2.6.Русская социологическая мысль

Вразвитии русской социологической мысли можно выделить следующие

этапы:

I этап – 1860-1890 гг. – позитивистская ориентация.

1.Натуралистическая социология: Данилевский Н.Я. (антиэволюционизм, культурно-исторические типы), Мечников Л.И. (географический детерминизм).

2.Психологическое направление: субъективистская школа Лаврова П.Л. (этико-субъективизм) и Михайловского Н.К. (психология толпы), психологический детерминизм Кареева Н.И. и Де Роберти Е.В.

II этап – 1890-1900 гг. – критика позитивизма – марксизм

1.Ортодоксальный марксизм – Плеханов Г.В., Ленин В.И.

2.Неортодоксальный марксизм – Струве П.Б., Бердяев Н.А.

III этап – 19001922 гг. – социология как общая теория социального.

1.Неопозитивизм – Сорокин П.А.

2.«Христианская социология» – Бердяев Н.В., Булгаков С.Н.

Мы подробно рассмотрим взгляды наиболее известного русского социолога П.А. Сорокина.

Сорокин, Питирим Александрович (1889-1968) – русско-американский социолог. После эмиграции из России в 1922 г. занял видное положение в западной социологии. Сорокин в своих ранних произведениях пытался интегрировать гуманитарное знание своего времени в единую унифицированную систему, которая с философской точки зрения стала разновидностью эмпирического неопозитивизма, социологически – синтезом социологии и взглядов Спенсера на эволюционное развитие (подкрепленным взглядами русских и западных мыслителей – Тардом, Дюркгеймом, Вебером, Парето, Зиммелем, Марксом), политически – это была форма социалистической идеологии, основанной на этике солидарности, взаимопомощи и свободы. Два периода в творчестве Сорокина («русский» и «американский») сохраняют интегральную сущность всех его работ. Главное отличие молодого и зрелого Сорокина в глобальности осмысления социологических аспектов широко понимаемой им культуры. Основные работы Сорокина обоих периодов: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Система социологии», «Социальная и культурная мобильность» (1927), «Социальная и культурная динамика» (1937). Сорокин отрицал поступательное прогрессивное развитие общества, называя свою гипотезу «ненаправленным циклом истории». Он был убежден, что общество можно понять только через культурное качество, через систему значений, норм, ценностей. Выделив три типа суперкультурных систем (чувственная, умозрительная и идеалистическая), Сорокин подчеркивал, что каждый имеет свой закон развития и свои «пределы роста». Социокультурная динамика и есть циклическая смена культурных систем. Интегральный подход позволил Сорокину описывать и индивидуальное поведение и культурную ценность, составляющую существо каждой социокультурной системы. Вглядываясь в будущее мира, Сорокин полагал, что господствующим типом возникающего общества и культуры будет тип специфический (не капиталистический и не социалистический), который объединит позитивные ценности и освободиться от дефектов каждого типа. Сорокин мечтал о новой будущности через очищение и воскрешение культуры, будущности, основанной на альтруистической любви и этике солидарности.

24

Тема 3. Общество как социокультурная система

Общество – совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей, характеризующаяся устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством и самодостаточностью, саморегулируемостью и саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются особые социальные нормы и ценности, лежащие в основе взаимосвязи и взаимодействия людей.

Как социальная система общество – это такой социальный организм, который функционирует и развивается по своим собственным законам. Под обществом как соц. системой в социологии понимается большая упорядоченная совокупность соц. явлений и процессов, более или менее тесно взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом и образующих единое целое.

Социологическое изучение общества как соц. системы включает три взаимосвязанных аспекта изучения:

1.Общества вообще, т.е. выделение универсальных свойств, связей и состояний общества.

2.Конкретно-исторических типов общества, ступеней развития цивилизации.

3.Отдельных конкретных обществ, т.е. обществ реально существующих стран и народов.

Когда выявляется глубинная детерминистская (причинно-следственная) связь соц. явлений и процессов, возникающих на основе фундаментальных потребностей и их иерархии (субординации), то общество обычно рассматривается как целостная система, включающая 4 основные сферы:

материальную;

социальную;

политическую;

духовную.

По отношению к обществу в целом каждая из этих сфер общественной жизни выступает как его подсистема, хотя в иной связи она сама может рассматриваться и как относительно самостоятельная система (рис. 2.3.1).

Материальная сфера представляет собой совокупность общественных отношений в сфере производства, обмена и распределения продукции, включающую соответствующие отрасли и элементы экономической деятельности.

Она представляет собой как бы «тело» общества и отвечает на вопрос «Что?», то есть то, что собой представляет общество с точки зрения физических

ипроизводительных возможностей. Как известно, она включает природные ресурсы, технику и рабочую силу соответствующей квалификации.

Социальная сфера – это совокупность различных социальных групп, отличающихся друг от друга социально значимыми признаками, интересами и ценностями, объединенных в рамках какого-либо этнополитического союза. Это как бы «душа» общества и она отвечает на вопрос «Кто?», то есть какие группы живут и действуют в данном обществе. Поскольку они отличаются друг от друга по разным признакам, таким как возраст, пол, место жительство, образование, вероисповедание, национальность, доход, профессия, авторитет и т.д., они имеют свои как общие, пересекающиеся, так и сталкивающиеся интересы. Эта сфера многообразия

имногомерности образует так называемую социальную структуру общества.

25

Политическая сфера – деятельность, связанная с отношениями между социальными группами и индивидами по поводу определения целей, форм, задач и содержания деятельности государства. Эта сфера связана как бы с «головой» общества и отвечает на вопрос «Как?», то есть представляет собой механизм организации и управления обществом посредством определенных законов, госслужащих, органов власти, формы правления, уровня и способов участия граждан в политике.

Духовная сфера – сфера смыслополагания, самоопределения с целью преображения действительности, создающая возможность целостного развития индивидуальной и общественной природы бытия на основе моральных, эстетических, научных, философских и религиозных ценностей. Это сфера культуры в узком смысле слова, то есть философии, науки, образования, религии, искусства, нравственности.

Все эти сферы тесно взаимосвязаны, хотя и отличаются друг от друга присущими только им специфическими закономерностями и структурами.

Духовная сфера:		Материальная
«Дух»		сфера:
общества;		«Тело»
«СМЫСЛ?»	Политическая	общества;
		«ЧТО?»
	сфера:
	«Голова» общества;
	«КАК?»

Социальная сфера:

«Душа» общества; «КТО?»

Рис. 2.3.1. Единство основных сфер общества

Общество неоднородно и имеет свое внутреннее строение и состав, включающие большое число разнопорядковых социальных явлений и процессов. Именно благодаря своей структуре общество качественно отличается от произвольного хаотичного скопления людей. Поскольку социология является наукой об обществе в целом, то она стремилась выработать свои категории, характерные для всего общества, общие для всех вышеприведенных отдельных его сфер (материальной, социальной и т.д.). Так, в общей социологии возникло понятие социальной структуры и социальной системы для того, чтобы отразить теснейшее сплетение разнообразных соц. связей и взаимодействий. Исходной основой социальности явилось социальное действие. Оно приобретает черты действия собственно социального только тогда, когда оно осознанно и сориентировано на поведе-

26

ние других, когда оно воздействует на них и в свою очередь испытывает влияние поведения других людей. Социальное действие, выражающее зависимость и совместимость людей или их групп, выступает как социальная взаимосвязь.

Субъект		содержание связи (сфера)		Субъект

То есть оно включает такие основные элементы, как субъекты, предметная сторона, способ и уровень взаимосвязи.

Социальные связи могут выражаться в различных формах: как в виде социального контакта – поверхностных связей, так и соц. взаимодействия. Так, первичной исходной структурой социальности можно назвать социальное взаимодействие. Оно представляет собой систему взаимообусловленных соц. действий, при которой действия одного субъекта одновременно являются причиной и следствием ответных действий других. Оно имеет место тогда, когда люди взаимно, устойчиво и регулярно влияют на поведение друг друга. А такое возможно лишь на базе общих ценностей. Таким образом, исходными структурными элементами социальности можно назвать:

–субъекты, то есть самих людей (отдельные личности, индивиды);

–ценности, которые их объединяют и делают возможным само взаимодействие;

В свою очередь соц. взаимодействия могут классифицироваться по различным основаниям. Например, П.А. Сорокин разграничил их:

1) по количеству субъектов взаимодействия на:

–взаимоотношения двух людей друг с другом;

–одного и многих;

–многих и многих;

2)по характеру взаимоотношений субъектов взаимодействия на:

–односторонние;

–двусторонние;

–солидарные;

–антагонистические;

3)по своей длительности на:

–кратковременные;

–долговременные;

4)по наличию или отсутствию организованности на:

–организованные;

–неорганизованные;

5)по сознательности взаимодействия:

–сознательные;

–бессознательные;

6)по материи в процессе обмена на:

–интеллектуальные;

–чувственные;

–волевые.

Врезультате социальных взаимодействий происходит не только их возобновление, но возникновение новых качественных структур – социальных отношений, а на их базе и других социальных структур – социальных групп, со-

27

циальных институтов, социальных организаций. Таким образом, можно вы-

делить семь основных элементов любой социальной системы или семь ее структур, каждая из которых имеет свою функцию (предназначение) и соответственно связана с другими. В свою очередь каждый из этих структурных элементов системы имеет свою специфическую структуру, особенность которой главным образом связана с ее изначальной общей функцией.

Таким образом, когда на первый план выдвигается характер, тип соц. связей, общество как соц. система включает следующие 7 структурных подсистем или социальных структур (рис. 2.3.2):

1.Социальные взаимодействия.

2.Социальные отношения.

3.Личность.

4.Социальные ценности и нормы.

5.Социальные группы или общности.

6.Социальные институты.

7.Социальные организации.

Каждая из них в свою очередь представляет собой достаточно сложную систему, имеющую свои подсистемы.

1.Социальные взаимодействия – система взаимообоусловленных социальных действий, связанных циклической зависимостью, при которой действие одного субъекта является одновременно причиной и следствием ответных действий других субъектов

2.Социальные отношения – осознанные и чувственно воспринимаемые совокупности повторяющихся взаимодействий, соотнесенные по своему смыслу друг с другом и характеризующиеся соответствующим поведением

3.Личность – целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной деятельности и общения

4.Социальные группы и общности – совокупность индивидов, взаимодействующих определенным образом на основе разделяемых ожиданий каждого члена группы в отношении других

5.Ценности и социальные нормы:

Ценность – положительная или отрицательная значимость объектов окружаю-

щего мира для человека, социальной группы, общества в целом, определяемая их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей человека или группы. Они закрепляются в форме социальных норм, которые образуют критерии и способы оценки этой значимости, представляя определенный идеал или эталон поведения, разделяемый членами социальной группы и необходимый для совершения совместных согласованных действий. Они выражаются в форме обычая, морали, религиозных и правовых принципов и правил поведения

6.Социальные институты – организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества

7.Социальные организации – социальные группы, ориентированные на достижение взаимосвязанных специфических целей и на формирование высоко формализованных структур

Рис. 2.3.2. Основные структурные элементы социальной системы

28

Социальные отношения, например, отличаются длительностью, устойчивостью и системностью социальных взаимодействий, их самовозобновляемостью, широтой содержания социальных связей.

Следует отметить, что понятие социальной структуры используется как в широком, так и в узком смысле слова: в широком – когда речь идет об общем строении общества, включающем самые различные и разнохарактерные его структурные подразделения и связи между ними (социальные нормы, социальные отношения, социальные институты и т.п.); в узком – когда мы говорим лишь об одном виде социально-групповой дифференциации общества – подразделении на классы, страты (слои) и соц. группы (например, крестьяне, рабочие, предприниматели, группы профессиональные, половозрастные, этнические, по месту проживания и т.п.). В последнем смысле социальная структура во многом определяет устойчивость, стабильность всего общества как системы. Это внутреннее устройство общества или социальной группы, состоящее из расположенных определенным образом, упорядоченных частей, взаимодействующих между собой в каких-либо рамках.

В социологии вопрос о классификации общества напрямую связан с основными социально-философскими подходами и его решение зависит от соответствующей исходной методологической установки. Важно, что общество реально представляет собой целостный развивающийся организм, и применение социологических категорий должно иметь границы, связанные с рациональностью, чтобы не впадать в доктринерство, «социологизм», чреватый «анатомированием» общества, его умерщвлением. Для парадигмы социальных фактов характерен цивилизационно-технократический подход, где общества различа-

ются на основе уровня развития техники и отношений между людьми по по-

воду господства над природой. Изменения в социальной структуре и ценностях, возникновение новых и разрушение старых социальных институтов связываются с фундаментальными изменениями в материальной и, прежде всего, в технологической сфере. Например, появление новых демократических форм в политике связывается с переходом от традиционного общества, где господствовало земледелие и скотоводство к современным индустриальным и информационным технологиям. Последние требуют от работников саморазвития, образованности, конкурентоспособности, стремления к самореализации и как результат – политической активности и самоопределения. Примитивному уровню хозяйства и неразвитости товарно-денежных отношений в традиционном обществе соответствуют и господство религиозных и патриархальных ценностей, сословно-кастовая жестко иерархическая социальная структура. Нельзя не отметить, что данный цивилизационно-технократический подход, авторы которого – в основном американцы, близок к господствовавшему в советское время формационному подходу, где за основу берется та же материальная сфера. Отличием является то, что кроме уровня развития производительных сил (в этом схожесть с предыдущим подходом) важнейшими объявляются господствующие социально-классовые отношения, то есть отношения между людьми по поводу собственности на средства производства и соответствующие им способы рас-

29

пределения и доли потребления. Все остальные отношения объявляются производными, хотя и относительно самостоятельными (табл. 2.3.1) Поскольку ци- вилизационно-технократический подход является сейчас доминирующим, приводится более подробная схема сравнения различных типов общества: традиционного, индустриального и информационного по общим социологическим критериям (табл. 2.3.2).

Противники экономического детерминизма и институционального структуралистского подхода в понимании основных типов общества критикуют их за абстрактность и невозможность в рамках этих теорий объяснить все разнообразие и богатство социальной жизни. По их мнению, национально-куль- турные, религиозные и прочие духовные факторы образуют не просто зависящие от экономики, хотя и относительно самостоятельные сферы, но являют собой сущностные характеристики и силы, которые оказывают воздействие на материальную сферу ничуть не меньше, чем она на них. Более того, лишь в них и можно усмотреть то системообразующее звено, которое делает возможным подход, без которого социология перестает быть наукой об обществе в целом. Многофакторность и мозаичность социальной жизни можно упорядочить с помощью такой категории, как ценность. Ценности сами по себе инвариантны духовной сфере, по своей природе уже целостны, интегративны. С одной стороны, они снимают извечное противоречие между личностью и обществом, поскольку носят субъектно-объектный характер. С другой стороны, они позволяют внести абсолютное измерение, без которого деятельность человека не мыслима. Добро, Красота, Истина, Справедливость, Любовь, являясь важнейшими движущими силами, получают категориальное выражение не в рамках соответствующих религиозно-философских учений, этики и эстетики, а научносоциологическое. Они выражают предельную общность всех слоев исторического процесса как в синхронном пространственном измерении (данного времени и места), так и в диахронном (культура этнической и социальной группы, жизнь которой уже образует связь времен и поколений). Данная категория лежит в основе цивилизационно-ценностного, национально-культурного и религиозного подходов. Разница между ними состоит в том, что в качестве основополагающего критерия самой системы ценностей рассматриваются разные основания по отношению:

1)к самой себе, то есть с точки зрения единства неких внутренних принципов, которые могут иметь как историческое (например, цивилизация Древнего мира), так и умозрительное логическое измерение (например, Западная или Вос-

точная цивилизации) – характерно для цивилизационно-ценностного подхода;

2)к другим аспектам социума, важнейшим из которых становится наиболее интегративный и устойчивый – этнокультурный фактор (например, китайская или русская цивилизации), что характерно для национально-культурного подхода;

3)к высшим абсолютным ценностям, то есть к Богу; здесь важнейшим фактором становится религия (например, исламская цивилизация, православная и т.п.); данный подход называется религиозным.

30

		Основные подходы к классификации обществ				Таблица 2.3.1
	Основные	Формационый	Цивилизационно-	Цивилизационно-	Национально-	Религиозный
	подходы		технократический	ценностный	культурный
		подход				подход
	Признаки		подход	подход	подход
		На основе социально-	На основе уровня раз-	На основе отношений	На основе отношений	На основе отношений
		классовых отношений	вития техники, то есть	между людьми по по-	между людьми по по-	между людьми по по-
		и господствующего	отношений между	воду определенной	воду их этнической	воду Абсолюта (или
	Основание	способа производства,	людьми по поводу	системы ценностей,	идентичности	Бога)
		то есть отношений	господства над при-	имеющей как истори-
		между людьми по по-	родой	ческое, так и логиче-
		воду производства		ское измерение
		1. Первобытно-	1. Традиционное	1. Западнаяцивилизация	1. Англосаксонская	1. Христианская
		общинная формация.	общество.	2. Восточная цивили-	цивилизация.	цивилизация:
		2. Рабовладельческое	2. Индустриальное	зация.	2. Китайская цивили-	а) протестантская;
		общество.	общество.	3. Евразийская (россий-	зация.	б) православная;
		3. Феодальноеобщество	3. Информационное	ская) цивилизация.	3. Русская цивилизация	в) католическая.
	Типы	4. Капиталистическое	(постиндустриаль-	4. Цивилизация	4. Немецкая цивили-	2. Исламская
		общество.	ное) общество	Древнего мира.	зация.	цивилизация.
		5. Социалистическое		5. Средневековая евро-	5. Японская	3. Буддисткая цивили-
		общество		пейская цивилизация	цивилизация и т.д.	зация.
				и т.д.		4. Иудейская цивили-
						зация и т.д.
		К. Маркс,	Д. Белл,	М. Вебер,	Н.Я. Данилевский,	Томисты (Ф. Аквин-
		Ф. Энгельс,	Дж. Нейсбит,	Н. С. Трубецкой,	К. Н. Леонтьев,	ский, Жильсон, Ж. Ма-
		В.И. Ленин	Г. Кан,	П.Н Савицкий,	О. Шпенглер,	ритен);
	Представители		З. Бжезинский,	Л.Н. Гумилев,	К. Хаусхофер,	Славянофилы
			А. Турен	П.А. Сорокин,	А. Тойнби	(А.С. Хомяков и др.);
			Е. Масуда	С. Хантингтон		А. Тойнби, С.Н. Бул-
						гаков, В.В. Розанов,
						И.А. Ильин

31

Таблица 2.3.2

Характеристика типов общества по цивилизационно-технократическому основанию

Типы

общества

Традиционное

Индустриальное

Информационное

Социальные

общество

общество

общество

критерии

Город – работа,

Основное место

Деревня

Город

проживания

Деревня – отдых

Производство

и

пере-

Присваивающее хозяй-

Производящее

хозяй-

Основной вид

ство: охота, рыболов-

ство: промышленность.

дача информации: нау-

ство, собирательство.

Значительное

разделе-

ка, образование.

экономической

Производящее

хозяй-

ние

труда. Массовое

Производство услуг

деятельности и

ство: земледелие и жи-

стандартизированное

Коммерческая

и

фи-

занятость

вотноводство.

Слабое

производство

нансовая сферы. Сфера

разделение труда

индивидуального

по-

требления

Характер труда

Физический труд чело-

Работа механизмов, од-

Умственный и творче-

века и животных. Энер-

нообразный фабрично-

ский труд, новые тех-

и источники

гия природных стихий

заводской труд. Энер-

нологии, энергия атома

энергии

(солнце, земля, вода и

гия природных ископа-

т.п.)

емых и электричества

За счет

интенсивной

За счет интенсивной

За

счет эксплуатации

Способ

физической эксплуа-

природных ресурсов и

интеллектуальной

и

тации труда человека

наемной рабочей си-

физической

эксплуа-

получения

путем внеэкономиче-

лы путем экономиче-

тации путем духовно-

прибыли

ского принуждения

ского принуждения

го принуждения

или

заинтересованности

Космоцентрические,

Социоцентрические,

Антропоцентрические

Ценности

теоцентрические

прагматические

(ценность свободы) с

одновременной

стан-

дартизацией,

обезли-

чиванием

Основные виды

Обычай, религиозные

Общественная мораль и

Формальное

право

и

социальных

нормы

государственноеправо

свобода

личных

убе-

норм (контроля)

ждений

Социальная

Устойчивость рода,

Нация, социальный

Человечество в целом,

семьи, касты, сосло-

класс

страта и высокая соци-

стратификация

вий, этноса

альнаямобильность

Динамика

Эволюционность

и

Революционность

Быстрота

и

частота

консерватизм

перемен, рост неста-

прогресса

бильности и противо-

речивости

Социальные

Кровнородственные,

Социально-классовые,

Опосредованные,

непосредственные

товарно-денежные,

виртуальные

отношения

обезличенные

Государство-корпора-

Роль социаль-

Община, церковь,

Государство-нация,

ных институтов

семья

бизнес

ция, бизнес, наука, об-

разование

32