з обкладинки гламурного журналу, гарної та успішної дами, та ще й розумної до нестями (вона відомий лікар-офтальмолог). Добра леді тактовно залишає батькові гроші на обновки для його внучка-байстрючонка Альошки, остаточно вразивши свого родителя широтою душі. А ще красуня розповідає (що зовсім не «по-кіношному») історію свого успішного життя, яке пройшло без його, старого невдахи, участі. Відтак Костянтину Івановичу залишається шкодувати і сумувати при розставанні під акомпанемент пісні з повчальними словами: «Не зраджуй себе!».

Варто згадати фільм «Жодних проблем» (23 хв.) Володимира Дощука, автора, що встиг зарекомендувати себе комедіографом («Кому не спиться в ніч глуху»). Поштовхом до нової роботи стало щире захоплення ексцентричними комедіями часів Великого німого. Обіцяна глядачеві «сучасна кольорова музична адаптація» зразків такої ексцентрики мала вилитися у «веселу народну драму з численними гегами, трюками, погонями та бійками». Гегів, трюків та бійок насправді автор не пошкодував (що було, те було!), проте замість алюзій до німих ексцентричних комедій, фільм викликає асоціації з цілком сучасною клоунадою «Маски-шоу» або групи «Арт-обстріл». Видається, режисера підвело бажання зробити кілька додаткових кроків «на зустріч» глядачеві.

Та чи завжди наявність кола зацікавлених «споживачів» того чи іншого екранного продукту може слугувати виправданням його створення? Чи не стає заспокійлива формула своєрідним заохоченням кінематографічної «графоманії», яка (по аналогії з літературною) є елементом самовиразу та самоствердження автора за допомогою тексту. «На виході» передбачається «продукт» у вигляді фільмів, ознаки яких: безпорадність, естетичне убозтво, часто — хизування маргінальною темою. Саме під ці визначення підпадає повнометражний ігровий фільм Камера 6/13» (Андрій Багатий, 65 хв. DVD).

205

І р и н а З у б а в і н а

Основні дійові особи — в’язні, наділені специфічним баченням любовних стосунків. «Одного разу я зрозумів, що любов — це жорстко», — так пояснив свій задум режисер (він же автор сценарію) квазідетективної історії з розслідуванням вбивства молодої дівчини, засудженням невинного та заточенням його в «прокляту» камеру, у номері якої присутній несприятливий з різних міркувань № 6 та «чортова дюжина». Втім, життя в’язнів цього заточення нагадувало б засідання членів Піквікського клубу, якби в їхніх велеречивих розмовах хитромудрі словесні викрутаси не пересипалися б скабрьозними анекдотами. Всі учасники камерного застілля вдягнені у цивільне, мають зачіски від кутюр та їдять здорову й вишукану їжу — фондю. Трапези, як і всі інші події фільму відбуваються практично в реальному режимі часу. Відсутність почуття міри в авторів обумовила одну з основних вад фільму — нудну «нескінченість». Завершується ця апологія тюремно-камерного буття садомітським актом по відношенню до маніяка-прокурора, який опиняється у злощасній камері після вбивства осудженого під час несанкціонованого допиту. Втім для такого грандіозного «кітчу» одного фіналу замало, тому передбачена додаткова кода — танцювальна. Він і Вона виконують танго. Відточені па жінки, вдягненої в пурпур у пристрасному танці контрастують з лютим виразом обличчя її партнера у чорному смокінгу. Не варто проводити паралелі фінального танцю «Камери…» з невмілим вальсом двох охоронців, яким завершується картина П. П. Пазоліні «Сало. Або 120 днів Садому» або з іншими класичними творами, оскільки понад годину екранного часу автор з дитячою безпосередністю займається «відкриттям велосипеду». Знімаючи фільм на власний кошт, А. Багатий цілком мав право розважатися, як заманеться, тільки до чого тут глядачі?

* * *

Українська анімація традиційно привертала увагу знавців високим рівнем професіоналізму, стильовою витриманістю.

Сюжет пластилінової анімації «Найменший» (Олег Педан, 10 хв.) розгортається навколо великих амбіцій маленького хлопчика, який живе у світі дитячих мрій. Вирішуючи, ким бути, малюк розглядає варіанти: обрати археологію, стати приборкувачем звірів (хай на початку кар’єри це будуть звичайні сірі миші), або підводником-аквалангістом. Аби підготуватися до підкорення засніжених гірських вершин, можна потренуватися в… холодильнику, здійснюючи карколомні маневри між термометром, клістиром, баночкою з пігулками та продуктами, а спробувати пройнятися романтикою морських глибин — в центрифузі пральної машини, плаваючи поруч із шкарпетками та рукавичками. А може взагалі — краще бути космонавтом: «Поїхали!»

206

Д и в и м о с ь у к р а ї н с ь к е

Головне — кураж та винахідливість… автора. Режисер, оператор, художник, сценарист і монтажер фільму Олег Педан представив в панорамі ще одну анімацію — «Будиночок для равлика» (Олег Педан, 10 хв.). Важко жити маленькому і смачному равлику серед вічно голодних хижаків, особливо, коли не має він затишної безпечної схованки-хатинки. Доводиться-таки цій неквапливій істоті покрутитися, аби уникнути щелеп, клювків та зубів. Стоп! Чи про равликів це взагалі? Чи не про нас з вами? Можливо, і про равликів також…

Згадка про анімаційний блок Панорами була б не повною без спомину про анімаційний кліп на композицію групи «ВВ» «Колискова» (Олег Цуріков, 4 хв. 15 сек.). Олег працював художником на фільмах Степана Коваля («Йшов трамвай дев’ятий номер» та «Злидні»). Саме з остачі пластиліну, що залишився від «Злиднів», Олег Цуріков і створив свою «Колискову» — чарівну анімацію. Дуже професійну самостійну режисерську роботу — вишукане пластилінове аніме.

Кардинально відрізнявся від «Колискової» інший кліп, також знятий на пісню гурту «ВВ» «Катерина» (Роман Бондарчук, Олег Скрипка, 3 хв.). На перший погляд — ще один приклад модерного прочитання нашої музичної спадщини — «стара погудка на новий лад» — осучаснений варіант пісні «Їхав козак на війноньку»…Оригінальна музика групи «Воплі Відоплясова» ностальгічно відсилає до подій 1918 року, до часів славного військового минулого УНР — Першого кінного полку Чорних Запорожців. Тих самих козаків, що 1919 року захопили кілька вагонів з чорним сукном, з якого пошили чорні шаровари, жупани й шапки. Історія мала бути досить лінійною, такою, щоб піддавалась переказу словами. Хата, подвір’я, чорноока красуня — українська дівчина Катерина. До героя приїздить товариш, побратими ночують в полі, а потім — бій…

Задля адекватної реконструкції атмосфери епохи в своєму міні-фільмі, автори запросили консультанта — воєнного історика Ярослава Тінченка. Видовищність та ефекти помітно поступилися місцем елементам справжності й достовірності. Подібний «кліповий реалізм» — дуже непроста стезя, що передбачає руйнацію стереотипів та кліше, як у творенні, так і у сприйнятті.

Чим пояснюється поширення «Кліпо-манії» в молодіжному середовищі? У певному розумінні сучасна мода на кліпи демонструє тугу за пошуковістю. Динамічна монтажна структура, побудована на неочікуваних, часом шокових зіткненнях, що генеалогічно укорінені в ейзенштейнівському «монтажі атракціонів», руйнація сталих нормативів, етичних та естетичних конвенцій, порушення соціальних табу та інші прояви стихійного «бунстарства» забезпечують кліпам привілейоване місце в молодіжній субкультурі. На жаль, в на-

207

І р и н а З у б а в і н а

слідок звички до фрагментарного мислення сучасне кліпмейкерство не спроможне знайти наскрізного світоглядного сюжету, відтак, пов’язує найвиразніші образні прийоми насамперед з технікою й технологією. Звертаючись до архаїчних міфологічних кодів, «оранжирує» їх у відповідності до індивідуальних смаків. Без особливої синтаксичної логіки обробляє сюжет за сюжетом: розтягуючи або стискаючи час, деформуючи простір, спотворюючи фізіогматику та моторику дійових осіб, поєднуючи непоєднуване (наче в дурному сні) — така-собі «знавісніла міфологія» (рос. термін «всбесившаяся мифология» належить доктору філології Марині Новиковій).

«Під столом» (Михайло Мальцев, 4 хв., 15 сек.) — кліп на однойменну пісню гурту «Ступени» показує людину в потоці буденного життя, що нагадує замкнене коло, проте поміркований герой, схоже, не поспішає порвати з минулим заради невизначеності майбутнього. Ця учнівська робота студента Київського міжнародного університету (майстерня В. Чубасова) дивним чином поєднує провідні пластичні мотиви панорами 2005–2006 років: пара танцює танго (рука в руці). Вона — у пурпурному, напіввідкриті вуста, двері ліфту зачиняються, вуста та циферблат годинника накладаються подвійною експозицією. Дорожня смуга, хмари, очі, вуста. Стрілки годинника дають зворотній хід: танець, очі, обличчя, губи, Його обличчя, Її обличчя, ліфт, вуста; Він, Вона та непомітний час — наче розгойдується маятник годинника спогадів: машини, хмари, рейки, а потім — те саме у зворотному порядку. Можна припустити, що персонаж «перебравши», опинився у місці, визначеному у назві пісні. Глядач має вибір: або солідаризуватися з «ліричним героєм», сприйнявши ритмічну зміну його спогадів або ж відмовитися від подібної медитативної практики.

* * *

Діагностуючи стан вітчизняного кіно першого десятиліття ХХІ ст., важко не помітити, що кінематограф небезпечно вражений вірусом телебачення, концептом «малого екрану», який замість теорії монтажу задовольняється практикою колажу.

Оскільки ускладнення техніки водночас супроводжувалось зменшенням ваги знімального обладнання, тепер можна обійтися цифровою камерою там, де колись треба було знаряджати експедицію. Російській дослідник кіно Сергій Добротворський порівнював володаря легкої (як вічне перо) камери з «божевільним кулеметником», який бігає та знімає все, що трапиться на очі. Це новий ступінь свободи. Отже, людина з відеокамерою принципово відрізняється від «людини з кіноапаратом». Показуючи світ абсолютно інди-

208

Д и в и м о с ь у к р а ї н с ь к е

відуальних переживань, такий автор наче перебуває «поза кодом» класичної історії кіно, вирішуючи, так би мовити, «актуальні проблеми аудіовізуальних комунікацій». Щось подібне спостерігаємо у фільмі «Eurovision Transcarpethia» (Петро Померанцев, 31 хв.). Задавшись питанням «Де саме знаходиться Європа?», автор — виходець з України, вихованець Вищих курсів сценаристів та режисерів, якій все свідоме життя прожив у Західній Європі, досліджує мультикультурну ситуацію на забутому гірському пасмі. Етнографічні пошуки та відкриття, що велися на замовлення британського Channel Four, оформились радше у пізнавальну телепередачу, що презентує багатоголосся закарпатського краю. І не тільки. Фактурні персонажі, краєвиди Закарпаття, старовинні обряди та пісні — своєрідний «музей» для західного глядача і водночас — пародія на співочі конкурси «Євробачення», адже кожен народ презентований у фільмі насамперед піснями. «Номінанти» на європейськість виглядають доволі дивно. П’яний циганській барон (він же депутат від свого села) серед занедбаних брудних дітлахів; глухоніма українська бабця, якій несила збагнути навіть поняття «Європа», і стара розпачливо пояснює своє ставлення до цієї дивини жестами та нечленороздільними вигуками-зойками; безногий росіянин на інвалідному візку (камера вперто фіксує увагу на культях обох ніг, «обрізаючи» голову діда, поки той співає пісні воєнного часу). Ця та інша «екзотика» — болісно асоціюється з ще одним винаходом освіченої Європи — кунсткамерою. У сюжеті «Русини» йдеться про ладних та красивих співачок дівочого хору. Виявляється, єдиним бажанням їхньої керівниці-диригента виявляється прагматичноменшовартісне: аби дівчат засватали цивілізовані європейці — «нехай живуть вони добре». Симпатична дівчинка, проспівавши: «Гори й полонини, ріки і поля — це рідна Україна — єдина в нас вона», скаржиться, що їй «заважає дихати» складне оздоблення вдягнутого до урочистостей національного костюму. Виявляється, це вбрання — пишна імітація. Персонажем наступної новели обрано майстра імітації, який імітує рулади й мелодії пташиного співу за допомогою шматочка целулоїдної плівки, встромленого під язик. Під фінал автор фільму запроваджує бобслей «номінантів» свого дивного «конкурсу» претендентів на «європейськість». Фрагменти динамічно змінюються: 10, 9, 8 … — зворотній відлік кліпів, наче поворотній біг годинникової стрілки — прихований лейтмотив фільму: в серці Європи живуть «Інші», автентика яких виразно протистоїть європейській глобалізації (і цивілізації), бо живуть ці люди за своїм власним часом, що вимірюється не роками, днями, годинами, а тривалістю пір року, ритмом пісень «призабутих предків». На жаль, у зацікавленому погляді автора присутня своєрідна «європейська зверхність», яка заважає йому щиро полюбити своїх героїв.

209

І р и н а З у б а в і н а

Фільм «Марафон» (Олександр Безручко, 10 хв.), яким Олександр Безручко, на перший погляд, продовжує власну «Мазепіану» — серію робіт навколо фільмування картини Юрія Іллєнка «Молитва про гетьмана Мазепу», насправді виявився зовсім не «про це». Насправді екранну оповідь центрує один з виконавців ролі Мазепи у резонансному фільмі — Богдан Сильвестрович Ступка … Саме його творчий «марафон» цікавить автора.

Богдан Ступка затуляє очі тильною стороною руки, сидячи на сцені, дає інтерв’ю. Сам собі ставить питання: «Хто такий Богдан Ступка?» і не може знайти однозначної відповіді: «Якби ж я знав…» Лицедій, мінливий та рухливий, наче ртуть, здатна прийняти будь-яку форму. Фрагменти репетицій різних вистав змінюються репортажем зі знімального майданчика. Портрет Артиста, апологетично знятий з «нижньої точки», завершується практично «хуліганською» ескападою — вчинком, цілком у дусі самого пана Богдана — фрагментом, що був зафільмований на знімальному майданчику «Мазепи».

Фільм «Кохана» (Юлія Лазоревська, 29 хв 20 сек.) розповідає історію створення широковідомої свого часу пісні «Кохана» вустами її авторів та перших виконавців. «Кохана» — один з 10 фільмів циклу «Пісні серця». Кожен з фільмів цієї добірки присвячено одній з найбільш знаних та популярних українських пісень 1950-х — 1970-х років. Як завжди, в роботі Ю. Лазоревської сильною стороною є вміле використання хронікальнодокументальних кадрів.

Окремий масив утворюють «проби пера» — відверто учнівські опуси, в яких використовується найрізноманітніший інструментарій.

Серед таких лабораторних досліджень можливостей екрану:

Where the childhood gone? (тобто «Куди йде дитинство?», Сергій Чепінога, 3 хв.). Апологія «дитячості» та гри — своєрідна екранна розвідка, лаконічне психологічне дослідження. Застосовуючи приховану провокацію, авторові вдається за три хвилини екранного часу продемонструвати динаміку відносин двох хлопчиків (братів-погодків), зазирнути в таємниці дитячої логіки та психології та віднайти виразний резонанс в поведінці дорослої людини (мами хлопчиків), давши відповідь на питання, винесене у назву. Дитинство не полишає нас ніколи, воно лише більш-менш вдало ховається за цілком серйозною «дорослою» оболонкою.

Автори-початківці шукають відповіді на «прокляті» й «вічні» питання

— щодо сенсу життя, кохання, таємниць професії та людських відносин… Юлія Калашникова у стрічці «Режисер» (15 хв.) задається питанням:

«Яким має бути режисер?» Особистістю, комунікабельним, добрим, мати незгасиме бажання знімати фільми кожен день. Авторка отримує різні, часом несподівані, відповіді несхожих людей.

210